阅读训练论文大全11篇

阅读训练论文篇（1）

小语教材中蕴孕着丰富的情感因素。教者善于把握这些情感因素，开掘情感的源流，就能使学生较好地蕴积情感的“储备量”，这方面可以从以下四点入手：

1、定好情感基调。“转轴拨弦三两声”，讲的便是试弦定调的事。同样，文章中的情感也有一个基调的问题。从总体上讲，文章中流露出的情感总有差别，或激昂愉快，或悲抑凄婉，或勃发豪放，或凝重深沉。为文章确定一个基调，可以从全局、整体角度去把握好作品中的情感。如《养花》中开篇写道：“我爱花，所以也爱养花。”一个“爱”字为全文楔定了感情的调子。教学时，只有扣准了“爱”，才能使学生深刻地领略老舍养花的乐趣。2、理清情感层次。古人云“情者文之径，辞者文之纬”。优秀的文章，“情”往往潜隐于“辞”中，形成一条情感发展线，体现了情感变化的层次性。《粜米》一文农民的感情经历了由满怀希望大失所望满腔愤怒陷入痛苦的变化过程。理清了这条情感线，便能使学生清晰地感悟到旧时代农民这一形象命运的悲剧性。3、把准动情之点。小语教材中绝大多数课文文艺性较强。阅读这些篇目，统观全文时，总有一两处感人至深的佳境，深深地打动着读者的心。《穷人》一文末尾部分，渔夫归来主动提出把西蒙的孩子抱过来抚养时与桑娜展开的对话部分耐人寻味，使人震撼。透过“你瞧，他们在这里啦。”学生就可以更好地感受到穷苦人民的一颗纯真、善良之心。4、辩明情感差别。人的情感具有较强的复杂性，显现出差异特性。阅读教学中教者要注意抓住表现情感差异的语句，引导学生仔细玩味，培养学生丰富而又细腻的情感品质。《我的战友》第七自然段，展现了“我”的内心活动.当烈火烧身时,我“紧张”、“担心”、“矛盾”、焦急”、“痛苦”，表现出情感的复杂性，烘托了烈火烧身时令常人难以忍受的危险处境。教学时，要抓住“我”的复杂情感，让学生细品情感的迥异。

二、引领感知体悟──“酿情”

从某种意义上讲，学生认知语文教材的过程，也是与作者进行思想交流，情感逐渐被认同，逐渐被熏染的过程。由一受学生知识经验、阅历深浅等因素的限制，往往不能独立、及时而正确地领悟作者的感情。因此，教者要注意教给学生体情的方法，培养学生悟情的能力，为学生较好地表达情意酝酿情势。

1、以理激情。情感是以认识为前提的，只有被感知过的事物，才能对这一事物产生一定的情感。教学时，教者要善于运用讲解的方法，讲清与文章有关的背景、故事，引领学生认清事物的涵义、功用、丰富学生的认识，达到以理激情、情理交融的境界。教学《我的战友》，在理解不畏牺牲、严守纪律的崇高精神时，还应引领学生联系到“抗美援朝”这一时代的背景，从爱国主义和国际主义的高度上来认识人物的伟大形象。

2、想象入情。教者引领学生感知描述性优美语言时，依据已有知识经验，在头脑中形成表象，像过电影一般，如见其人，如闻其声，从而透过语言文字达到领略作者表述之情的目的。《第一场雪》第六自然段，从静动角度描述了雪后美景，流露了作者喜悦之情。教学这部分时，要充分启发学生形象思维，插上想象的翅膀，扣准字词句，感受雪大、白、美、松、厚的特点，还要让学生想象雪末儿映着阳光飘扬时的动态美景。这样，学生感知了雪景之美，自然领略了作者内心的喜悦之情。

3、读中悟情。通过朗读可以让学生从整体上感受文章中的人、事、景、物，引起情感反应，从而体验书中的优美滋味。《一分试验田》中，彭总和“我”进行对话时说：“这一分地可不简单啊，少说也能产个千把斤，几千斤。”教学时，可以抓住加点字词，重音朗读，读出讽刺挖苦意味，便可体会到彭总对“浮夸风”的憎恨之情。教者要注意指导学生，抓住字、词、句，进行朗读训练，体悟情韵。

4、比较体情。有比较才有鉴别，通过比较可以明晰差别，抓住特点，较准确地揭示事物的本质。《卖火柴的小女孩》一文紧紧围绕“大年夜”这一特定的典型环境，讲述了小女孩在大年夜赤脚卖火柴──小女孩擦燃火些幻想与大年夜相关的食物、圣诞树等物──小女孩在大年夜热闹氛围中冻死了。教学时，可启发学生说说自己是如何过大年夜的，一家人是如何喜气洋洋，张灯结彩，团聚在一起吃团圆饭的。这样，通过鲜明的对比，较好地激发了学生对罪恶的旧制度的痛恨以及对社会主义新社会的热爱之情。

5、设境生情。叶老说过：“作者胸有境，入境始于亲”。说的就是教学要引领学生进入描写的情境，感受作者的思想感情，与作者产生情感共鸣，达到亲情、生情的目的。李吉林老师最善于设境生情。她执教《桂林山水》一文时，采用假想旅游的形式，引领学生荡舟漓江，体悟山水的美景，较成功地使学生感受到了作者的思想感情，激发了学生热爱祖国河山的激情。

三、创设表情佳机──“泻情”

情感教学中，教师的主要任务是引领学生正确体悟教材情感，体现了教师的主导作用。教师在执行这一任务的过程中离不开学生的主体作用，学生往往带着较强的主观能动性去感知教材的。教学过程中，当学生在教师的引领下较准确地领会文章中的情感，或被人物精神所感染，或被优美景观所陶醉时，随着情感蓄积加深情势加剧，会产生急于喷发的动机，即出现了“情满而溢发”的现象。教者要把握好学生急于泻情的需要，为学生创设表达情意的途径和佳机，培养学生丰富的移情能力。以《小音乐家杨科》为例，杨科偷摸小提琴，被发现，遭毒打，课文中并没有作出过多的描述。但从“骂声”、“鞭打声”、“哭声”、“吵嚷声”、“狗叫声”等表声词汇上，可以推测猜想到杨科遭了一顿打。这些词容易使人产生联想，可以激发学生的泻。这时，教者可适时指导学生扩展说练，描述杨科遭毒打的情形，表达自己对小杨科的同情和爱怜之心。

“泻情”的教学中，教者要善于抓住易于学生动情的“泻情点”，根据课文内容、主旨的需要相机地创设好佳境佳机，培养学生的传情能力，健全学生的情感品质。

阅读训练论文篇（2）

精读的要求就是读懂，甚至达到吃透，读懂吃透就是要从整体入手，局部理解，而最终达到整体把握这一目的。理解不了局部就把握不了整体，把握了整体又可以更好地理解局部。局部理解也不仅仅是孤立的理解局部自身含义，还要把握好局部与局部、局部与整体间的相互关系。这样才能完成由局部到整体、由语言到内容，然后再由整体到局部、由内容到语言的反复的过程。

做现代文阅读训练题时，要求阅读三遍。第一遍理解由局部到整体的自身含义。第二遍把握相互关系。然后再看文后的问题，理出各题关系，把握中心题（因为许多试题的设置都是有一定梯度和联系的），带着问题去读第三遍，既可验证前面的所读，又为做题找到依据。一定要先读文章后做题，读懂文章再做题。

二、系统总结，培养能力

语文知识是阅读能力的基矗从近几年现代文阅读考查的情况看，综合性的、高层次的题比较多，而它要求必须以系统的、综合的知识为基矗知识系统化是培养阅读能力的先决条件，没有系统的知识，仅凭简单的零散的知识，培养阅读能力那只是纸上谈兵。所以复习阶段一定要做好知识的系统化工作，形成自己的语文“知识树”———知识网络。

在复习时，要充分利用教材，特别是教材中的知识短文，它们往往是带有总结性质的，是系统归纳、加深加宽的好材料。归纳时要注意不要只是罗列一些名词术语，要向纵深发展。比如文体知识中的人称问题，学生都知道有两种，但每一种作用是否清楚，还是个问题。比如1993年六省市试卷《青菜》阅读文后的一个题目，共有三问：

第一问：这篇短文是用第几人称写青菜的？

第二问：这种写法对内容的表达起什么作用？

第三问：文中哪些语句用这种人称表述取得了比其它人称表述更好的效果？（举一例简要说明）

关键是第二问，作用就是第二人称便于感情交流，进行抒情，在本文中起到拟人化的作用。平时复结时，如果不细致不深入，答题就显得很盲目。

还要特别注意一些难点知识的归纳与迁移。比如语文表达中的四种顺序，时间顺序、空间顺序学生比较熟悉，而心理顺序，特别是实用性强的逻辑顺序，有的学生就一知半解了。在议论性文章及事证明说明文中常常使用逻辑顺序，即按照事物的内在联系安排顺序。或先总后分、先分后总，或由因到果、由果到因，或由主到次、由次到主，或由易到难、由浅入深，或由简单到复杂、由现象到本质，或由一般到特殊、由特殊到一般等，总的原则是符合人们的认识规律。明白了这些，我们在阅读时就会迁移过来，变成我们的一种运用能力。

例如有这样一道考语言连贯方面的题，我们不妨也把它当作一个小阅读题：

在下文空缺的甲、乙、丙、丁四处选填恰当的项。

在当今世界上，某些国家出于一己私利，把自己的价值标准和发展模式强加于别人，以自己为尺子衡量别人，稍有不同就视别人为异类，横加指责和干涉。这种君临天下、称霸世界的做不法是甲、是乙、是丙、是叮

A注定行不通的

B违反国际关系准则的

C违背时展潮流的

D不得人心的

我们分析这四个选项，很显然四句话存在着内在的逻辑顺序，即因果关系，依次为B、C、D、A。

再如，调整下面各句的顺序，使之合理。①我们要或使用，或存放，或毁灭。②然而首先要这人沉着、勇猛，有辨别、不自私。③总之，我们要拿来。④那么，主人是新主人，宅子也会成为新宅子。⑤没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

通过分析，我们可以发现①②③④句属于正面阐述，⑤句属于反面阐述，这两大层次就明确了；再看前四句，第③句是前提条件，应放在第一位，第①句是“拿来”后的具体做法，又是第④句话的条件，第②句是强调第④句中“这人”应具备的品格，可放在④句之后。顺序就调整为：③①④②⑤

三、发展思维，提高能力

知识是基础，思维是关键。在阅读中注重提高思维能力，也就成了提高阅读能力的关键。思维虽然似乎是看不见摸不着的，但有它的表现形式———借助于语言。

对于现代文阅读来说，要进行好以下几方面的思维训练：

A认识理解能力；B分析综合能力；C抽象概括能力；D调整组合能力；E比同较异能力；F评价鉴赏能力。

例如，1995年高考语文第26题：通观第二自然段，并参照第三自然段关于“第二点错误认识”的表述，概括说明第一点错误认识是什么。

这题就是考查分析综合能力的。通观四段材料，第一段是总说，从语文学科的性质和语文教学的任务两方面，总提叶圣陶先生的教育思想；第二段从语文学科的性质方面进行阐述叶老的教育思想；第三、四段从语文教学的任务方面阐述叶老的教育思想。第三段的“第二点错误认识”是对语文教学任务的错误认识，那么第二段拽出的“第一点错误认识”显然是针对语文学科性质的。总说部分和第二段都有指出语文学科性质的语句，据此，“第一点错误认识”就可概括为：不清楚（或：不了解、不知道）语文是工具，日用学习及交流知识都少不了它，因而照搬旧式教育那一套。（或：没有认清语文是人生日用不可缺少的工具，因而照搬旧式教育那一套。）

阅读训练论文篇（3）

教学中，一旦学生认识理解出现模糊，教师可即时点拨，使每个知识点在学生头脑中产生明确、清晰的印象。如《一夜的工作》中“花生米并不多，可以数得清颗数，好像并没有因为今夜多了一个人而增加了份量”一句，是理解生活俭朴品质的重点，到底花生米有没有多呢？对此，学生往往无法确定，故教师需加以引导，随机训练：①了解目的：这句话写什么？作者的目的是什么？②了解关系：作者是以什么突出总理生活俭朴的？（以花生米少）是如何写出其少的？③明晰概念：到底花生米有没有多呢？从哪里可以看出？（由上文“两杯茶”可知值班室的同志预备的是两个人的晚餐；句中的“好像”对此也作了暗示）由此可见什么？（往日的花生米就更少了）这样，就对学生进行了准确、清晰、深入理解语言的训练。

二、统一矛盾处。

由于认识理解能力的差异，小学生对同一问题的理解往往会出现截然不同的“矛盾”答案，我们可围绕目标，巧用“矛盾”，引导思辩，以统一认识。如阅读《在仙台》，对“鲁迅在仙台颇受优待”的理解学生往往出现“是优待”与“不是优待”的矛盾答案。正确理解这一点是深入理解课文中心的重要一环。为此，教师可先引导学生找出“颇受优待”的具体内容（不但学校不收学费，几个职员还为我的食宿操心）。

接着，抓装几次三番，几次三番地说”引导理解“操心”的程度。再联系当时当地的情况，看有没有受到优待，从而使学生明白：①当时正值清末，中国留学生在外国受人歧视，鲁迅先生在仙台能受到“学校不收费”和“几个职员”为他的“食宿操心”的待遇，应该算是一种优待，这说明日本人民对中国人民是友好的；②虽然几个职员作了努力，但鲁迅搬家之前住处蚊子颇多，搬家后又要吃难以下咽的竽梗汤，严格地讲又并不能算是优待，但这几个职员是无能为力的。这说明日本政府对中国留学生的歧视。

三、突破疑难处。

阅读教学中，学生会碰到各种各样的难点，如与理解中心关系密切，教师可巧妙运用这些难点进行训练。如一教师在引导阅读《春蚕》时，学生提出：既然学费来之不易，课文为什么不将“我”刻苦学习的情景写出来呢？这说明学生对“材料选择”与“中心表达”间的关系不能理解。该教师便这样顺势引导：①课文写了哪几方面的内容？这些内容表现了什么中心？——由内容明确中心；②作者写这篇文章的目的是什么？围绕这一目的选择了哪些材料？——由中心明确材料；③把作者刻苦学习的内容写进去可以吗？为什么？——由假设得出结论（这样写课文就缺乏明确的中心了）。这就使学生具体理解了中心与选材间的关系，对学生进行了“围绕中心选择材料”与“选择材料表达中心”的训练。

四、探究肤浅处。

课文有些内容虽不是理解的重点，但教师也要有选择地加以引导探究，以培养学生思维的深刻性。如《在仙台》中有这样一句：“冬天是一件旧外套，寒颤颤的，有一回上火车去，致使管车的疑心他是扒手，叫车里的客人大家小心些。”有的学生认为这句话说明留级学生对藤野先生不尊重，与课文中心相悖。这样理解显然浮于表面，故可联系下文“他们的话大概是真的，我就亲见他有一次上讲堂没有带领结”引导理解：“他们”指谁？“他们的话”指什么话？“大概”是什么意思？你认为哪些话是真的？哪些话是假的？这告诉我们什么？从而让学生明白：留级学生所说的“管车的疑心他是扒手”这是假的，而穿衣服“模胡”这是真的，作者这样写旨在以藤野先生穿衣的“模胡”反衬其“治学严谨”，说明他把全部精力都用到了工作上，无暇顾及自己的生活。这样引导，可防止学生理解中的浅尝辄止，以培养其思维的深刻性。

五、巧用精妙处。

阅读训练论文篇（4）

小语教材中蕴孕着丰富的情感因素。教者善于把握这些情感因素，开掘情感的源流，就能使学生较好地蕴积情感的“储备量”，这方面可以从以下四点入手：

1、定好情感基调。“转轴拨弦三两声”，讲的便是试弦定调的事。同样，文章中的情感也有一个基调的问题。从总体上讲，文章中流露出的情感总有差别，或激昂愉快，或悲抑凄婉，或勃发豪放，或凝重深沉。为文章确定一个基调，可以从全局、整体角度去把握好作品中的情感。如《养花》中开篇写道：“我爱花，所以也爱养花。”一个“爱”字为全文楔定了感情的调子。教学时，只有扣准了“爱”，才能使学生深刻地领略老舍养花的乐趣。 2、理清情感层次。古人云“情者文之径，辞者文之纬”。优秀的文章，“情”往往潜隐于“辞”中，形成一条情感发展线，体现了情感变化的层次性。《粜米》一文农民的感情经历了由满怀希望大失所望满腔愤怒陷入痛苦的变化过程。理清了这条情感线，便能使学生清晰地感悟到旧时代农民这一形象命运的悲剧性。 3、把准动情之点。小语教材中绝大多数课文文艺性较强。阅读这些篇目，统观全文时，总有一两处感人至深的佳境，深深地打动着读者的心。《穷人》一文末尾部分，渔夫归来主动提出把西蒙的孩子抱过来抚养时与桑娜展开的对话部分耐人寻味，使人震撼。透过“你瞧，他们在这里啦。”学生就可以更好地感受到穷苦人民的一颗纯真、善良之心。 4、辩明情感差别。人的情感具有较强的复杂性，显现出差异特性。阅读教学中教者要注意抓住表现情感差异的语句，引导学生仔细玩味，培养学生丰富而又细腻的情感品质。《我的战友》第七自然段，展现了“我”的内心活动.当烈火烧身时,我“紧张”、“担心”、“矛盾”、焦急”、“痛苦”，表现出情感的复杂性，烘托了烈火烧身时令常人难以忍受的危险处境。教学时，要抓住“我”的复杂情感，让学生细品情感的迥异。

二、引领感知体悟──“酿情”

从某种意义上讲，学生认知语文教材的过程，也是与作者进行思想交流，情感逐渐被认同，逐渐被熏染的过程。由一受学生知识经验、阅历深浅等因素的限制，往往不能独立、及时而正确地领悟作者的感情。因此，教者要注意教给学生体情的方法，培养学生悟情的能力，为学生较好地表达情意酝酿情势。

1、以理激情。情感是以认识为前提的，只有被感知过的事物，才能对这一事物产生一定的情感。教学时，教者要善于运用讲解的方法，讲清与文章有关的背景、故事，引领学生认清事物的涵义、功用、丰富学生的认识，达到以理激情、情理交融的境界。教学《我的战友》，在理解不畏牺牲、严守纪律的崇高精神时，还应引领学生联系到“抗美援朝”这一时代的背景，从爱国主义和国际主义的高度上来认识人物的伟大形象。

2、想象入情。教者引领学生感知描述性优美语言时，依据已有知识经验，在头脑/！/中形成表象，像过电影一般，如见其人，如闻其声，从而透过语言文字达到领略作者表述之情的目的。《第一场雪》第六自然段，从静动角度描述了雪后美景，流露了作者喜悦之情。教学这部分时，要充分启发学生形象思维，插上想象的翅膀，扣准字词句，感受雪大、白、美、松、厚的特点，还要让学生想象雪末儿映着阳光飘扬时的动态美景。这样，学生感知了雪景之美，自然领略了作者内心的喜悦之情。

3、读中悟情。通过朗读可以让学生从整体上感受文章中的人、事、景、物，引起情感反应，从而体验书中的优美滋味。《一分试验田》中，彭总和“我”进行对话时说：“这一分地可不简单啊，少说也能产个千把斤，几千斤。”教学时，可以抓住加点字词，重音朗读，读出讽刺挖苦意味，便可体会到彭总对“浮夸风”的憎恨之情。教者要注意指导学生，抓住字、词、句，进行朗读训练，体悟情韵。

4、比较体情。有比较才有鉴别，通过比较可以明晰差别，抓住特点，较准确地揭示事物的本质。《卖火柴的小女孩》一文紧紧围绕“大年夜”这一特定的典型环境，讲述了小女孩在大年夜赤脚卖火柴──小女孩擦燃火些幻想与大年夜相关的食物、圣诞树等物──小女孩在大年夜热闹氛围中冻死了。教学时，可启发学生说说自己是如何过大年夜的，一家人是如何喜气洋洋，张灯结彩，团聚在一起吃团圆饭的。这样，通过鲜明的对比，较好地激发了学生对罪恶的旧制度的痛恨以及对社会主义新社会的热爱之情。

5、设境生情。叶老说过：“作者胸有境，入境始于亲”。说的就是教学要引领学生进入描写的情境，感受作者的思想感情，与作者产生情感共鸣，达到亲情、生情的目的。李吉林老师最善于设境生情。她执教《桂林山水》一文时，采用假想旅游的形式，引领学生荡舟漓江，体悟山水的美景，较成功地使学生感受到了作者的思想感情，激发了学生热爱祖国河山的激情。

三、创设表情佳机──“泻情”

情感教学中，教师的主要任务是引领学生正确体悟教材情感，体现了教师的主导作用。教师在执行这一任务的过程中离不开学生的主体作用，学生往往带着较强的主观能动性去感知教材的。教学过程中，当学生在教师的引领下较准确地领会文章中的情感，或被人物精神所感染，或被优美景观所陶醉时，随着情感蓄积加深情势加剧，会产生急于喷发的动机，即出现了“情满而溢发”的现象。教者要把握好学生急于泻情的需要，为学生创设表达情意的途径和佳机，培养学生丰富的移情能力。以《小音乐家杨科》为例，杨科偷摸小提琴，被发现，遭毒打，课文中并没有作出过多的描述。但从“骂声”、“鞭打声”、“哭声”、“吵嚷声”、“狗叫声”等表声词汇上，可以推测猜想到杨科遭了一顿打。这些词容易使人产生联想，可以激发学生的泻。这时，教者可适时指导学生扩展说练，描述杨科遭毒打的情形，表达自己对小杨科的同情和爱怜之心。

阅读训练论文篇（5）

“宽容”一词出自拉丁文，原意是宽大有气量，能容忍别人。《不列颠百科全书》解释为：允许别人自由行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见。宽容是人类良知的声音。

历史上由于信仰、道德、风俗等的不同，人类形成了大大小小的集团，每个集团总是居住在一定区域内，用偏见和固执这个坚固的屏障抵御外界和外来的影响。不宽容来自对人类生存的恐惧。斯特恩有句名言：“只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容。”

宽容是一种优秀的品质。与正直、善良、诚信等中华传统的优秀品质一样，宽容的品质对一个人在处理人际关系时弥足珍贵。宽容，展示的是一种大度的气量，一种宽阔的襟怀，释放的是一种善良的意愿；宽容，是自我人格的完善，是情感的升华，是人气、人脉的积累与拓展。季羡林老先生在烈日下为傲慢的北大新生看守行李，他用宽容告诉莘莘学子什么是君子一诺，什么是高尚人格。

宽容是一种智慧的艺术。威廉・詹姆斯说：“智慧的艺术就是懂得该宽容什么。”儿时的沈从文活泼好动且贪玩。有一次上学时偷跑去看戏，把书包藏在土地庙里，结果书包丢了。可沈从文的老师宽容地把这理解为孩子的天性，然后把他带进办公室慢慢地开导：“人必须要求进取，不能自轻自贱而要自尊自贵。”一句话如醍醐灌顶，让沈从文幡然悔悟。从此，沈从文知耻而后勇，一改往日的顽劣脾性，认真学习文化知识，为后来成为一代大文学家打下了坚实基础。一个极具宽容心态的教师，他深深地知道：“年轻人犯错误，上帝也会原谅”“谅解也是教育”。宽容是我们最完美的作为。

宽容还是一种理性的态度。一天清晨，音乐家施特劳斯下榻的旅馆来了两位怒气冲冲的俄国军官，他们是来找他决斗的。原来，其中一位军官的妻子每天都让花店给施特劳斯送去几朵玫瑰花，俄国军官怀疑其妻送花之举，有献媚于施特劳斯之意，遂迁怒于施特劳斯。施特劳斯得知事情原委后，带着两位军官来到了摆满各色鲜花的房间里，然后对军官说：“不知二位先生能否将你们所说的那些花挑出来？”望着房子里一大堆五颜六色的鲜花，两位军官相对无言，遂向施特劳斯表达歉意，行了军礼后不好意思地告辞而去。一句宽容的话语化解了一场危机。高尔基说：“理智是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活动着的力量。”面对火气正旺的俄国军官，施特劳斯如果以牙还牙，势必酿成严重后果。人生在世，总会碰上一些让人头疼的人和事，更难免有被人误解的时候。此时，我们当然可以横眉冷对，针尖对麦芒。然而，争执只会制造敌人，而不能交到朋友。只有懂得宽容与让步的人，才能消除双方的矛盾和误会，懂得宽容的人，才能赢得他人的尊重与友谊。施特劳斯的宽容让人从中看到了理智的光辉。

宽容是社会文明进步的尺度。人性万种，有容乃大；以大度兼容，则万物兼济。弘一法师在《格言别录》中说了一段对宽容独到见解的话：“人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。”“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”（《李斯谏逐客书》）人生在世，谁没有被别人伤害的时候，无论对方是有意，还是无意，我们都应当用智慧和大度的胸怀去化解。倘若人人都能宽容，则温情四起，世界将变得更加美好。让我们都用宽容作为生活的底色，涂抹和谐社会的今天与明天。

（选自《福建日报》2014年9月5日）

1.阅读文章，结合你的感受，仿照画线的句子在下面的横线处补上合适的句子。

宽容是一种高贵的品质，是一种美好的修养，是一种崇高的境界；

；宽容是一种宽广的胸怀，是一种仁爱的光芒，是一种无上的福分；宽容是一种生存的智慧，更是一种生活的艺术。

2.本文的中心论点是什么？为了证明中心论点，作者又提出了哪些分论点？

3.下面的两个事例是从文中抽取出来的，请仔细分析，说说这两个事例用于证明哪个分证点更合适一些？并简述理由。

（1）在英国，调皮的麦克劳德在上小学的时候，偷偷地杀死了校长的狗，校长惩罚他画两张解剖图：狗的血液循环图和狗的骨骼结构图。这个包含宽容的惩罚让小麦克劳德追悔莫及并深深地爱上了生物学。

（2）安妮・莎莉文默默捡起洋娃娃的碎片，用宽容向生活在寂静黑暗世界里的海伦・凯勒诠释了爱和幸福。

4.人类的不宽容来自什么？读了这篇文章之后，请说说我们应如何来宽容别人？

5.面对找他来决斗的军官，施特劳斯为什么带着他们来到了摆满各色鲜花的房间？我们应从施特劳斯的做法中学习什么？

二、阅读下文，完成文后各题。

善是精神的契约

陈全忠

如果没有你，便没有我之为我；

如果没有我，便没有你之为你；

如果没有我们，便没有他之为他；

如果没有先于我们者，便没有我们；

如果没有我们，便没有广阔的世间中的任何一个人。

――[黎巴嫩]米哈依勒・努埃曼

1935年，在纽约市一个最贫困、最脏乱地区的法庭上，一名老妇人因偷窃面包而正被审问。老妇人头发凌乱，手微微发抖，嗫嚅着说：“原谅我。我需要面包，来喂养我那几个饿得直哭的孙儿，他们好几天没吃东西了……”她抬手抹去眼角的泪水。法官依然冷若冰霜，当庭宣称：“我必须秉公办理，你可以选择10美元的罚款或者10天的拘役。”

判决宣布后，时任纽约市长的拉瓜迪亚从旁听席上站起来，脱下帽子，放进5美元，然后向其他人说：“现在，请诸位每人另交50美分的罚款，这是为我们的冷漠付费，以处罚我们生活在一个要老祖母去偷面包喂养孙儿的城市。”旁听席上的每个人闻之动容，认认真真地捐出了50美分。

这个故事告诉我们，人和人之间，并非是孤立无关的。人来到这世间，作为社会的动物，是订有契约的；物质利益的来往，有法律的契约；行为生活的交往，有精神的契约。

芸芸众生的世界，其实就是两个人的世界。看似纷繁复杂的精神契约，也只是两个人的契约，丈量的是自己和外人的关系。这契约就像上帝给我们的一柄长勺，只有互相喂给，对方才能吃到食物；也是锋利的刻刀，只靠一种自我雕琢远远不够，还需要别人的帮助才能最终完成生命本色的浮凸。善，并不仅仅是一种与冷漠、奸诈、残忍、自私自利相对的一种品质，还是一种精神契约，它是自为的，没有谁强制你。

善就是感同身受，同情人之不幸，理解人之需要，给予恰当的帮助。善更多的是精神的补偿。善者，内心有光，周身有爱。对世间常怀恻隐之心，人生就不会轻浮；意识到自己对于他人的重要性，就会产生自信、自尊的感受。

我想起一位名叫马丁・尼莫拉的德国新教牧师，他在美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上铭刻了一首短诗：“在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话，因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话，因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒，我没有说话，因为我是新教教徒；最后他们奔我而来，再也没有人站出来为我说话了。”这正是背弃精神契约的最终结局。

人心只有向善，才能被阳光照耀，所以善的契约才在世界普遍存在。懂得珍惜这种契约的人是高贵的，懂得为冷漠付费的人是明智的。背弃精神契约的人，最终将被世界抛弃。

[选自《思维与智慧（下半月）》2014年第8期]

1.阅读全文，概括文章的主要观点。

2.试分析文章第三段在文中的作用。

3.请赏析文中第四段的画线句。

这契约就像上帝给我们的一柄长勺，只有互相喂给，对方才能吃到食物；也是锋利的刻刀，只靠一种自我雕琢远远不够，还需要别人的帮助才能最终完成生命本色的浮凸。

阅读训练论文篇（6）

一、1.阅读能够摄取丰富的营养，获得广泛的愉悦。2.比喻论证；生动形象地证明了对不同的书应采取不同的阅读方法，极具说服力。3.“有时”限定时间，在文中指阅读闲书的愉悦所带来的身心充实，胜过很多灌输的学问，但也并非任何时候都是如此。删掉之后意思太绝对了，这个词语体现了议论文的准确性。4.要有选择性地进行阅读，吸取精华，去其糟粕；要广泛阅读，提高识别良莠的能力；要多读书，多读一本书，便可多一分智慧的光亮。（意思符合即可。） 5.示例：要广泛地阅读各种书籍，要选择性地进行阅读，在阅读中提高自己识别好坏良莠的能力，摄取丰富的营养，获得读书的真正愉悦。

二、1.（1）由实验引出文章的论点：在困境中学会向后看，另谋出路，是一种人生智慧；（2）吸引读者，引起读者的阅读兴趣。2.举例对比 示例：苍蝇与蜜蜂在瓶中的行为形成对比，引出向后看别有洞天的观点；纺织厂女工与工程师在下岗后行为形成对比，提出人生需要修正自己、调整自己的观点。（举出一个例子即可。） 3.向后看，不是消极回首，而是一种前瞻；不是刻意逃避，而是一种壮行；不是甘于平庸，而是角色转换；不是砸碎原有的生活框架，而是在现有的框架里构建新生活。“张果老倒骑驴”，功夫向后看，功效向前进。4.示例：（1）司马迁忍受“宫刑”的耻辱，在狱中潜心创作了“史家之绝唱”――《史记》。（2）越王勾践屈做“阶下囚”，卧薪尝胆，最终消灭了吴国。

三、1.从思想上认识到敬畏自然就是敬畏人本身，人类才能从根本上减少自然灾害带来的痛苦。2.这是因为古时候的人们的这些行为表明了人们对能带来光明的月亮非常敬仰，甚至有点畏惧的感情，也表现了作者期待人们重拾敬畏自然之情，让天人合一的传统思想回归，以指导人们的日常行为，让热爱自然、保护自然，取服自然、破坏自然的思想。

6.示例：一家人在一起过节，既融洽了亲情，又拉近了距离，爸爸妈妈多想和你聊聊天啊，不要再玩手机了！7.示例一：我刚才正在看书。老师发短信通知了，你自己去看一下，好吗？示例二：妈，对不起。我也不清楚，你还是看一下老师发的短信通知吧。8.C 9.C 10.B 11.B 12.A 13.（1）示例一：你吸烟，我介意！示例二：朋友，为了健康请远离我！（2）示例：小明，你知道吸烟的危害有多大吗？它不仅影响你的身心健康，还会给他人带来危害，作为青少年，应该有健康文明意识，请不要再吸烟了，好吗？

阅读训练论文篇（7）

王建永

说读书是为了升学，为了获取知识，为了改变命运，为了做官，为了就业，为了成名成家，为了报效祖国，等等，均无不可。但我觉得，最根本的一条是，读书可以养气。

人有三宝精气神，腹有诗书气自华。读不同的书，可以养不同的气。豪气，灵气，平和之气，浩然正气，可以养也；邪气，戾气，酸腐之气，阴阳怪气，亦可养也。读书于人，就像吃饭喝水一样不可或缺，我们可以从书中汲取无尽的精神力量——不，汲取气，汲取一种激荡我们血管、充盈于我们的周身，又从我们的每一个毛孔里散发出来的气。同时，读书也要像吃饭那样，吃各种蔬果和五谷杂粮，摄取多种营养——阅读各式各样的书，汲取各种各样的气，以避免先天不足，后天失调。不过，血气方刚的少男少女，不仅要杂学旁收，大量读书，还要有目标、有选择地读书，吸取精华，剔除糟粕，读天下好书，养人间正气。就像孟夫子说的那样:吾善养吾浩然之气也!

如果说读书是养气，是输入，那么写作则是释放，是输出。作者把气注入文章，读者又通过读书，感受到文章的气，吸收了文章的气。你我常说的“回肠荡气”，不正是说一种读书的经验，不就是说文气在我们的胸腹之间流转激荡吗？是什么样的人，读了什么样的书，便会写出什么样的文章来。气不同，文章的味道就不同，形成的风格也就大不相同。所谓韩如潮、苏如海、柳如泉、欧如澜，便是韩柳欧苏四大文豪的禀赋、气质、学养之差异，贯透于文章中的具体表现。

曹丕说“文以气为主”。韩愈也强调“气盛言宜”——就是说，写文章的人，只要气足了，想怎么写就怎么写。所谓“气”者，分为两个层面，先天为禀赋(本气)，后天为学养(养气)。自身气弱的人，器小力薄，容易被书拿住，故世上多有食书不化的“两脚书橱”。而自身气足的人，不仅读书可以养气，而且善于融会，善于吐纳，作文时自然就会“天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺”也。正因为如此，“野孩子”们的身上虽有侠气、野气和不驯之气，可是经过书卷气的浸染， 其笔下之文，便多有豪气、霸气和蓬勃之气，别有手眼，异光灿烂，爽!

人虽有先天的禀赋、气质上的差异，然而读书可以养气，则是共同的，也是共通的。庄子在《逍遥游》中说过，水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力。读书不足，养气不够，写起文章来只有出的气，没有入的气，就像游泳的人不会换气，用不了半个时辰，便三魂荡荡，七魄悠悠，蹬小腿儿翻白眼儿，简直像个垂死挣扎的瘪三。真正的文章好手，必然读书多，养气厚，厚积而薄发。那手笔，真叫个:

斯须九重真龙出，一洗万古凡马空!

（摘自《北京日报》2001年7月29日，有删节）

1. 作者具体从哪几个方面阐述了“读书养气”的道理？(请用原文上的话作答)

2. 作者引用庄子《逍遥游》中关于水与大舟、风与大翼的关系，作用是什么？

阅读训练论文篇（8）

最近骑马舞成为风行世界的招牌动作， MV中形象滑稽的“鸟叔”扭动着滑稽的舞姿，以欢快而简单的旋律，快马加鞭地征服了全世界。

进入到21世纪以来，随着世界的信息化，全球化的地球村在网络上真正实现了，而这正是《江南style》快速地风行世界的技术基础。

但在这种技术支持外，更重要的是这个神曲有着当下畅通传播的共性。它和中国的神曲，比如《嘻唰唰》、《忐忑》、《No body》、《最炫民族风》一样，都是旋律动感，动作易学、情节简淡，歌曲朗朗上口、不用太多技巧，总体上歌曲夸张、无厘头，适合恶搞、随意剪辑，具备了很高的传播度。另外，它们的走红模式都是相似的：作者或演唱者不经意间推出，然后在网络上偶然走火，被各种狂欢式的解构与恶搞，造就其成为“神曲”。

其实，这种现象背后，正意味着一个“简爱时代”的来临。“简爱时代”的一个最基本的特征是：简单的才爱，爱的就是简单。

追溯近几年的文化潮流，“简爱时代”的特征已经很明显：喜羊羊灰太郎、麦兜、机器猫，这些童稚化动漫作品与角色成为大量成年人的挚爱；开心农场、连连看、愤怒的小鸟，这些都不用过脑的游戏成为全民游戏；微博、推特盛行，对长文失去耐心，简短一句话成为主流，“爸：钱！儿”这种交流，成为一种普遍的人际关系生态。此外，大量人类幼稚期使用的词汇，也开始大范围流传，如“酱紫”、“怕怕”等等，还有大量的语气助词与在线、短信聊天常用词、聊天表情；而“orz”、“”、“呆呆”等字母、数字组合与古词新用，就是利用初级语言的谐音或者象形语言特征；转发、转播、收藏（Mark）成为微博、QQ空间、校内网（人人网）、博客等的主流模式。这就是“简爱时代”的写真照与千姿百态的生态图。在这样的社会背景下， Less is more（少就是多）成为一个时代的全球口号。

其实这种简爱时代，它们表现出来的是一种文化退化，是丰腴优裕物质伺候下的文化贫困的表现，而在这里面狂欢的民众们，在荷尔蒙过多却无处发泄的青春过剩年代，成为一个个文化贫民，只能跳跃着骑马舞、戏谑着芙蓉姐姐凤姐，围观着干露露一家三口的，沉溺于这个肤浅的愚乐时代，并乐此不疲，成为马尔库塞所言的“单向度的人”。

（选自2012年第25期《南风窗》），有删节）

1. 分析骑马舞风行世界的原因。

2. 阅读文章第五段，概括“简爱时代”的特征。

阅读训练论文篇（9）

刘心武

尽管当今的社会生活变化迅猛，五光十色，但作为个人情绪来说，仍会时有沉闷之感。

沉闷感，或简称闷感，是一种没有杀伤性但也绝无趣味与快乐的情绪状态。

“乏味”、“无趣”、“闷”，与“恶劣”、“恶心”、“臭”还是两回事。沉闷的状态一般来说绝非恶性状态，闷感亦非愤慨、忧伤之类的情绪。沉闷，其含意应是“闷”这种状态达于相当程度并滞留时间过长。

闷，往往由一种对是非善恶虽有所区分但界限模糊无所举措的中庸将就的态度生成。常常体现于一种不能引出新鲜活泼的新事物新局面的过分“中规中矩”、“四平八稳”的状态。

沉闷有时如同宇宙中的“黑洞”，能将人的锐气与急迫感吮吸进去，在“平安无事”中，消弭了进取与革新。一部沉闷的文学作品，可能不仅主题正当，而且结构严谨，文字流畅，但它毫无创意到甚至连“漏洞”都没有的地步，那令人厌倦的程度，说实在大大超过一部内容荒唐、漏洞百出的消闲读物。一个“闷人”，则可能从相貌、衣着到举止、言谈，都无可指责，但思想无新意、行为无光彩，与之相处，不能得益有助，倒也无害无累，友之不愿，厌之不忍，真真是反不如面对一个“对头”，倒能调动起自己的勃勃生机。

有人说，应“打破沉闷”，但沉闷是打不得也破不了的。你可以打敌人、破阴谋，你怎能打闷人、破乏味？有人说，应“冲出沉闷”，但当沉闷浓酽地包围着你时，你想冲出又谈何容易？但沉闷不可能非常之持久，却是可以断言的，因为沉闷只是我们生存的宇宙、世界、社会、人类、他人和我们自己在运动过程中的一个节奏较为缓慢的过渡性阶段罢了。运动是永恒的，因而前进乃至突进，都是一种必然，怎会持久地沉闷？

一个总写沉闷作品的作家，要么他到头来终于超越沉闷，要么他那样的作品将被社会拒绝；一个拍乏味电影的导演也是如此；一个闷人也许会终生不改其闷，但他在社会上的位置，必将移动，社会不可能长期容忍一个闷人占据着，关碍着社会总体景观的坐席；当然，更大的可能是闷人自己最终走出闷境。

总之，沉闷必引出厌倦，厌倦发展到厌烦，那就比批判、排拒乃至于革命都更具推动力，可促使一事一物一人一群，直到全社会的大变化大转型。

沉闷可厌而不可怕。沉闷之后，必是大活跃大欢喜。

1. 请简要概述本文的论证思路。

2. 本文第五段运用了哪些论证手法？该段在文中有什么作用？

阅读训练论文篇（10）

蒋子龙

老版电视连续剧《三国演义》公映许多年来，在片中扮演关羽的青岛演员陆树铭，一直大受社会欢迎，走到哪里都被当做“关老爷般地敬奉”，这甚至因此而改变了他的戏路和生活，他自觉胸中平添了一股忠义之气，“关老爷”仿佛就站在他身后，敢于出头做好事，很长时间不能接演其他角色，更绝无可能再演反派人物。一个角色竟然对演员具备这样的影响力，不也是颇为神奇吗？

由人变成神，至少要有两个先决条件：巨大的人格魅力和有口皆碑的丰功伟绩。关羽神勇异常，一生战功赫赫：诛文丑杀颜良、温酒斩华雄、千里走单骑、单刀赴会、水淹七军……青龙偃月势挟风雷，美髯飘动绝伦逸群。陈寿在《三国志》中称关羽“威震华夏”。蒋星煜先生考证说：“整部《二十四史》，也未有任何名将有过‘威震华夏’的声势。更值得注意的是‘群盗或遥受羽印号’，这说明除魏、蜀、吴三国公卿百官之外，流落社会上贩夫走卒以及流氓无产阶级也都对关羽心悦诚服，愿意为之驱使。”

只有具备大本事、真本事，到了出神入化的程度，人们才会确信他能护佑大家。所谓“真本事”是不能弄虚作假、编造历史，时间一长若想不露馅是不可能的，一旦被戳穿，便要跌下神坛。关羽从解白马之围获封汉寿亭侯到成神，经受了900余年的漫长考验，经历过许多朝代更迭，他的声望几乎是呈直线上升。

先后曾有16位皇帝，23次为关羽颁旨加封，且一个比一个高。至清朝中期，“全国就约有关帝庙30余万座，仅北京就有116座”，其数量之多，居各种庙之首（《文史参考》2011年7期）。成神就要有神性、神品，关羽的品行恰恰代表了中华民族的理想人格，寄托着万千民众的道德精神，日月可鉴，妇孺皆晓，所以被尊为“万世人极”。

关羽的人格魅力首先体现在一个“忠”字上，其次是义、仁、勇、烈……气贯千秋，亘古一人。而且“赤面秉赤心”，内外一致，“隐微处不愧青天”，磊落落、坦荡荡，人前背后都没有见不得人的事。凡成了神又被推下神坛的，人格上一定有大缺陷，做的那些上愧青天、下负百姓的事一旦曝光，头上的光环便立刻消散，为人民所不耻。

关羽还活着时，就已经跟神差不多了，即使受挫或失败，也能成就千古名句，被传为美谈。如“刮骨疗毒”、“华容道义释曹操”、“大意失荆州”、“走麦城”……如此生得忠勇，死得伟烈，纵然被杀，也令人觉得不馁反雄，不丑反美。而杀他的人反而担惊受怕、惶惶不可终日。孙权就急忙将关羽的首级给曹操送去，想转嫁恐惧和祸患，曹操却将关羽的头颅厚葬于洛阳，孙权随后也以诸侯之礼将关羽的身躯葬于湖北当阳。人死后仍能让曹操、孙权如此敬畏，可见关羽已经具备了强大的神性。然后便在各种民间传说中频频“显灵”、“显圣”，救苦脱危，广济民生，其英灵之威在社会上越传越神。

人变的神，之所以能越来越神，是因为社会上正需要这尊神。需要是因为欠缺。缺少信仰的时代，关羽的忠忱便成了稀有品质；商品社会唯利是图，而关羽却是“春秋大义”、“义薄云天”。当散漫、怯懦、自私成为风气时，关羽的勇武、骨子里的刚硬，在现代人眼里似乎只有神才能办得到。关羽身上集中代表了中华文化的核心价值取向，他怎能不成神？他的成神可以说是水到渠成，成全民意，顺乎历史潮流，因此才会“儒佛道三教并尊，士农工商四民同拜”，凡是人们能想得到的行业，诸如剃头刮脸、描金制革、屠宰典当、治病除灾、辟邪驱恶、开饭馆、办酱园、设武馆、建学校、做衣服、磨豆腐等等，有100多种职业拜奉关羽为“祖师爷”或“保护神”。他真是“万能之神”，全民崇拜。

这又因为他曾是人，他这个神是人的“升级版”，能实实在在地折射出人的理想和愿望，所以才愿意拜他、求他，相信他能理解人间疾苦。

(选自《光明日报》2011年10月19日，有删节)

1. 通读全文，综合概括关羽能成为神的原因有哪些？

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2. 文章运用了哪些论证方法来论证关羽真神的？结合文章内容简要分析。

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3. 请根据文章内容中关羽成神的过程推断中国的神大致能分为哪两种情况？并简要分析关羽在当今社会仍受到推崇的原因是什么？

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二、 阅读下面的文章，完成1~3题。

论解嘲

林语堂

人生有时颇感寂寞，或遇到危难之境，人之心灵，却能发出妙用，一笑置之，于是又轻松下来。这是好的，也可以看出人之度量。古代名人，常有这样的度量，所以成其伟大。希腊大哲人苏格拉底，娶了姗蒂柏（Xantippe），她是有名的悍妇，常作河东狮吼。传说苏氏未娶之前，已经闻悍妇之名，然而苏氏还是娶她。他有解嘲方法，说娶老婆有如御马，御驯马没有什么可学，娶个悍妇，于修心养性的功夫有大补助。有一天家里吵闹不休，苏氏忍无可忍，只好出门。正到门口，他太太由屋顶倒一盆水下来，正巧淋在他的头上。苏氏说：“我早晓得，雷霆之后必有甘霖。”真亏得这位哲学家雍容自若的态度。

林肯的老婆也是有名的，很泼辣，喜欢破口骂人。有一天一个送报的小孩子，十二三岁，不知道送报太迟，或有什么过失，遭到林肯太太百般恶骂，詈不绝口。小孩去向报馆老板哭诉，说她不该骂人过甚，以后他不肯到那家送报了。这是一个小城，于是老板向林肯提起这件小事。林肯说：“算了吧！我能忍她十多年。这小孩子偶然挨骂一两顿，算什么？”这是林肯的解嘲。

中国有句老话，叫做“塞翁失马，焉知非福”。林肯以后成为总统，据他小城的律师同事赫恩顿（Herndon）写的传记，说是应归功于这位太太。赫恩顿书中说，林肯怪可怜的。每星期六半夜，大家由酒吧要回家时，独林肯一人不大愿意回家。所以林肯那副出人头地，简练机警，应对如流的口才，全是在酒吧中学来的。又苏格拉底也是家里不得安静看书，因此成一习惯，天天到市场去，站在街上谈空说理。因此乃开始“游行派的哲学家”（Peripatetic School）的风气。他们讲学，不在书院，就在街头逢人问难驳诘。这一派哲学家的养成，也应归功于苏婆。

关于这类的故事很多，尤其关于几个名人临终时的雅谑。这种修炼功夫，常人学不来的。苏格拉底之死，由柏拉图写来是最动人的故事。市政府说他巧辩惑众，贻误青年子弟，赐他服毒自尽。那夜他慷慨服毒，门人忍痛陪着，苏氏却从容阐发真理。最后他的名言是：“想起来，我欠某人一支雄鸡未还。”叫他门人送去，不可忘记。这是他断气以前最后的一句话。金圣叹判死刑，狱中发出的信，也是这一派。“花生米与豆腐干同嚼，大有火腿滋味”（大约如此）。历史上从容就义的人很多，不必列举。

西班牙有一传说：一个守礼甚谨的伯爵将死，一位朋友去看他。伯爵已经气喘不过来，但是那位访客还是刺刺不休长谈下去。伯爵只好忍着静听，到了最后关头，伯爵不耐烦地对来客说：“对不起，求先生原谅，让我此刻断气。”他翻身朝壁，就此善终。

我尝读耶稣最后一夜对他门徒的长谈，觉得这段动人的议论，尤胜过苏氏临终之言。而耶稣在十字架上临死之言：“上帝啊，宽恕他们，因为他们所为，出于不知。”这是耶稣的伟大，出于人情所不能及。这与他一贯的作风相同：“施之者比受之者有福。”可惜我们常人能知不能行，常做不到。

1. 请简要概括本文的论述思路。

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2. 文章列举了几位名人的事例，他们的“解嘲”方法分别有何不同？请简要分析。

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3. 结尾一段“施之者比受之者有福”这句话有何深意？请结合全文谈谈你的理解。

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阅读训练论文篇（11）

缪哲

1933年，美国兰登书屋出版了《尤里西斯》的美国版，旋因“”遭查禁。当年12月，兰登书屋把政府扭至公堂，主持审理的，是纽约联邦法院的约翰-沃尔西（JohnWoolsey）法官。在为此书开禁的同时，他写了一段著名的判词，使长期困扰美国作家的“”问题，终得以解决。这段判词，不光通情达理，也尤见沃尔西法官的文学素养，读后想起我们的法院判词，不免有霄壤之叹。兹把判词摘译如下。

沃尔西法官的判词说：

我曾通体读过一遍《尤里西斯》，后来又着意读了政府特加指责的章节。《尤里西斯》很不易读，也不易懂。但关于此书，已经出版了许多论著，为判决得当，还应读一读其中的数种。

法官而读《尤里西斯》，并连及研究的论著，未免有些奇。

书被称为“”，须首先断定它以“”为目的。但《尤里西斯》一书，尽管出奇地露骨（unusualfrankness），从中却找不出任何沉溺于者飞来的媚眼。因此我裁定这书并不是黄书。

这样的判词，已算得上文学批评。

在写作《尤里西斯》时，乔伊斯是在认真尝试一种新的、尽管不是全新的文学种类。他试图展现“意识”之幕，以及“幕”上的那些倏来瞬去的、万花筒般的印象，它好比是一块擦擦写写的石板，上面不仅有明晰的、人对于身边事物的实际观察，更有过去印象的残留之痕，某些是新近的，某些则需要参照下意识才可以勾连起来。

他试图达到的似是叠加的效果，即给底片多重曝光，以使近景清晰，背景虽可见却朦胧、并渐渐出离焦距。

这就尤不像法官的话了。T.S.艾略特下笔，也不过如此。

沃尔西法官又接着说，为忠于自己的技法（即精确展示心理活动），乔伊斯使用了一些脏词，但不如此，“在艺术上反倒不可原谅”。

《尤里西斯》不是一本容易啃动的书。它辉煌而沉闷，明快又晦涩。有许多地方令我反感，但那些被常人视为脏词的词，在我看来并非“为脏而脏”。书中的每个词，都像马赛克壁画中的一块儿，是乔伊斯试图为读者构造的图画细节必不可少的。

你不想和乔伊斯笔下的人物发生关系，那是你的事，你不读就是了，这很可以理解。但是，当乔伊斯这样的真正的艺术家，试图给欧洲某城市里的下层人画一幅真实的画像时，难道美国的公众就不该去合法地看一眼么？（原文见兰登书屋1961年版的《尤里西斯》附录）

因此他判定《尤里西斯》一书，可以进入美国。这样一锤便定音，束缚美国作家的清教戒律，终于被斩断了。而后才有《第二十二条军规》，有《南回归线》与《北回归线》，有了前些年获诺贝尔奖金的莫里森夫人。

法治社会中，诉诸公堂的不仅有杀人放火，也有以前靠“礼”与社会惯例处理的各种纠纷，——其中有政治的，文化的，也有良心的。旧式的老胥决狱之道，是不能济事的。法官须兼“决狱的胥吏”和“明道的士人”于一身，这真是戛戛乎难。从沃尔西法官的判词中，我们得窥了法治社会的一侧面。

1. 沃尔西法官是如何看待文学作品中的“”描写的？

2. 文章大段摘引沃尔西法官的判词有什么作用？

3. 阅读全文，概括在一个法治社会法官应具备哪些基本品质和职业素质。