牛郎织女教案大全11篇

牛郎织女教案篇（1）

牛郎织女传说是我国四大民间传说之一，也是在我国民间流传时间最早、流传地域最广的传说，在我国民间文学史上具有十分重要的地位。2007、2008年，沂源县与中国民俗学会举办了全国首届和第二届中国“牛郎织女传说”学术研讨会，专家通过实地考察和深入研究，认定沂源是“牛郎织女传说”的核心传播地，沂源被中国民俗学会授予“中国民间传说——牛郎织女传说之乡”称号；被专家称为“牛郎织女故乡、中国爱情文化源地”。2008年6月，沂源“牛郎织女传说”被列入部级非物质文化遗产名录。那么如何对沂源牛郎织女传说加以保护和利用，笔者提出自己的一些建设性的策略。

一、做好传说传承人培养工作

作为民间传说的牛郎织女故事，属于口头文学，因为民间传说的民间性，只有立足于活在民间，那这个传说才有恒久的生命张力，也正因流行于民间，所以在历史的长河中，才不断地把牛郎织女传说加以丰富加以深化。因此非物质文化遗产保护的重要关键在于广大民众，尤其是文化遗产传承人的积极参与。正因为有了这些传承人，这些珍贵的文化遗产才得以保存，得以流传至今。保护好这些传承人，是非物质文化遗产保护最为重要的组成部分。

鉴于在目前的考察状况来看，沂源牛郎织女传说的传承人状况并不乐观，继承人就那么几位，而且年龄都偏大，所以极有必要，在沂源牛郎官庄一带培训下一代年轻的传说的传承人，让他们意识到文化遗产的珍贵性和独一性，让他们以作为遗产的传承人而自豪。那么沂源政府的相关部门应该建立牛郎织女传说故事传讲人才库，对民间传承人进行挖掘、评选、建档，用引导、资助、扶持、培训等手段，鼓励其传承与传播沂源牛郎织女传说，为牛郎织女传说的保护发展做出贡献。另外，还要关心这些传承人的生活，商品化的今天，传统文化的保护和继承发展，是需要经济利益为支撑的，因此就要提高那些传承人的生活待遇，为他们提供优良的后勤保障，能够使得他们有能力、有精力去完成保护遗产的心愿，这是政府部门以及有关社会各界的历史责任，也是一件需要精心思考而又十分重要的工作。这种关怀，不仅仅是单纯地改善传承人的生活条件，更重要的，应该是有意识地创造优良的传承环境和真实而非虚构的文化空间，为遗产的传承营建良好的文化氛围，使他们能够不脱离他们的坚实的现实基础和文化土壤，一旦脱离开这样的现实基础和文化土壤，他们所代表的文化遗产就会逐渐地褪色和干枯，让他们乐于传承、安于传承。

二、加大传说研究力度，深度挖掘传说内涵

《中华人民共和国非物质文化遗产法》第三十三条规定，国家鼓励开展与非物质文化遗产有关的科学技术研究和非物质文化遗产保护、保存方法研究，鼓励开展非物质文化遗产的记录和非物质文化遗产代表性项目的整理、出版等活动。

必须继续深入研究牛郎织女传说，因为在四大传说里面牛郎织女研究是最为滞后的，必须以沂源“中国牛郎织女传说研究中心”为载体，在前两届中国“牛郎织女传说”学术研讨会的基础上，继续召开此类型会议，不要搞了两届就不搞了。特别是文化部门与科研部门要通力合作，或者搞一些学术论坛。在研究上出新意、多深入调查、多深入比较研究。特别是要继续深度挖掘牛郎织女传说这种爱情文化的价值意义和内涵，爱情和婚姻是人类生活永恒和最美好的主题，而在牛郎织女传说中所体现出来的爱情和婚姻的价值理念反映了古代劳动人民丰富而又美丽的想象力，是对中华民族的传统伦理道德的真实书写，因此在中国民间产生了重要影响。而这种影响对今天的和谐社会的建设也是极为必要的。从另一个层面看，牛郎织女传说所代表的并不仅仅是一个爱情主题那么简单，仔细分析，牛郎织女由相识、相爱、结婚、生子到分离，并于“七夕”相会，在这样的轨迹中表达出了中国人建立享有天伦之乐、美满和谐家园的思想。在这相互追求和谐的过程中，不仅人与神和谐，而且也表达人与自然、人与动物之间的和谐，故事中的主角之一老黄牛对牛郎忠心耿耿、任劳任怨、死而后已，喜鹊则是架起爱情桥梁，它们是和谐家园理想的和谐使者，这体现出了中国传统的优良的道德文化和价值观。总之，发掘、保护、传承牛郎织女传说，深入研究牛郎织女传说，对于当下日益泛滥的婚姻、家庭的不和谐因素具有极强的教育意义，有助于增强人与人、家与家之间的凝聚力，能够有力地推动和谐社会的建设。

三、广泛利用社会资源，加强保护传承教育

《中华人民共和国非物质文化遗产法》第三十四条规定，学校应当按照国务院教育主管部门的规定，开展相关的非物质文化遗产教育。新闻媒体应当开展非物质文化遗产代表性项目的宣传，普及非物质文化遗产知识。

第一、广泛利用社会教育资源进行保护传承，积极推进非物质文化遗产进学校、进课堂活动，加强非物质文化遗产的教育。淄博市文化局、淄博市教育局以淄文发〔2009〕118号下发《关于在全市中小学开展“非物质文化遗产进校园”活动实施方案》的文件，此活动从2010年1月至2012年12月三年时间，分三个阶段进行，文件要求，有计划、有步骤的开展好“非物质文化遗产进校园”活动。各区县、高新区也要成立相应的工作机构，出台措施，制定相应活动方案。各中小学要把非物质文化遗产进校园活动列为学校文化建设的重要内容，加强非物质文化遗产进校园活动的领导和组织工作。各中小学非物质文化遗产进校园活动形式要多样，校内与校外、课内与课外要紧密结合，要注重活动与提高学生综合素质相结合、与学生课余文化生活和兴趣爱好相结合、与学校文化建设相结合。文化的传承肯定是需要广大青少年参与的，淄博市在这一点上是非常有见地的，沂源县应该全面贯彻落实此方案精神，真正把方案的精神落到实处，极力促进牛郎织女传说进校园，让孩子们懂得和了解自己家乡的灿烂文化，让他们人人都知道牛郎织女传说，人人都会讲述牛郎织女传说，培养他们自觉传承优秀文化遗产的历史责任感。

第二、人人有责、人人参与。非物质文化遗产多散落于民间，民众的热情与参与对非物质文化遗产的传承、保护至关重要，是非物质文化遗产保护的基础。所以，要想让牛郎织女传说很好的传承下去，必须要进一步建立健全灵活多样的传承机制，打造各种不同的传承平台。充分利用新闻媒体，多角度、多层次的宣传牛郎织女传说，让更多的人了解牛郎织女传说。优秀传统文化的传承和保护，并不只是政府的行为，也不只是几位传承人和学生的事情，而是需要全民的参与，不仅要进学校，也要进企事业单位，甚至要走进千家万户，真正做到全方位、立体化的保护传承局面。

第三、要加大资金投入。资金不足，依然是制约非物质文化遗产保护传承的“瓶颈”。要想让非物质文化遗产保持长久的生命力，资金保障是必不可少的。不仅政府要加大财政投入，甚至可以设立非物质文化遗产专项保护开发资金，但紧靠政府投入还是远远不够的，沂源县虽然近几年的经济发展非常迅速，经济实力明显增强，但是政府的资金毕竟有限，要想做大做强，必须要通过多种渠道吸引民间资金参与非物质文化遗产的保护和开发。牛郎织女风景区的总体规划，就可以通过招标方式，请有实力的大公司大企业来开发建设，也可以请一些赞助商来做一些事情，比如景区广告的投入、景区设施的建设冠名等等，都可以吸收民间资本。并一定要坚持量力而为原则，切忌盲目一窝蜂的硬上，可以通过边投资、边开发的方式，以通过旅游收入来保护传承牛郎织女传说，并达到以旅游养旅游。

四、文化旅游的开发利用，促进牛郎织女传说的保护传承

牛郎织女教案篇（2）

每年农历的七月七日，即七夕，又称乞巧节，这个传说和牛郎，织女的神话传说有十分密切的关系。

七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。

相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。

牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。

牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。

回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。

一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。

牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。

牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。

后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。

七夕节又称为“乞巧节”，是中国传统节日中最具浪漫色彩的节日。相传，每年农历七月初七的夜晚，是天上“织女”与“牛郎”相会之时。“织女”是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘。

庆祝方式

这个节日已越来越少人庆祝。在50年代和60年代，每逢这一天，牛车水一带到处张灯结彩，布置得如同仙境一般，来自不同地区的“七姐会”聚集在这里摆下各式各样鲜艳的香案，遥祭牛郎织女，“香案”都是纸糊的，案上摆满鲜花、水果、胭脂粉、纸制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺绣等，琳琅满目。不同地区的“七姐会”便在香案上下工夫，比高下，看谁的制作精巧。今天，这类活动已为人遗忘，只有极少数的宗乡会馆还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。

由于节日的来源富有浪漫色彩，乞巧节应发展成为华人的“情人节”，让这一天充满爱情的温馨与甜美，也让人们向所爱的人表示赏识与关怀。

鹊桥仙

秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

牛郎织女教案篇（3）

片断回放：

教学片断1：对牛郎的评价

生：我觉得牛郎是一位心地善良的小伙子。因为他让老牛吃又肥、又嫩的青草，喝小溪上游最干净的水。

生：我觉得牛郎也是一位很重情重义的人。这从织女被王母娘娘抓走之后，他心急如焚，挑着一双儿女拼命去追中可以看出来。

（学生在师的追问下找出文中能体现牛郎“拼命”地追织女的语句。）

师：还有别的感受吗？

生：我觉得牛郎还是一位以德报怨的人。

师：唔！能说说理由吗？

生：你看，牛郎的哥嫂让牛郎吃剩饭、穿破衣，天不亮就赶他上山放牛，这么大了，连个名字也没有。这些都说明了牛郎的哥嫂对他一点也不好，在这样的情况下要是别人一定会这把口怨气发泄在老牛身上，以示对哥嫂的报复。但牛郎没那么做，相反，还把那头老牛照看得很周到，这不足以说明牛郎是一个以德报怨的人吗？

师：（笑着）见解独特，也很有道理！

【简析】对牛郎这位人物形象的理解一直以来都是定格在心地善良、重情重义这个层面上的。这次学生却赋予他“以德报怨”这一美德，且理由充分。这与大家的一贯认识不一致，也从教材上找不到这样甚至是类似的理解，但这样评价确实见解独特，给人以耳目一新的感觉，且合情合理，理由、根据都来自文本的具体语言文字信息。因而，赋予牛郎以“以德报怨”这一美德，没有脱离文本，相反是对牛郎形象内涵的丰富。因此，对于这位同学的评价，教者给予了“见解独特，很有道理”的肯定性认可。这样处理生成性的教学资源，有利于学生个性言语的创生。

教学片断2：对王母娘娘的评价

生：我觉得王母娘娘是一个六亲不认的老太婆，她不顾骨肉之情，心狠手辣。这从第8自然段及第9自然段的前两句话中可以感受到。（读相关语句）

生：老师，一开始我也是这么认为的，但后来我产生了另外的想法，我从刚才那位同学读的这几句话中感觉到王母娘娘好像是一位秉公执法、大义灭亲的天庭包公，她为了维护天规，对自己的外孙女也不网开一面。

师：哦！大家对此有不同的看法吗？

生：我觉得王母娘娘有秉公执法的一面，但也显露出没有人性的一面，因为违犯天规的是织女，这与两个孩子无关啊，那可是她的外孙啊，她却把两个孩子狠狠一推，把两个孩子跌倒在地，这说明王母娘娘对他们非常冷酷。《聂将军与日本小姑娘》一文中，聂将军还能对日本侵略者的孩子给予慈父般的关爱，可王母娘娘却对自己的外孙这般无情，不可思议。

师：（笑着）你能想到这些真难得，那我想问问大家，织女下嫁人间的目的是什么？王母娘娘认为她违犯了天规，那织女触犯的又是什么样的天规呢？

生：织女下嫁人间是为了追求那种男耕女织式的最普通的百姓生活。

生：我觉得织女是一位追求婚姻自由、追求幸福的人。正是由于她的到来才改变了牛郎的苦难命运，成就了一个美满的家庭。

生：我觉得，王母娘娘认为织女下嫁给牛郎有损天庭尊严。

师：能把你的想法说得再具体点吗？

生：你看牛郎的身世在人间也算得上最穷苦的了，更别说什么地位了，而织女是王母娘娘的外孙女，可谓身份高贵，他们的结合在王母娘娘的眼里也太门不当户不对了，有损天庭的门面，特别是损害了王母娘娘的尊严和家风。

师：有道理。如果说王母娘娘维护的是这样的天规，那么你还认为她是一位秉公执法的包公吗？（生若有所悟）

【简析】王母娘娘在人们的心目中一直都是个反面人物，但在对话式的课堂教学中，学生给予了王母娘娘另类的评价，这是我及其它听课教师所始料不及的。这个评价乍一听，似乎还真有一定道理，相信也有一部分学生被迷惑。但教者以其敏锐的判断，马上意识到这是一个很好的“错误”资源，之所以出现这种误解，主要是该生断章取义，没有联系上下文来思考。当然，学生对民间故事产生的根源也缺乏认识，出现理解上的偏差也属正常。于是，教者针对这一问题，组织学生彼此交流各自的看法，并在交流中适时引导。用“织女下嫁人间的目的是什么？她犯的又是什么样的天规呢？”这两个问题直击学生思维的盲点，经过交流、探究，逐步纠正部分学生的错误认识。如果没有这位同学的另类解读，可能就不会有如此深入的探讨。

教学片断3：对老牛的评价

生：我认为老牛是一位知恩图报的人。牛郎和织女相识是老牛牵的红线，后来，又让牛郎把它的皮剥下来以备急用。这一切都缘于牛郎对老牛付出的感情。

生：我觉得老牛还是一位善解人意的人，从“它常常用温和的眼光看着牛郎，有时还伸出舌头舔舔牛郎的手呢”这句话可以看出来。

生：我还能感觉到老牛有一颗感恩的心，因为它时时想着报答牛郎对它的精心照料。

师：（赞许地点点头）你联想到了“感恩”这个词，真难得！

生：我觉得老牛还有一种舍身救主的精神，这从它让牛郎把它的皮剥下以备急用可以感受到。

生：（急忙）我觉得你这个“舍身救主”用得不当，因为老牛并不是在牛郎遇到危险时，用自己的生命去挽救牛郎的生命的，老牛是自己老死的。

生：我也觉得用“舍身救主”不恰当。如果换成“至死也不忘帮助主人”可能会好一些。

生：我觉得把你的“帮助”改成“报答”更合适。

【简析】对于老牛的评价，一开始两位学生说的“知恩图报”、“善解人意”还是很到位的，但第三个学生认为老牛有一颗感恩的心就更精准了。“感恩”一词不仅涵盖了前两位同学的回答，同时又赋予了老牛以新的时代精神品质内涵。那个“舍身救主”的评价属于理解上的偏差，再加上“舍身救主”是封建时代的忠君思想和行为，当然在这里用得也不恰当，经过学生的质疑和讨论，及时给予了修正。学生对老牛的评价超出了预期的效果。

教学思考：

《义务教育语文课标准（2011年版）》指出，阅读属于学生的个性化行为，应当提倡引导学生对课本进行个性化解读。但是，语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的，学生对语文材料的反应又往往是多元的。所以，这种个性化解读并不能信马由缰、想当然，要有可靠的依据，而这个依据就是文本的语言材料或语境及相关的背景。笔者认为，学生对文本的个性化解读不能脱离文本教学价值的底线。

片断1中，学生认为牛郎心地善良、重情重义，这种解读是大众化的即多数学生的普遍感受。当然，这也是教参和其它教辅材料上所注明的。而认为牛郎“以德报怨”的这种解读是多数学生和教师所感受不到的。因而，它属于典型的个性化解读中的“奇音”，产生这种解读的学生，其视角是独特的，善于另辟蹊径，从不同的角度来审视文本中的材料，从而提出与众不同的富有创见性的感悟。这里的“以德报怨”又比“心地善良”的内涵更丰富，也就是说，这一个性化解读虽然打破了读者原有的思维界限，但它并没有脱离文本丰富的语言信息，更没有脱离文本价值；相反，是对文本价值的进一步充盈与丰富。而片断3中认为老牛具有“感恩”品质，更是赋予了文本以时代的气息。当前，社会各个方面都在倡导“感恩”，学生能从老牛的行动中领略到“感恩”思想，也不能不说这是对老牛这一人物形象的进一步丰满和提升。但在片段2中认为：“王母娘娘是一位秉公执法、大义灭亲的天庭包公”的个性化解读，则背离了千百年来人们的共同心声，偏离了作者与编者的意图。因为在作者、读者、编者的眼里，王母娘娘从来都是恶势力的代表，是旧社会封建门第思想卫道者的化身。如果给这样的人披上真善美的外衣，那么这种个性化的解读岂不脱离了文本教学价值最基本的底线？因此，对于这样的解读，教师必须给予引导、纠正，以帮助学生形成正确的价值判断。

在阅读教学中，由于学生在生活经验、知识储备、感悟能力、思维方式等方面存在着差异，所以他们在对于同一文本的解读过程中必然会出现丰富多彩的答案。对此，教师要鼓励学生敢为人先、标新立异，发表独特见解，又要学会多角度、多层次地耐心倾听。面对来自学生的众多声音，教师要能听出“杂音”（认为王母娘娘是一位大义来灭亲的天庭包公），分辨出对错，也要发现“高音”（认为牛郎以德报怨），分清认识水平的高低，还要能欣赏“奇音”（认为老牛有一颗感恩的心），觉察出见解的独特与新颖。尤为重要的是，在倾听的基础上，教师善于捕捉个性化解读中出现的有价值的争鸣问题。如，有学生认为：王母娘娘是一位维护天规而大义灭亲、秉公执法的天庭包公；认为老牛是一位“舍身救主”的人等，这时就要组织学生展开充分的讨论，让学生在思维的碰撞中达到提升。

牛郎织女教案篇（4）

你看，那浅浅的天河／定然是不甚宽广／那隔着河的牛郎织女／定能够骑着牛儿来往／我想他们此刻／定然在天街闲游／不信，请看那朵流星／是他们提着灯笼在走。

甲生写道：“那隔着河的牛郎织女，定能够骑着车儿来往。”

我心中暗想：必是牛郎织女生活改善了，鸟枪换炮。下次没准能“开着车儿来往”。

乙生写道：“那隔着河的牛郎织女，定能够骑着女儿来往。”

我不由一惊：骑女儿？这实属虐待儿童呀！

再看丙生写道：“那隔着河的牛郎之女……”

我顿时呆若木鸡：夫妻何时变了父女？

忽见丁生写道：“不信请看那朵流星，是他们提着牛儿在走。”

我无奈：牛郎织女果是天上星宿，好大的力气！

一日，我留字词作业，只见――

甲生本上赫然写着：“坚持不懒（懈）。”

我大喜，若能长将此念挂心头，“坚持不懈”，何愁语文学不好？

乙生却笔走龙蛇：“改歪（邪）归正。”

我一愣，随即释然：人言歪门邪道，二字差相仿佛，只要“改邪归正”了就是好的。

丙生更吓人：“七窍生灯(烟)。”

我脑海中出现一幅奇景……

更有甚者，二生分别在本上写着：“比肩断(接)踵”、“披麻带笑(戴孝)。”

我摇头叹曰：“不过上趟街就要遭断脚之祸，家中 出了丧事竟还能面带笑容，真是世风日下，人心不古。”

看到这里，大家应该对我的学生们的创新意识有所了解了，那么看到如下这些语文题的答案，就应该不觉得奇怪了：

语文试题：“清水出芙蓉”，下半句是什么？

答一：碧血洗银枪。

这位老兄应该是个古龙小说迷

答二：乱世出英雄。

有气魄！

语文试题：“奇文共欣赏”，后半句是什么？

答：好酒同品尝。

要么本身就爱喝两口，要么是广告看多了。

语文试题：“不畏浮云遮望眼”，后一句是什么？

答：飞来峰上有晴天。

若不知正确答案为“只缘身在最高层”，似乎此答案还蛮像那么回事，有意思的是，经查实，该考生如今就读于某著名高校建筑系！

牛郎织女教案篇（5）

人物:牛郎，织女，太白金星，玉帝，王母，两个侍卫共六个人。

第一幕

幕启：一望无垠的海洋上，牛郎手持玫瑰正踟躇于一个小岛上

牛郎：织女妹也真是的，说＂等你在北大＂，害得我去北京大学付约，却被校警乱棍打出，还说我教唆大学生早恋．哼，这次我来北大西洋应该不会错吧．织女妹，你怎么还不来？我等你都等到．．．．．尿急了．（牛郎下，织女上，牛郎上完厕所，上场）

牛郎：这位姐姐，这个位置是我的．

织女：你是……

牛郎：我是牛郎，你……

织女：我是织女啊！

牛郎：暗号？

织女：你是风儿我是沙．

牛郎：你是泡面我是开水。织女妹，真的是你！

织女：牛郎哥，你长得真像刘德华．

（忽然响起了泰坦尼克号的天外之音，牛郎织女模仿电影男女主角动作）

织女：（突然骂道）谁弄这么悲的歌？想死啊？

（太白金星上）

太白金星：织女，是我放的cd．

牛郎：这位帅哥是……

太白金星：我是“太白丝绸股份有限公司”总经理太白金星．姓牛的，我到美国fbi查过你，你前世是色鬼牛魔王．（向织女）织女妹，你跟他没有幸福！

织女：太白金星我告诉你，牛郎哥将会是我的初恋情人。

牛郎：(深情地)织女妹--------，想不到你我一见面便如梁山伯与祝英台，西门庆与潘金莲，郑伊健与梁咏琪。

太白金星：织女妹，其实我已仰慕你很久了，我对你的爱边便如长江之水滔滔不绝。(深情地)曾经有一个女孩放在我的面前，但我……

织女： cut！讲这些有个屁用啊？做你女朋友有没有生职或者加薪啊？

牛郎：(担心的)织女妹！

织女：乖，别怕。

太白金星：你知道我们公司又财政赤字，又欠世界银行几千万美元，而且，这也完全违背了“三个代表”重要思想……

牛郎：到底有还是没有？没有就他妈的给我滚！！

太白金星：我看你们是不见棺材不流泪。(从背后搜出一黑色武器)

牛郎：(失声惊道)ak47！

太白金星：有见识，没错。这就是美国最新科研产品ak47第六代。(面向观众)它采用德国式枪身设计，配有索尼机芯启动装置，口径23毫米，有效射程为5千米。优雅的造型，独特的枪身设计，实在是居家旅行，杀人灭口之必备良药。(牛郎。织女逃跑)站住！我送你们去见马克思！

织女：难道真的是天亡我们也？

牛郎：既然如此，今天我就要向大家宣布，当我们就要把自己的青春和生命献给党的时候，我们要举行婚礼了。

牛郎织女：让反动派的枪声，来作为我们结婚的礼炮吧！

(忽然天外传来一句话：“圣旨到”。接着一侍卫手持圣旨上场)

侍卫：圣旨到！

太白金星，牛郎，织女：(下跪)万岁万岁万万岁！

侍卫：奉天承运，玉帝召曰。太白丝绸股份有限公司总经理太白金星，涉嫌贪污受贿，包二奶，走私军火，与下属关系暧昧。现将此人，并将一干人等带回天庭。钦此！

牛郎。织女：万岁万岁万万岁！

太白金星：冤枉啊……

侍卫：带走！(众人下)

第二幕

幕启：灵宵殿上，玉帝，王母上坐，两侍卫分两边站立

玉帝：听口令，全体都有。立正---------。听王母娘娘指示！

王母：现在天界开庭审理太白金星，牛郎，织女爱情纠纷一案。传被告和原告。

(太白金星，牛郎，织女上)

太白金星，牛郎，织女：参见玉皇大帝，参见王母娘娘。

王母：来人啊，狗头铡伺候。

玉帝：没那么快，老婆！

王母：没那么快？你来你来。

玉帝：台下的人给朕听好了，有话就说，有屁就放。

太白金星：启奏玉帝，微臣有屁要放。

玉帝：准了。

(太白金星走到门口，放了个屁回来)

太白金星：玉帝，微臣一告牛郎欺骗无知少女，二告织女工作经常上网。

王母：他妈的太白金星还敢告人？你把孙悟空引上天庭这笔帐还没跟你算。来人啊，狗头铡伺候！

玉帝：王母息怒，王母息怒。(向牛郎，织女)你们有什么话要说？

织女：民女要告太白金星经常发短信骚扰我。

牛郎：草民告太白金星用公款到凡间洗桑拿浴。

太白金星：他妈的，我像是用公款的腐败分子吗？一进公司，我就把心交给了党，一心跟着党走。坚持四项基本原则，坚持思想，我简直可以说是的fans。

王母：你也配说四项基本原则？？

织女：娘娘，他所说的四项基本原则是指：抽烟基本靠送。

牛郎：喝酒基本靠供。

织女：工资基本不动。

牛郎：老婆基本不用。

王母;(向牛郎织女)叫你们说话了吗？自作聪明！以为哀家不知道啊？织女，知道违反“婚姻法”的法律责任吗？

织女：知道，要冲洗厕所一个月。

牛郎：我拷！

王母：(拍桌子)牛郎，“我拷”是你说的吗？你勾引少女在先，对哀家无礼在后。等下哀家便发个短信，叫你的高数老师给1000条三重积分的题给你做。

牛郎：我拷！

织女：想不到你比慈禧太后还毒！

王母：他妈的，骂哀家？明天开始去洗厕所。

牛郎：织女妹，别怕。我们今生今世都不会再分开了，就算是洗厕所我也会陪着你。明天就你去洗男厕所，我去洗女厕所，好不好？

织女：(点头)好。不管路途有多艰难，我们都要在一起，我们的爱是经得起风浪的。真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋淋的鲜血。我相信我们的光明一定会到来。

牛郎，织女：(走向观众)让暴风雨来得更猛烈些吧！！！！！

(忽然玉帝哭了起来)

王母：(向玉帝)你哭什么？

玉帝：(边哭边说)实在是太感人了。好久没这样感动过了，朕去拿纸巾来。(边哭边下场)

王母：(瞟一眼玉帝的背影)没见过大蛇拉屎！！

牛郎：(向织女)我们也走吧，周杰伦的演唱会快开始了。

王母：站住！想私奔啊？来人啊，把他们给哀家拦住。(两侍卫与王母一齐冲向牛郎织女，两帮人打成一片)

太白金星：(忽然搜出一把手枪，对着众人，大声叫)不许动！再动我就开枪了。(众人均不敢动)

王母：你要造反？

太白金星：你早就应该知道我太白金星虽然没有禽兽的容颜，但是有禽兽的气质。

(忽然玉帝上场)

玉帝：哇，你们搞什么飞机？这么大场面！

(太白金星冲过去要胁住玉帝)

太白金星：(向玉帝)带我出去！

玉帝：太……太白，你有什么要求就说吧，朕给你一架直升机，再给你一千万美金，你……。你放了朕吧。

牛郎：我拷！太白金星，你的裤链没拉。

(太白金星转过身去拉裤链，牛郎和织女冲过去抓住太白金星)

牛郎：(向太白金星)你现在可以选择不说话，但是你所说的每一句话都将作为呈堂证供！

玉帝：唉，吓死朕了。来人啊，把太白金星押下去。

太白金星：为什么？为什么受伤的总是我？(两侍卫押太白金星下场)

玉帝：牛郎织女救驾有功，今晚朕请你们到“沁香园”吃夜宵。(向王母)老婆啊，你看他们两是不是……

王母：ok。牛郎织女刚才那种不怕牺牲的雷锋精神值得奖励。现在哀家便册封你们为“亚太地区最受欢迎模范恋人”。

牛郎，织女：谢娘娘。

玉帝：真是太好了，明天朕跟你们去试婚纱。

王母：(向玉帝)不行，明天你要陪哀家去状元坊shopping。来人啊，把哀家的大礼送过来。

(两侍卫拿着横幅上场)

(牛郎，织女大开横幅，所有人一起念出来：)

牛郎织女教案篇（6）

【教学目标】

课程标准：理解诗句的意思，有感情地朗读诗歌，品味“终日不成章，泣涕零如雨”的情感。

知识与技能：深入挖掘并体悟诗歌情感的成因，训练“旧瓶装新酒”“缘事而发”的写作技能。

过程与方法：通过品读诗歌，让学生体会诗歌的情感；通过比较阅读，深入挖掘并体悟情感的成因；训练写作技能。

情感、态度与价值观：丰富学生的情感，树立积极的爱情观。

【教学重点及解决措施】

通过品读诗歌和比较阅读，引导学生感受诗歌的情感美。

【教学难点及解决措施】

通过启发和引导，培养学生的探究学习能力和写作能力。

【教学设计思路】

首先，运用多媒体、插图创设情境，请学生讲述民间流传的牛郎织女的故事，拉近学生与课文的距离。

接着，通过抑扬顿挫、声情并茂的朗读，帮助学生体会诗歌的节奏美和情感美，对学生进行有效的语感训练。

然后，通过比较阅读，对诗歌情感的成因进行挖掘，训练“旧瓶装新酒”的写作思维。

【理论依据】

根据新课标的精神，站在素质教育的角度，结合本教材的特点，情境促读，读中悟情；提高阅读和写作能力。

【教学准备】

多媒体课件。

【教学学时】

2课时。

【课堂教学流程】

第一学时：

一、激趣导入

1.同学们，牛郎织女的传说是我国流传非常久远的故事，历代文人都借助这个传说创作了很多影响深远的文学作品，其中有诗

有词还有电影。而我们今天要学的也是以牛郎织女故事为题材的诗歌。在学习课文之前，我想请同学来重温一下这个浪漫的爱情

故事……

2.在同学们演说故事的基础上，老师补充牛郎织女的文学掌故，先有先人对星宿命名，后有神话，而后有传说。从《诗经・小雅・大东》到西汉《汉宫阙疏》无情节的记载，再到东汉的《迢迢牵牛星》。

二、整体感知，带入情境

（一）读诗歌，品故事

1.齐读诗歌，然后自读，用诗句回答幻灯片上的问题。

本诗的主体？（皎皎河汉女）

主体在做什么？（纤纤擢素手，札扎弄机杼）

做得怎么样？（终日不成章，泣涕零如雨）

为什么？（盈盈一水间，脉脉不得语）

明确主题：夫妻咫尺天涯，无法团圆的悲苦。

2.谁能将织女的这种悲苦泣涕朗诵出来？（学生个人朗诵，教师点评，再教师范诵）

（二）深入探究

设问：牛郎星和织女星到了《迢迢牵牛星》就有了故事，有了情节。可是东汉文人为什么要将故事编成这个样子呢？跟当时的社会现实有关系吗？

明确：东汉末年，大一统帝国分崩瓦解，豪杰并起，混战连年，百姓流离失所；传统的婚姻门第观念使有情人难成眷属（联系《孔雀东南飞》）。

三、比较鉴赏，启发思维

1.幻灯投影秦观《鹊桥仙》，赏析并设问：《迢迢牵牛星》与《鹊桥仙》相比，就立意上来说，你更喜欢哪一首，为什么？

明确：这两首诗词的主要不同点在于文本所体现的情感态度，《迢迢牵牛星》是悲苦哀怨的，而《鹊桥仙》是积极坚强乐观的。“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”表达出词人对爱情的珍视和坚守，因此对于现代人而言，秦观的爱情观更有高度，更有指导意义。

2.写作引导：由这两首诗词我们可以看出，对于同一种题材，我们可以根据现实和个人情感表达的需要加以改编和利用。这种写法叫“旧瓶装新酒”或“故事新编”。

3.投影欣赏我省2002年高考优秀作文《孔雀东南飞》。

四、写法迁移，自主创作

1.思考交流：如果结合我们的社会现实，让你新编牛郎织女的故事，你会怎么构思？

（学生小组讨论，自主发言交流）

2.作业：在同学交流的基础上，打开思路，结合社会现实新编牛郎织女的故事。题目自拟，字数不限。（学生作文附后）

五、总结

《古诗十九首》里的古典诗歌，都比较通俗，比较容易上口，很好读。建议同学们把十九首诗歌找出来读读。但读文学作品，应着眼于提高我们的阅读和写作能力。因而，在阅读过程中，我们应将“品―悟―写”三者结合起来，积极开动脑筋，将作品往深处挖掘，丰富我们的思维和素养；积极动笔创作，增强我们作文的生命力。

第二学时：

学生习作点评。

附：学生优秀习作

牛郎织女的今世缘

高一（3）班 陈施敏

终日不成章，泣涕零如雨。

“唉”织女轻蹙眉，微摇头，移出琉璃榻，叹道：“现在天国大兴工业，空气质量每况愈下，听说人间还好，何不下凡一游？”打好了如意算盘，擦了擦被废气熏出的涕泪，翩翩而去。

可是由于劳累，飞了没多久，头一晕，便失去重心，从高空直坠下来，掉进了牛郎家的牛奶池里洗了个牛奶浴。都说女孩子出浴时是最迷人的，可织女的小样别提有多狼狈了，把农庄里一人数牛吓得够呛。

那人就是牛郎。这小子经过无数的摔打跌爬，总算有了点成绩。可是命运老爷见不得他功成名就，硬是把他经营得火红的牛奶加工一条龙给搞砸了。咋搞的？很简单，就是往牛奶里加了点三聚氰胺，再把牛奶售给“三鹿”公司加工成奶粉，营销全国各地。可命运老爷下手狠了点，以致牛郎债台高筑，每天唉声叹气，不知如何是好，天天没事干就去挤牛奶，牛奶把牛奶池都装满了，他就去跟老奶牛聊天。老奶牛告诉他：“你别愁，你的Mr Right将要到来，一切会好的。”于是，牛郎天天拿着小板凳，坐在屋里等命中人，躲避债主。

牛郎回过神，大喝一声：“你是谁？你以为这是卖广告啊？难道‘樱雪’公司找你拍牛奶浴广告吗？！”

织女抹了抹脸上的牛奶，弹了弹头上的奶滴，没好气地说：“你说什么？拍什么广告？”说话间，已恢复当初亮丽而淑婉的模样，牛郎被惊艳了一番。好歹牛郎也是一代美貌胜潘安，两人在几秒之内沦陷，坠入了情网。

牛郎向织女说清了现况，怕养不起她。织女摆摆手，说：“我会让你东山再起的！”

织女说到做到，靠着标致的模样，参加了选美大赛，连晋数级，登上了冠军宝座。接着电影公司、电视剧导演、著名明星公司纷纷向她伸来橄榄枝，当粉丝问她的保养秘诀时，织女微笑：“因为我喝牛郎家的牛奶，所以我长这么美。”

霎时，牛郎家的牛奶销量大增，牛郎不仅还了巨债，分公司还一开再开。可是，好景不长，王母家刚安装了数字电视机顶盒，看见了织女俏丽的模样，于是，立即遣天兵天将织女抓了回去。

牛郎那个悔呀！因为天天处理公司的业务把织女给忽略了，让王母有机可乘。牛郎决定暂停业务，把织女抢回来。

王母娘娘看见牛郎追上来了，就取下银簪，在天际划出了一条银河。牛郎哈哈笑：“你土不土啊！多少年了，你还用这招？翟志刚同志，麻烦你加快点速度。看！那就是织女，漂亮吧？能否抱得美人归，就全靠你了。”翟志刚点点头：“保证完成任务！”

在王母娘娘的惊叫声中，牛郎与织女搭着火箭回到地球。

后来，王母娘娘不想后世人说她没有用，就遣人做了两个玻璃人像，在银河两岸遥遥相望，命名为牛郎织女星……

教师点评：

此篇习作读来天马行空，诙谐搞笑，虽然有点无厘头，但又充分显示了小作者对现实的洞察力和作文的想象能力。将牛郎和当今的牛奶行业联系起来，将织女与当今的选美风拉上关系，可谓是天衣无缝，令人拍案叫绝。搞笑之余，那种隐隐的现实批判力留给读者广阔的想象空间。

牛郎织女教案篇（7）

织女传说由来已久。早在3000年前的西周时代，织女的形象就被载于《诗经》之中，后来随着民间的口头传述和文人墨客的加工润色，银河两侧的两组星星就被人们认可为“织女”和“牵牛”，两颗星星还因此而相亲相爱，最终结成眷属，下凡人间，给民间百姓带来了说不尽的美好理想和向往。但是，牛郎织女传说故事到底起源何处，曾经在江南江北引起过一些争议。

最早的织女画像出自山东和河南两地。在济南市长清区东汉早期的孝堂山石祠堂画像中，织女坐在织机上纺织，牵牛星则以三星取代，而河南南阳的织女则仅仅以一个坐地女性的形象象征了织女星的女性性质。孝堂山的织女不但是一个纺织姑娘，而且还被划归到太阳和南斗的星系之中，而牵牛星则和月亮、北斗为伍。按照常规，织女是女性，月亮代表阴性，织女星应该属于月亮的范畴。这种颠倒阴阳的处理方式，既可能是画像作者的错位，也可能是有意所为，那就是让女性的织女贴近阳性的太阳，以密切阴阳的和合。此外，在庞大的星宿世界里，单单挑选出牵牛和织女二星与太阳、月亮以及南斗、北斗并列，并分属阴阳两大阵营，说明当时的人们已经知道二者的关系是相对的，是阴阳相隔的。这可能就是牵牛织女在天庭婚配以及天河相隔的故事原型。

从东汉初年直到南宋年间，1000多年来，牛郎织女的图像销声匿迹，无处可寻。直到一个道人来到了沂源的燕崖山乡，在山环水抱的大贤山发现了久已隐藏的织女洞，并在此建立了修炼场所后，织女洞才为世人广泛知晓。在织女洞一侧的金代墓塔上，镌刻着一通“先师铭”，铭文称道人张道通游方到此，因“大贤织女岩洞”及其周边“山清水秀而乐居焉”，遂率领徒众烧炉炼丹，普济四方，直到泰和六年(公元1206年)仙化于此。这是十分明确地最早记载织女洞的石刻资料。而大贤山顶玉皇庙中的碑刻，则更将织女洞的由来追溯到了唐代。

织女洞为天然石洞，分上下两层，宛如小姐的绣楼。洞内有织女和王母娘娘的塑像，二层楼上还面对沂河开了一面窗户，据说是为了方便织女凭窗遥望沂河对岸的牛郎。织女洞内北宋元丰四年(公元1081年)的石碑，表明了该洞民间崇拜历史的久远。织女洞南侧山腰的“天孙泉”，传说是王母娘娘的眼泪造成的。王母娘娘因为怜悯织女被拘禁在织女洞而心酸落泪，泪珠滴落在山石上，形成了山泉。这个版本和王母娘娘狠心划出天河阻断牛郎织女的的恩爱家庭不一样，织女的不幸和王母娘娘似乎没有什么关系。

无论是宋代的碑刻，还是金代的塔铭，织女洞至少拥有了上千年的历史，正是因为织女洞的古老，所以大贤山才成为当地老百姓的文化圣地，成为探寻牛郎织女传说故事源头的重要场所。

附会的牛郎家

民间传说，牛郎织女是天生的一对，在上天是星宿，下凡来做夫妻。但是沂源的牛郎织女和各地有所不同，这里是先有织女，后有牛郎，先有织女洞后有牛郎官庄。织女隐居大贤山的时候，牛郎还不知道在哪里放牛种地呢。

为什么会有这样的现象?

明代一位文人在一首游览诗中，提出了自己的看法，那就是当地传说织女洞中常常有机杼之声，所以一座天然的山洞就和织女挂上了钩。实际上，织女洞被推为唐代宋代，很可能与古代山东地区发达的纺织业有关，人们重视和崇拜织女，也可能因为纺织女性在推动地方农业经济方面所做出的重大贡献。山东是古代重要的丝绸纺织中心，不但司马迁称说山东“千里桑麻”，人民多穿着漂亮的丝绸布帛，而且西汉的皇妃班婕妤，也在一首诗歌中，赞美山东地区出产的丝绸“皎洁如爽雪，”“团团似明月。”由此可知，织女传说所以在沂源地区历史悠久，应与当地传统的纺织业有着密切的关系，人们借助织女洞来纪念织女，实际上也是对纺织女性功绩的肯定和赞美。

比较织女的贡献，牛郎虽然也是农村经济生活的重要成员，但其定居织女身边却是又晚了几个世纪的事情。

牛郎的村庄名牛郎官庄，和织女洞隔河相望。庄里原来有一座牛郎庙，牛郎庙始建于明万历七年(公元1579年)，庙内原有牛郎及其儿女和老牛的塑像与壁画，后和其他庙宇一起倾听。目前散乱在庙宇遗址上的数块碑刻和建筑遗址，继续向人们诉说着牛郎的故事，只是这些碑刻所记载的都是明清及民国时代的事情，和唐宋时期的织女记载相比，年轻了许多。

让牛郎入赘织女家，是牛郎织女传说的另一个版本。这是因为织女来自天庭，她或者是玉皇大帝的孙女，或者是王母娘娘的外孙，总之她是天上的仙女，天上的五彩云都是她的手笔，是她为人间百姓纺织了色彩斑斓的云霞。她的居住环境和家庭背景，处处透视着高贵，所以，让一个放牛娃娶天仙做媳妇，并不门当户对。因此，牛郎和织女的婚配一开始注定要经历磨难，穷小子配天仙的好事必须要狠狠地被挫折一下，所以牛郎织女的结局是让牛郎在短暂的享乐和幸福之后，只能一个人带着一对儿女，和织女隔河相望，只能七夕相会，而且一年之中只能相会一个晚上。

这种高攀的婚姻，造就了牛郎入赘织女家族的无限痛苦，这也可能就是牛郎为何在数百年后才来到大贤山和织女艳遇的根由。但牛郎织女的婚姻结合，除了穷小子一厢情愿的高攀因素外，也以牛郎的勤劳善良和织女贤惠的品质树立了典型的男耕女织形象，树立了模范的农村生活模式，同时，牛郎织女所生育的一对儿女，也树立了标准的农村家庭结构：四口之家，儿女双全。这也正是中国农村小家庭梦寐以求的小康之家，是中国农民们梦寐以求的幸福理想。牛郎虽然晚于织女来到大贤山，但他却为这里增添了人间的香火气息，让一个放牛娃的牛棚发展成就了一座小村庄，让一些孙姓村民自豪地和牛郎续上了家谱，成为牛郎的后裔。

传说的落脚地

传说是民间的口头文学，这种传播形式的最大特点是其流动性和不确定性，以至于让寻根探源的人们头痛挠心：究竟何处是源头?无奈的人们只好按照传播的密集程度推断和确认其传播区域，并根据故事的演化而推断核心传播区。但是大贤山织女洞及其周边的历史文化遗迹，则以文物的形式将牛郎织女传说物化到民间，为传说源头的追寻提供了十分重要的佐证。

牛郎织女教案篇（8）

关于牛郎织女神话的产生和演变，前人多有论及，本文拟将牛郎织女神话的演变分为雏形期、渐变期和形成期三个阶段来更好的了解牛女神话及其悲剧性意义的形成原因。

一、雏形期

在先秦时期，有关牛郎织女神话的文献记载较少。我们只能从为数不多的文献中探讨神话的渊源。

（一）《诗经・小雅・大东》

《诗经・小雅・大东》：“维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。……”从这首诗可以看出此时的牛郎织女只是天上的两颗星星，虽然把它们已经被人格化了，但还看不出他们之间发生了爱情。银河、织女、牵牛乃是构成牛郎织女神话的三个最基本的因素，从诗中能够看出银河和织女星、牵牛星的关系比较密切，这为后世人们想象二星为夫妇提供了基础。

（二）《大戴礼・夏小正》

七月……汉案户……初昏，织女正东向。时有霖雨。灌荼。斗柄悬在下， 则旦。

《夏小正》的作者对于七月的天象言之特详，除了银河的走向和北斗的指向之外，又提到了织女星象，这虽然纯粹是对天文现象的说明，但对在七月时，织女星东向牵牛星这一星象的观察，或正是后来人们想象织女七月七渡河会牵牛的这一情节的基础。

（三）《云梦睡虎地秦简・日书》

《云梦睡虎地秦简・日书》甲种：“丁丑、己丑取妻，不吉。戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃。”此处的的“三弃”是说织女被牵牛抛弃了多次；“戊申、己酉，牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡。”从这两条简文意思大体一致，是说牵牛织女的婚期是戊申、己酉，但二人的婚期并不长久，不到三年牵牛便抛弃了织女。“牵牛织女为夫妇”，是牛郎织女神话得以形成的最基本的情节。但此时牛郎织女神话的核心是牵牛弃织女导致他们分离，造成了他们之间的婚姻悲剧，并由此奠定了牛郎织女这一神话的悲剧性质。

二、渐变期

牛郎织女神话的渐变期，主要是在两汉时期。这个时期牵牛织女神话还加入了西王母和鹊桥神话这两个新要素。

（一）汉代画像石中的牵牛织女

在汉代的画像石中所展现的而在汉代的画像石中所展现的是“匹夫之力尽于南亩，匹妇之力尽于麻”的男耕女织的生产方式以及牛郎织女辛勤务农的社会现实。汉画像石中所塑造的牵牛织女的形象，都是汉代以耕织为生活源泉的普通农民形象，说明人们所关注的也是汉代的以耕织为生的男耕女织的普通的劳动者是男耕女织的生产方式，以及牛郎织女辛勤务农的社会现实，这是当时社会自给自足的自然经济的反映。

（二）汉代文人笔下的牵牛织女

汉初《淮南子・m真训》云：“若夫真人，则……臣雷公，役夸父、妾宓妃、妻织女……”此处织女与雷公、夸父等神话人物并提，可见入汉以后，织女星已充分显示出她的神格，成为人们想象中的一位女神。稍后的《史记・天官书》亦云：“织女，天女孙也”，这赋予了织女珍贵的身份地位。

这一时期还有一些以牛郎织女为主题来吟咏悲欢离合的诗歌。如《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”这首诗将银河、牵牛星、织女星三者特殊的相对位置，譬喻为隔河相望的男女，并且二者是相互恋慕而被银河阻隔，明确赋予了两星“离别”的象征意义。

（三）汉代牵牛织女神话中的新元素

与雏形期时《云梦秦简》所简单记载的牵牛织女故事相比，汉代人们更加关注牛郎织女分离的婚姻悲剧，并将自身美好的愿望投射到他们身上。因此人们在牛郎织女神话中加入了乌鹊架桥的情节。

宋陈元靓《岁时广记》卷二六引《淮南子》：‘乌鹊填河成桥而渡织女。’知汉时即有七夕鹊桥之说。宋罗愿《尔雅翼》卷十三云：‘涉秋七日，（鹊）首无故皆髡。’相传以为是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。鹊桥神话细节乃备。”

可见在汉代以口头传承的话语形式所表现的牛郎织女神话，人们关注的是牵牛织女隔河分离这样的婚姻悲剧，并且对他们的分离表示同情，因此让乌鹊架桥渡织女过河与牛郎相会。同时崔《四民月令》也载：“七月七日，曝经书，设酒脯时果，散香粉于筵上，祈请于河鼓织女，言此二星神当会。”同时《四民月令》所载文字“曝经书，设酒脯时果，散香粉于筵上”，其内容已不仅仅是神话故事本身，而是已经带有了民风民俗的性质。上述文献所载的故事“鹤桥”“渡河”之情节，“乞请于河鼓织女当会”的愿望，都是汉代人们都是对牛郎织女分离的关注并给予同情的体现和反映。

三、形成期

两晋南北朝时期牛郎织女的神话演变的更加详细具体。晋张华《博物志》曰：旧说云，天河与海通，近世有人居海渚者，年年有浮槎去来不知期……后至蜀问君平，曰：某年某日，有客星犯牵牛宿。计年月正是此人到天河时也。

昔有一人寻河源，见妇人浣纱，以问之。曰：此天河也。乃与一，而归问严君平，云：此织女支机石也。

这则故事记载说见“织妇”与“牵牛丈夫”，虽未指明就是织女和牛郎，但可以看出天河里织衣的妇人，牵牛饮水的丈夫，俨然是人间男耕女织生活的写照，与汉代牛郎织女神话一脉相承。唐宋以后，牛郎织女神话与民间的“白衣女型”故事和“两兄弟型”故事相嫁接，使得牛郎织女神话与民间传说、仙话相交融，有了骨、血、肉的内容，而这个具体的神话典型，也将成为后世传说、民间故事的典型，更富艺术性和战斗性了。

四、牵牛织女神话悲剧性原因

首先是自然天象与人文社会的互相影响，牵牛星和织女星的位置分别再银河的东、西岸，此种位置正是夫妇之位。《礼记》云：“君在阼，夫人在房，大明生于东，月生于西，此夫妇之位也。”而且这里用“以东为夫，以西为妇”的阴阳之道，来象征日月之运行的天道。其次是“牵牛娶织女”的日子为“离日”，这个日子在人们的习惯中是不宜嫁娶的。“日书中以牵牛娶织女之日、女娲死日、禹取涂山女之日都是凶日，而牝月牡日则是吉日。”一些学者以以事记俗的方法研究禁忌日、凶日，这自然会形成一种习俗，也会让人们形成一种心理，就是将这些日子当作禁忌日。人们会受到心理暗示，即牵牛织女结婚的日子是禁忌日，不宜嫁娶否则会导致他们婚姻的悲剧。

一些文人以织女“贪欢废织”而受惩罚来解释牵牛织女的婚姻悲剧；另外两晋南北朝的文人还以“牵牛借天帝礼钱不还”而受惩罚来解释牛郎织女的婚姻悲剧。这两种解释都颇符合儒家的伦理道德观念。

这种解释背后必然受到当时社会的政治经济状况等因素的影响。一是汉末战乱四起，十六国北朝时期混战屠杀不断，耕地遭到大量破坏，经济基础受严重破坏。二是两晋南北朝时期门阀制度确立，土地兼并状况严重，此时士族豪强地主庄园经济是社会经济的最重要的成分，另外由于佛教的影响扩大寺院经济也占了比较大的比重，所以汉代延续的男耕女织式的小农自经济受到了很大的破坏。因此广大人民将自己生活中遭受的困境投射到了牛郎织女身上。最后，受社会风气的影响，两晋南北朝的妇女，不像其他时代的女性那么拘束、勤劳，他们放诞风流、任情而动。第二种解释的相关材料如下：南北朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载：“尝见道书云：牵牛娶织女，借天帝二万钱备礼，久而不还，被驱在营室。”这也是造成牛郎织女婚姻悲剧的原因之一。

综上所述，牛郎织女神从星辰名逐渐神化和世俗化的演化，使这一神话传说从人物形象到故事情节再到包含的情感，都向普通民间世俗生活的演变，而世俗化生活化是牛郎织女神话演变的最终结果。通过与仙话、传说、民间故事的融合，使牛郎织女神话更加贴近普通人的生活现实，因此牛郎织女神话的悲剧性意蕴更能够使牛郎织女形象成为普通人寄托情感、消解痛苦的对象，它的影响历久不衰。

参考文献：

牛郎织女教案篇（9）

1

、有感情的朗读诗歌,体会诗歌蕴含的思想感情。

2

、领悟诗中丰富的联想和奇妙的想象。

二、教学重点、难点：

1、教学重点：赏析语歌的语言；练习运用联想和想象

2、教学难点：

领悟诗歌表达的中心

三、教学方法：

读：反复朗读诗歌，初步理解文意

讲：学生用自己的语言讲述“天上的街市”

悟：根据诗歌提供的信息综合理解诗歌的主题

析：赏析诗歌的语言

练：练习运用联想和想象

四、课时安排：1

五、教学过程：、

（一）、新课导入：

1、（出示课件）：几张图片

请同学们欣赏几张星空的图片，面对美丽的星空

你想到了什么呢？

2、（出示课件：课题）引入课题

3、作者简介（出示课件）：作者肖像及介绍

（二）文本学习：

1、初读课文：

（1）、朗读感知，以读悟美——读美，齐读

俗话说“三分诗七分读”，下面先请大家聆听优美的配乐朗诵，仔细体会音乐的美。

①.以怎样的感情来读

②.注意划分节奏和重音

（2）、请大家轻声跟着配乐朗读，注意要点：

①把握美好、

恬静、自在、清新而略带一丝忧郁的感情基调。

②节奏不宜强,声音不宜大、速度不宜快,要做到轻松、柔和、舒缓。

品读课文

（1）、本诗中哪些词用的好？好在哪里？请仔细体味它的妙处（小组讨论）

闻一多先生曾经就诗歌的创作说过“诗的艺术，诗的想象，诗的情感”我们大家刚才通过朗读诗歌，对诗歌有了一定的了解，我们再次朗读课文，我们来细细品味课文，文章中有没有想想呢？

（2）、诗中写到的景物有哪些？哪些是联想？哪些是想像？

街灯

明星

街市

物品

牛郎织女

牛郎织女的生活

（3）、诗中的牛郎织女过着怎样的生活？从哪些词语表现出来？

“美丽的街市”、“世上没有的珍奇”表现了牛郎织女的生活很富足；“浅浅的”、“不甚宽广”、说明了牛郎织女可以自由地往来,已经不是神话中七夕才能相会一次了；“闲游”表现了牛郎织女生活地自在、舒适、幸福；“那朵流星”中,“朵”字常用于花,花是美好的象征,把流星比作花,比喻天上的生活像花朵一样美好。

3、问题探究

（1）、诗中写的牛郎织女的生活与神话故事中的有什么不同？

背景：此诗写于1921年间,上个世纪初，中国还处在半殖民地半封建社会，人民生活在黑暗之中，五四运动呼唤人们追求自由、美好、幸福的生活，但运动结束后中国依然处于北洋军阀的黑暗统治下，自由、幸福、美好的生活仍未到来，许多人因此感到绝望无助。诗人在苦闷中彷徨。他不满现实，热烈的憧憬着美好的未来；在灿烂星空的诱发下，写下了浪漫气息浓郁的诗,这些诗收录在《星空》里。

天上的生活：自由、美好、幸福

人间的生活：黑暗、悲惨、

残酷

（2）、郭沫若为什么要对牛郎织女的故事做这样的改造？表现了诗人怎样的思想感情？

对比:通过天上人间两种截然不同的，表达了诗人对美好生活的向往，对黑暗现实的痛恨。

(三)以生活为蓝本，展现心中的诗情画意

1.仿照例句，发挥你的联想和想像，续写。

例：天上的明星现了，好像点着无数的街灯。

1、牵牛花开放了,

…………

2、关在笼中的鹦鹉,…………

3、月光照在大地上,

…………

4、我不在父母身边的时候,…………

像一个精致的小喇叭。像一个被困的小精灵。像铺了一层白霜。像一个丢了灵魂的肉体。

（四）本课小结

诗人由远远的街灯产生联想和想象,描绘了美丽的街市及牛郎织女幸福的生活,表现了诗人对黑暗现实的痛恨,对自由、幸福、美好生活的向往和追求,激发人们为实现这一理想而奋斗。

因为作者正是痛恨黑暗现实，才觉得美好的世界只有在天上，才想象天上的街市是怎样的美好，在这样的想象中寄托了自己的理想，告诉人们理想的世界应该是怎样的，其目的在于激发人们为实现这一理想而奋斗。这首诗使那个时代的读者很自然的通过对比认识现实的黑暗，激起对理想的向往并为之而奋斗。

五、作业

背诵诗歌。

2、完成练习。

六、反思

《天上的街市》是郭沫若先生的名篇，这首诗意境优美，节奏舒缓，有着古典诗歌的韵味和意趣，适合朗读，要以此加强朗读指导。同时适当介绍联想和想象，引导学生体会联想和想象在诗歌艺术中的作用。

在这节课开始的时候，我首先和学生回忆了蒲松林的《山市》，让学生开始展开联想，然后我便引出了这堂课要学的课文——《天上的街市》。接下来为学生配乐范读诗歌，然后指导学生划分诗歌节奏，找出重音。继而让学生齐读然后学习小组比赛朗读，然后自读，我从旁指导，通过多种形式的朗读、合作读、自由读、录音读、配乐读、评点读等让学生感悟,学生“美文美读法”简单赏析诗歌，让学生根据诗歌内容谈自己的见解。学生在这种自读自悟中学会了如何读诗，并读出了诗中蕴含的情感。之后让学生用之前学习的复述牛郎织女故事，旨在让学生比较民间故事中悲剧结局和诗中的幸福结局，体会了作者的感情时穿插介绍了文章的背景，使学生对情感的体会更为深入。最后总结时回顾了“联想”和“想像”的手法并进行了练习，充分培养了学生联想和想像的能力，作业则让学生把练习仿写句子。

牛郎织女教案篇（10）

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）17-323-01

《“学进去，讲出来教学方式”行动计划》指出：“让学生通过自主学、合作学、质疑学、“讲出来”、“教别人”的学习方式，边学边讲，学讲结合，从而充分调动学习的积极性”，读到这儿，我们会有所疑问，既然是以学生的自主学、合作学为主，那教师的教是不是就不需要了？通过研读关于学讲的理论及个人上课的体会，我的答案是：必须要教，还要教好。

一、教师在布置活动任务之前，要精讲善教

语文课教学中采取任务型教学模式是体现学讲方式的重要途径，每节课要给学生明确这节课我们要完成哪些任务，在布置任务之前，不少学生对如何去做不清楚，即使让学生小组合作讨论，也讨论不出所以然来，只有通过教师先教，先示范，然后带领学生打开自己的思路，调动学生自主学习的积极性，在教师引导下投入到自主学习中去。

例如在执教《牛郎织女》这节课时，让学生对喜欢的句子加批注，这项任务是考察学生语文基本素养的题型，教师并没有一开始就让学生自主学习或小组讨论，而是让学生赏析老师自己加的批注，和同学们共同欣赏老师批注的妙处，潜移默化中就教会学生如何加批注，从哪些方面入手，我在课文的这一段边上写道：“这个年龄应该无忧无虑地读书求学，而他却天天放牛，她的哥嫂也真的太狠心了！”又在另一段边上写道：“看来，牛郎的生活还是很有趣的，他的乐趣就是和牛在一起。这更可看出她的哥嫂待他不好！”有加上诸如“他的心地真善良！”“好人格会有好报应！”学生们看了我的批注后，明白作批注就是要写出自己阅读时对某段、某句、某人的所感，茅塞顿开。这时教师友适时补充添加批注的方法，还可以谈写作方法、重点词语、也可以质疑，让学生亲自操练批注。通过小组合作交流后，学生添加的批注真的很精彩。如“牛郎的勤奋和善良感动天女，为啥感动不了他的哥嫂，可见他们心眼太坏。”“看来幸福美好生活是靠辛勤的劳动换来的。”“老牛死了，牛郎该会是多么难过呀！”“民间故事真美！”“牛郎的童年太惨了！”“织女同情牛郎的遭遇，而牛郎勇敢离开了家庭去追求新生活的勇气感动了织女，对他产生了爱慕之心。”等等批注，又长又短，角度不同，但看得出孩子们读懂了文本，读懂了情感，写出了自己的真实感受，也提高了学生的语文基本素养和审美情趣。

二、教师在参与学生讨论时要随机教授

“学讲方式”要求教师要走下讲台参与学生的小组学习中去，不少老师只是走到学生中询问讨论结果，这种做法收到效果是不明显的。教师应参与学生讨论过程中去，发现学生遇到困难，或者讨论不深入，这时候老师就应该给学生引导，给学生示范，教会学生找准讨论的切入点和讨论的方法，还是在讲授《牛郎织女》时，让学生们自己做批注时，我就参与到学生交流讨论之中，强调指出“一千个读者就有一千个哈姆雷特”所以一定要写下自己读后的感受、体会、所思所想。同时，教师要让学生大胆质疑。因为会疑就会学。比如《牛郎织女》这一课，我让学生讨论课文主要内容后，以小组为单位提出质疑，有的小组提的问题很有概括性，也很深入。如：“你觉得牛郎是个怎样的孩子？”“牛郎的童年是怎样度过的？”“牛郎长大后又过着怎样生活的？”“牛郎是怎样和织女走到一起的？”等，反映了学生们读书时的思考。针对小组质疑，我随机引导学生阅读相关段落，又加深了学生对课文的理解。在老师的带领下，学生们才能交流的更加深入，更加精彩，小组合作学习的作用就会发挥到极致。

三、教师在个别辅导时要巧妙教授

一堂课下来，总有几个学生对当堂的知识没有掌握牢固，这就需要教师对这些学生进行个别辅导，不少老师认为这些小学生接受能力不强，灌输式的给这些学生讲解。其实不必要这样，教师可以和学生交流，看看到底是哪个地方没掌握，教给学生学习的方法，引导学生循序渐进的掌握知识，形成能力。

在教学《燕子》一课结尾段的作用时，引导学生注意文中的修辞以及表达作用。这样一点拨，学生很快就能找准切入点，小组展示了“作者把电线杆之间连着的几痕线比作五线谱，把停着的燕子比作音符，这样生动形象地写出了作者对春天对燕子的赞美与喜爱之情。”“含蓄写出了对故乡的怀念对春天的赞美。”等讨论结果。

又如教“日月如梭”这一成语时，一名学生不理解它的意义，我明白他主要是因为不知“梭”为何物。所以我把字典给他，让他查“梭”的意思，然后再把这个意思放到成语里理解，他马上就理解了这个成语的意思。所以个别辅导时要巧在发现他的疑难之处，那么疑问就迎刃而解了。

当前，学讲计划正轰轰烈烈的开展起来，教师要大力推进学讲计划，努力做好助学工作，充分发挥学生学习的主动性，对学生巧妙示范、随机教授，相信在我们的共同努力下，学生的综合素质会得到更好的提高。

牛郎织女教案篇（11）

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。――秦观《鹊桥仙》

作者秦观（1049-1100），早年字太虚，后改字少游，自号邗沟居士，学者称淮海先生，扬州高邮人。北宋文学家、词人。他与黄庭坚、张耒、晁补之合称“苏门四学士”，颇得苏轼赏识。其词深受李煜、柳永影响，风格轻柔婉丽，情调哀怨感伤，被推为北宋婉约派代表词家。

《鹊桥仙》，又名《鹊桥仙令》、《广寒秋》、《忆人人》、《金风玉露相逢曲》。《风俗记》载有：“七夕，织女当渡河，使鹊为桥。”当为此调最早取名所本。又据《钦定词谱》，此调有两体，一为五十六字，一位八十八字。五十六字者始自欧阳修，八十八字者始自柳永。两体皆为双调。此词五十六字，上下片各五句，两仄韵。

纤云时仿佛，渥露沾我衣裳，七夕妇女结彩缕。牵牛星大如缶，捎带一心离恨。夜来坐几时，银汉横空万象秋。金风入树千门夜，玉露方圆，犹胜人间去不回。柔情不断春如水，亦真亦梦度佳期。鸾扇斜分凤幄开，星桥横渡鹊飞回。缠绵情思绕日长，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，至死不渝。

词的上片写佳期相会的盛况，起句“纤云弄巧”从《诗经》“终日七襄，不成报章”及《古诗十九首》中“纤纤擢素手，札札弄机杼”等句而来，但能遗貌取神，构成一幅美丽图案。次句“飞星传恨”写的是牛郎。飞星，指的是牵牛星。七月初秋，天朗气清，牵牛星显得特别明亮。它闪烁不定，好似要飞过银河，向所爱的织女星传递终年相隔的离恨。这两句是对偶句，传达的感情沉稳而又深情。男才女貌，这是一桩本应美满的婚姻，却因为一些外部因素硬生生地导致了别离。短短八个字，用墨经济、笔触轻盈，点出了时间、环境和人物。而“银汉”句，说明两人由分别走向了相逢，“迢迢”二字展现了银河之宽和牛郎织女的相见之难。“盈盈一水间，脉脉不得语”，他们心中的离恨，也像迢迢银河那么悠远绵长。以水喻恨，在秦观之前也有。南唐后主李煜的一句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”,希望流水能够带走自己的三千烦恼丝。换了环境、换了心境，“银河迢迢”，不能够相见的牛女此时是怎样一种无奈和烦恼？“暗度”指的是暗中度过，渲染了一种月色朦胧的氛围。情侣的幽会也通常都选取在一个月明星稀的夜晚，此处采用的是暗色调的笔法，和牛女的心境是相吻合的。

“金风玉露”二句又表现了久别重逢的情侣骤然相遇的欣喜之情。这一句也是词上片的感情的高潮。这样一场等待多时的相遇，能胜过人间无数的次的欢聚重逢。他们虽然难得见面，却心心相印、息息相通，而一旦得以聚会，在那清凉的秋风白露中，他们对诉衷肠，互吐心音，是那样富有诗情画意！这岂不远远胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻？

下片则是写依依惜别之情。“柔情似水，佳期如梦。”分手之时的人世间绵绵柔情，像迢迢的银河那么温柔、那么悠长。如约而至佳期的短暂相逢却仿佛像是作了一场梦。这场相会是短暂的，他们久别重逢后的那种如梦如幻的心境却是那么真实地让人心痛。“忍顾鹊桥归路”一句中的“忍”字，将满腔哀怨和离情别绪点染出来，让人痛彻心扉。临别之前，牛女都望着鹊桥，一步三回头，依依不舍，无比留恋，让人感到无限的怅惘。最后“两情若是”二句对牛郎织女致以深情的慰勉：只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐？真正相爱的人，又何必在乎这样的距离，就算是天涯海角，也要永远相爱。正如同白居易《长恨歌》中描写的那样“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”我们的心已经紧紧地联系在一起了，奈何多远的距离也无法将我们分隔。

词一向被视为“艳科”，秦观的这首《鹊桥仙》的题材虽然是爱情，然而词风婉约却不婉媚。以神话故事为题材，却赋予了它现实意义。它句句写天上，句句写双星，而又句句写人间，句句写人情，天人合一，在神话中揉进生活的现实，成为了千古绝唱。

牛郎和织女的故事最早可以追溯到先秦时期。《诗?小雅?大东》中写道：“维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服襄。”《诗经》将牛、女二星从天文星象引申到人事，为此后牛郎织女的美丽故事奠定了基础。

七夕是中国的情人节，这一天相传也是牛郎和织女相会的日子。民间传说中，父母早逝，牛郎由兄嫂一手带大，却又在兄嫂家里受尽了虐待，和一头老牛相依为命。一天，老牛突然开口说话，教他如何娶织女作妻子。仙女们下凡之后在水中沐浴嬉戏，老牛偷走了织女的衣服。当别的仙女穿上衣服飞走了之后，只剩下了织女。牛郎把衣服还给织女，并恳求她作自己的妻子。织女答应了。婚后，他们男耕女织，相濡以沫，还生了一男一女两个孩子。后来，老牛将要死去，叮嘱牛郎留下自己的牛皮关键时刻可以用。织女和牛郎忍痛剥下牛皮，并且将老牛埋在山上。织女私自下凡和凡人婚配触犯了天条，王母娘娘派天兵天将去抓回织女。牛郎见织女被抓走了，披上牛皮带上两个孩子就去追赶织女，眼看就要追上了，王母娘娘拔下头上的簪子在天空一划，一条波浪滚滚的大河就横亘在牛郎面前，阻挡了他的去路。从此以后只能和织女遥遥相对。天长日久，感情依旧。终于，王母娘娘答应他们每年七月初七相会一次。此后，每逢七月初七，就有喜鹊飞到天上去，在银河为牛郎和织女搭起一座鹊桥，让他们相见。

云彩在天空中变幻多姿，牛郎织女只能在银河两端遥遥相望，等待着七月初七的相遇。金风玉露相交溶，良宵转瞬即逝，却胜却了人间许多日日相见却不珍惜彼此的伴侣。片刻缠绵的情思，如同天河里流动千年的河水，绵绵不断。水气氤氲之中，看不清你模糊的面容，却能够聆听到你内心的柔声呼唤。

这首词歌颂的是真纯持久的爱情，同时也是对封建社会中男女之间虚情假意的一种有力的批判，也是对压制男女之间真挚爱情的封建礼教的一种抗争。这种爱情观，到了今天也仍然值得肯定。

古时候的婚姻讲究父母之命、媒妁之言，讲究门当户对，封建礼教制度拆散了一对又一对有情人。《红楼梦》里的林黛玉和贾宝玉，《西厢记》里的张生和崔莺莺，莎士比亚笔下的罗密欧和朱丽叶，他们用此生不渝的爱情感天地泣鬼神，虽然相爱的路上沟壑纵横崎岖不平，但他们并没有在曾经拥有的慰藉中浅尝辄止，退缩不前，而是以飞蛾扑火的决绝和勇气成就了爱情的执着和永恒。秦观的《鹊桥仙》为我们诠释的就是不求一朝拥有、只求天长地久的爱情观。在天长地久的相伴中，能够享受令人心悸、颤栗的时刻，品味甘之如饴的甜蜜，在短暂的离别中饱饮相思，也能让人体会到波澜起伏后平淡的滋味。

在现实中，有许多两地分居的“候鸟夫妻”，因为某种原因不能在同一个城市，只能够在节假日的时候千里迢迢来相会。就像被天河阻隔两地的牛郎织女，没有朝朝暮暮的守候去经营天长地久的爱情，然而他们却能够在“小别胜新婚”的短暂别离中保持爱情的新鲜感。也许有人会苛责这种只求曾经拥有爱情观，认为这是双方对爱情不负责任的表现。如果两个人拥有了爱情，就一定要长相厮守、陪你一起到老。试问谁不想和爱人一起天长地久、海枯石烂呢？奈何现实残酷，这只是人们对社会现实的一种开解。