摘要：在荀子那里,很容易分别出“好利心” “辨知心”“知道心”这“三心”.人们一般把好利心“下 讲”,当作需要对治的动物性而归并入辨知心,由此引发荀子之心究竟是辨知心还是道德的心的争论.但 如果着眼于“称情而立文”的过程,把辨知心隐没入好利心,突出好利心与知道心这“两心”,强调从好 利心这一基础“上讲”出知道心,仍然是可能的.首先,“身尽其故则美”,荀子的心是两头通的,既是 “天官”也是“天君”,天官、天君都是人的情实,共同构成了人的生存论基础.其次,“心未尝不两也, 然而有所谓壹”,由天官“自下而上”地贞定天君,从人心生长出道心,荀子谓之曰“危微之几”,它逼显 出“心的生成史”知道心不过是人类在漫长的社会化过程中因好利心而兼权孰计,渐渐积伪浸润并最终 凝聚内化了的一种“文化存在”（君子圣王）而已.最后,“能定能应,夫是之谓成人”,在“时间”的开 启（“学为圣人”）和闭合（“眸而见之”）中,荀子让个体性的化性起伪（个人人格的完善）与政治性的 圣王教化（整个社会的太平有序）共同到时了.荀子论证并推进了孔子“先富后教” “为政以德”的政治 哲学,值得充分肯定.

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