阿长与山海经教案大全11篇

阿长与山海经教案篇（1）

读完这篇文章，我觉得长妈妈是个很和蔼的人，也是一个睡觉习惯不太好的人，他对鲁迅的好就是一个长辈对孩子的关爱，真实，虽然唠叨。我突然想到了家里的奶奶，跟长妈妈非常相像，每天唠叨我要吃好，要听老师的话，要认真读书。但是读了这个故事之后，我感觉到这就是奶奶对我最朴实的爱。

阿长与山海经读后感300字（二）

我读了鲁迅先生写的《阿长与山海经》之后我发现文章先介绍了人们对长妈妈的称呼、由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯。如写她喜欢"切切察察"、喜欢"告状"、睡觉爱摆"大"字等；接着写她懂得的许多"我听不耐烦"的规矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说"老掉了"等；最后写了长妈妈"我"买《山海经》的事，而且叙述得很详细。

文章着重写了鲁迅幼年时与长妈妈的一段经历。长妈妈是一位保姆，而我对她的印象能如此深刻，可见我对她的感情至深。我从"后来长毛果然进门来了，那老妈子便叫他们‘大王’，——据说对长毛就应该这样叫，——诉说自己的饥饿。长毛笑道：‘那么，这东西就给你吃了罢！’将一个圆圆的东西掷了过来，还带着一条小辫子，正是那门房的头。煮饭老妈子从此就骇破了胆，后来一提起，还是立刻面如土色，自己轻轻地拍着胸脯道：‘阿呀，骇死我了，骇死我了……’"这里我想为什么"老妈子"不会吓晕过去呢？最有意思的是"她竟然把‘山海经’念成‘三哼经’"这让我捧腹大笑。

我希望大家像长妈妈一样用关怀，让我们再一次回到纯朴的年代，去关怀身边的一个人！

阿长与山海经读后感300字（三）

作者在文中先写阿长的名字，然后才把生活中的点滴铺陈开来。阿长嗦的管教，阿长可怕的大字型睡姿，阿长麻烦的礼节，阿长关于长毛的恐怖故事，阿长制造的隐鼠事件及阿长送的《山海经》…作者这一片一段的记忆将阿长的形象生的展现在我们面前，同时也让读者在其叙述中感受到这个粗枝大叶的女人对小鲁迅细腻的爱。

长妈妈有些习惯招人烦：唠唠叨叨，"大"字形睡姿，种种古怪礼节……全文并没有介绍阿长怎么怎么好，呈现在我们眼前的，就是这样一个真真实实活在现实的阿长。慢慢地，她开始让我又恨又爱。她相信许愿，相信梦想，带着一颗纯真的心在这个复杂的世界中生活。

阿长与山海经教案篇（2）

一、选择题（每小题只有一个正确答案，每小题2分，共50分）“我们亚洲，山是高昂的头；我们亚洲，河像热血流…”听到这首《亚洲雄风》的歌曲，我们的脑海中会涌现出一幅壮丽山河的画卷．据此回答1﹣2题．1．《亚洲雄风》这首歌中的“山”和“河”都是亚洲之最，分别是指（）A．天山；黄河 B．富士山；湄公河C．青藏高原；伏尔加河 D．喜马拉雅山；长江　2． “我们亚洲，河像热血流”是说亚洲河流众多，奔流不息．亚洲众多的长河呈放射状流向周边的海洋，其原因是亚洲的地势（）A．西部低、东部高 B．中部高、四周低C．中部低、四周高 D．西部高、东部低3．世界人口分布是不平衡的．目前除南极洲外，世界平均人口自然增长率和每年净增人口最多的大洲依次是（）A．亚洲； 非洲 B．拉丁美洲；亚洲 C．亚洲；拉丁美洲 D．非洲；亚洲4．人们叫它“海”，可是它不是“海”，而是湖泊并且这里位于欧洲和亚洲的内陆 交界处，它是世界上的咸水湖．这是（）A．黑海 B．死海 C．里海 D．红海5．亚欧大陆分布最广的气候类型是（）A．热带雨林气候 B．亚热带季风气候 C．温带大陆性气候 D．热带季风气候6．下列地点不属于亚洲与其他洲分界线的是（）A．乌拉尔山脉、乌 拉尔河 B．大高加索山脉、土耳其海峡C．苏伊士运河、白令海峡 D．巴拿马运河、直布罗陀海峡7．下列各民族、种族与其文化艺术风格或民风民俗组合正确的是（ ）A．印度尼西亚的达雅克人——居住帐篷 B．东西伯利亚的亚库特人——聚居在长屋里C．孟加拉人——住平顶房 D．沙特阿拉伯的贝都因人——居住帐篷、身着宽大袍子小明去年暑假随某考察团到日本考察、学习，顺便游览日本的名胜．据此回答8﹣9题．8．考察团在考察日本工业时，深深感受到其技术优势，但同时也发现其工业发展的弱点，就是（） A．有丰富的劳动力资源 B．地域狭小，资源贫乏C．岛国海岸线曲折 D．火山、地震的威胁大9．小明去日本旅游回来，下面是他对日本之行的描述，哪一句是假的 ？（）A．享受品种繁多的美味生鱼片 B．游日本国的象征富士山、泡温泉C．到热带雨林探险 D．观赏日本的国花樱花10．日本人20岁时，要举行“成人节”仪式，这时他们会穿上心爱的（）A．唐装 B．西装 C．和服 D．牛仔服中央电视台2008年摄制的电视纪录片《同饮一江水》主要记录了湄公河沿岸国家人民的生活情景…据此回答11﹣12题．11．东南亚流经国家最多的在我国称澜沧江的河流是（）A．湄南河 B．湄公河 C．红河 D．伊洛瓦底江12．湄公河和其他许多河流奔流在中南半岛的群山峡谷之中，向南流入海洋，构成了中南半岛山河分布的壮丽景观，这种景观具有的特征（）A．平原壮美，一望无际 B．丘陵广布，溪水北流C．高原辽阔，雪峰连绵 D．山河相间，纵列分布13．下列地区的居民因气候湿热，人们过着聚居生活的是（）A．恒河三角洲的孟加拉人 B．东西伯利亚的亚库特人C．沙特阿拉伯的贝都因人 D．加里曼丹岛的达雅克人2015年元旦，合肥的一个经贸代表团赴东南亚采购货物，并观光考察．回答14﹣15题．14．下列产品最有可能出现在订货合同中的是（）A．棉花、小麦 B．橡胶、椰子 C．蔬菜、牛奶 D．葡萄、棕油15．下列旅游景点中，他们最有可能游览过的是 （）A．富士山 B．大金塔 C．泰姬陵 D． 红场16．地理主题班会上，几位同学正在描述到亚洲各地假想旅游的情景．其中不可能的（）A．小明：在阿拉伯半岛上，我乘着雪橇逛街 B．小悦：我在去乌拉巴托的火车上看见大草原C．小畅：我不会游泳却可以不带救生圈在死海中畅游D．小华：在沙特阿拉伯，旅店安排我们在屋顶上睡觉17．下列关于印度自然地理特点的叙述，正确的是 （ ） A ．北部是山地，中部是平原，南部是高原 B．全国都属于热带季风气候，全年高温多雨C．恒河流入阿拉伯海 D．印度东临阿拉伯海，西临孟加拉湾18．给印度带来丰沛降水的季风是（）A．6﹣9月盛行的西南季风 B．6﹣9月盛行的东南季风C．10﹣次年5月盛行的东北季风 D．10﹣次年5月盛行的西南季风19．印度软件外包产业的发源地（）A．新德里 B．孟买 C．班加罗尔 D．加尔各答20．下列关于俄罗斯的叙述正确的是（）A．首都是乌兰巴托 B．领土跨亚 欧两洲C．工业、人口主要分布在亚洲 D．热带雨林面积广大21．俄罗斯在世界上占有重要地位的产业是（）A．农业、畜牧业 B．核工业、宇航工业 C．纺织工业，食品工业 D．消费品制造业22．有“五海通航”之称的河流是（）A．叶尼塞河 B．伏尔加河 C．乌拉尔河 D． 勒拿河23．处在联系亚、欧、非三大洲，沟通大西洋和印度洋的枢纽地位的地区是（）A．东南亚 B．南亚 C．中美洲 D．中东24．中东绝大部分居民信仰（）A．基督教 B．伊斯兰教 C．犹太教 D．天主教25．有关中东地区石油生产的叙述，正确的是（）A．中东地区的石油主要分布在波斯湾及其沿岸地区 B．中东地区的石油主要分布在红海岸C．中东主要产油国有沙特阿拉伯、阿富汗、以色列等 D．中东地区所产石油主要输往东欧国家

二、综合题（每空1分，共50分）26.读亚欧大陆轮廓图，回答下列问题。（11分） （1）亚洲从东西半球看，大部分位于______半球；从南北半球看，大部分位于____ __半球；从地球五带的划分看，大部分地处___________带。（2）从海陆位置看，亚洲西与______洲陆地相连，西南以①____________运河与非洲为界；东临A__________洋，南临B__________洋，北临C__________洋。（3）填出图中数码所代表的地理事物名称。②______________山脉，③______________海，④_____________海峡。27．东南亚、南亚与我国山水相连，读图回答下列问题。（15分） （1）图1中A是　 　洋，B是　 　海峡，C是　 　山脉。（2）东南亚多火山地震的原因是　 　。（3）两地区都广泛种植的粮食作物是　 　，种植该作物有利的气候条件是　 　。（4）东南亚由　 　半岛和　 　群岛两大部分组成。被誉为“花园城市”的是　 　，的棕油生产国是 　，蕉麻生产国是　 　。（5）南亚大部分地区属于　 　气候，该气候的特点是　 　，由于 季风的不稳定，易发生　 　灾害。

28.读日本、俄罗斯略图，回答下列问题。（共11分）（1）日本和俄罗斯都东临 洋。俄罗斯南部，横跨亚欧大陆的铁路线名称是 ，它由首都 到太平洋沿岸的符拉迪沃斯 托克。（2）左图中①处山脉名称是 ，它是 洲和 洲的分界线。（3）两国工业分布的特点有明显不同，日本工业主要集中分布在 和 沿岸地区，主要原因是 。俄罗斯工业主要集中分布在 （内陆还是沿海），是因为 。 29.读中东地区图，完成下列问题。（13分）（1）中东地处“五海三洲之地”， 地理位 置十分重要。“三洲”是指___ ______洲、________洲、________洲；“五海”指里海、______海、地中海、红海、__________海。（2）埃及是一个地 跨两大洲的国家，其境内的苏伊士运河沟通了_________海和________海，缩短了印度洋与大西洋的航线距离。（3）本区丰富的石油资源主要分布在___________湾及其沿岸地区。所产石油绝大部分通过海洋运往_______、欧洲西部和__________。（4）本区居民主要是___________人，他们普遍信奉____________教（宗教）。（5）图中G地区长期以来战争不断，成为阿以冲突的焦点，这里的 被三大宗教都看做圣城。

地理试卷答案一、单项选择题：（每题2分，共50分）1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13D B D C C D D B C C B D D14 15 16 17 18 19 20 2 1 22 23 24 25 B B A A A C B B B D B A 二．读图分析题：（每 空1分，共50分）26、（1）东， 北， 北温 （2）欧， 苏伊士， 太平， 印度， 北冰（3）乌拉尔， 地中， 白令 27、（1）印度， 马六甲， 喜 马拉雅（2）位于板块与板块交界处，地壳运动活跃。（3）水稻， 高温多雨（4）中南， 马来， 新加坡， 马来西亚， 菲律宾（5）热带季风； 全年高温，分旱雨两季； 西南； 旱涝/水旱28、（1）太平， 西伯利亚大铁路， 莫斯科（2）乌拉尔， 亚， 欧（3）太平洋和濑户内海； 原料进口，工业品进口，需要运输（言之有理即可）； 内陆； 靠近原料产地。29、（1）亚、 欧、 非， 黑、 阿拉伯 （2）红， 地中 （3）波斯， 东亚、 北美洲 （4）阿拉伯， 伊斯兰 （5）耶路撒冷

阿长与山海经教案篇（3）

阿长与山海经读后感1记忆深处，仍记得鲁迅先生在【朝花夕拾】中屡次提到的他的保姆—阿长，那个让鲁迅先生又爱又恨的，没什么文化却又善良、朴实、可爱的劳动妇女。

鲁迅先生作为中国文化革命的主将，同时也是倡导妇女解放运动的先驱。他的作品无不深切地关注着被封建礼教压迫在社会底层的妇女，更有描写中国传统女性悲剧命运的三部曲【明天】、【祝福】、【离婚】，刻画出一个个鲜活的劳动妇女形象—单四嫂、祥林嫂、爱姑······其中最让我印象深刻便是阿长。

阿长是一个普通的生活在封建旧时期的长工，然而却在我内心深处留下了不可磨灭的印象。那个总是喜欢“切切察察”，喜欢“告状”，睡觉爱摆“大”字儿的阿长;那个满是麻烦礼节，且又迷信得阿长;那个心胸开阔，花掉自己辛苦挣来的血汗钱，历经困难，只为让小主人得到渴望已久的【山海经】的长妈妈。然而这样一个阿长，长妈妈，却是一个没有自由，没有民主，更没有平等的，受封建礼教所残害的可怜人儿。最终和那些同样生活在封建社会底层的千千万万的劳动妇女一样，都成为封建礼教，以及那个时代的牺牲品,他们最后的结局只能用悲惨来形容······

从原始社会，到母系氏族社会，再到父系氏族社会，及至封建的父权社会，女性的社会地位经历了从女性至上，男女平等，以及女性成为男性的附属品的变化。在封建制度之下，她们毫无独立地位可言，没有作为一个人应有的权利，不具备独立的人格。俗话说：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗;夫在从夫，夫死从子。”她们的存在是从属与丈夫，一生不具有自己的独立性。

然而，或许正是因为中国女性所遭受的坎坷太多，背负着封建礼教和历史传统的沉重包袱太久，中国妇女在面对各种不顺，各种悲惨命运时，更加的冷静，坚强，她们表现出来的那种忍耐和毅力，不屈和奋斗，往往是同情况下的男性无法比拟的。他们是东方以及世界女性中最伟大的，更是值得我们每一个尊重和赞美的。

我们应尊重和赞美身边的女性，不管她们年轻与否，美丽与否，不管她们是贫困还是富有，不管她们身上是否有像阿长那样的缺点，我们都应去尊重她们，寄以她们最诚挚的祝福。

阿长与山海经读后感2读了这篇文章，知道了阿长长的什么样后，我很失望，在我印象中，阿长这个名字，应该是一个很温柔的、纤瘦的形象，可是，却偏偏是一个胖而矮，唠唠叨叨的老妈妈。就是这样一个朴实的形象，才让我感到这篇文章是真实的。

长妈妈有些习惯却是招人烦：唠唠叨叨，“大”字形睡姿，种种古怪礼节……全文并没有介绍阿长怎么怎么好，呈现在我们眼前的，就是这样一个真真实实活在现实的阿长。慢慢地，她开始让我又恨又爱。她相信许愿，相信梦想，带着一颗纯真的心在这个复杂的世界中生活。

最令人感动的，就是她买《山海经》那段了，作者没有写这样一个不识字的人是怎么买这本识字的人都很难买到的书的，谁又知道她走了多少路，问了多少人，去了多少店如果写了，恐怕就不能达到这种效果了吧。她竟然把“山海经”念成“三哼经”，她是怎样向别人打听这本书的每个人心里都有一个答案，因为每个人心里都有一个长妈妈。这个长妈妈有很多缺点，像个小孩子，但这都无关紧要，因为她有一颗到死都善良的心。

阿长与《山海经》之间到底有多少故事，那是个不能说的秘密，因为“山海经”不存在于阿长的世界，那显得太过复杂，阿长的世界中，只有她与“三哼经”的回忆。

阿长与山海经读后感3《阿长与山海经》忆述儿时与保姆长妈妈相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格。对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。

文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历。长妈妈是一位保姆，而我对她的印象能如此深刻，可见我对她的感情至深。文章也进一步介绍了她的名字、体形等。本文中，作者对长妈妈不做外形描写，而是集中写她的某些特点，从而凸显她的神态和精神。鲁迅通过一些细枝末节的刻画，颇为集中地汇映出长妈妈的愚昧无知，落后陈腐但却善良的心灵。就在她教给小主人的许多道理和不许这样或那样的管教中都微妙的表现出她对“我”的钟爱，在这艺术手法上，有点类似以藏为露的含蓄。其实，在家里，只有她真正关心“我”，了解“我”，这一心意就在购买《山海经》的情节中猛然外露了。

这篇文章表达了“我”对长妈妈的思念与不舍之情。长妈妈这样一个艺术典型形象，独特而不平凡，也揭示了封建社会比较黑暗、腐朽的事实。作者此篇文章包含的爱心与同情，让我们再一次回到纯朴的年代，去关怀身边的一个人。

阿长与山海经读后感4长妈妈，已经说过，是一个一向带领着我的女工，说得阔气一点，就是我的保姆。我的母亲和许多别的人都这样称呼她，似乎略带些客气的意思。只有祖母叫她阿长。我平时叫她“阿妈”，连“长”字也不带;但到憎恶她的时候，——例如知道了谋死我那隐鼠的却是她的时候，就叫她阿长。

我们那里没有姓长的;她生得黄胖而矮，“长”也不是形容词。又不是她的名字，记得她自己说过，她的名字是叫作什么姑娘的。什么姑娘，我现在已经忘却了，总之不是长姑娘;也终于不知道她姓什么。记得她也曾告诉过我这个名称的来历：先前的先前，我家有一个女工，身材生得很高大，这就是真阿长。后来她回去了，我那什么姑娘才来补她的缺，然而大家因为叫惯了，没有再改口，于是她从此也就成为长妈妈了。

虽然背地里说人长短不是好事情，但倘使要我说句真心话，我可只得说：我实在不大佩服她。最讨厌的是常喜欢切切察察，向人们低声絮说些什么事。还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对手或自己的鼻尖。我的家里一有些小**，不知怎的我总疑心和这“切切察察”有些关系。又不许我走动，拔一株草，翻一块石头，就说我顽皮，要告诉我的母亲去了。一到夏天，睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个“大”字，挤得我没有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已经烤得那么热。推她呢，不动;叫她呢，也不闻。

“长妈妈生得那么胖，一定很怕热罢?晚上的睡相，怕不见得很好罢?……”

母亲听到我多回诉苦之后，曾经这样地问过她。我也知道这意思是要她多给我一些空席。她不开口。但到夜里，我热得醒来的时候，却仍然看见满床摆着一个“大”字，一条臂膊还搁在我的颈子上。我想，这实在是无法可想了。

但是她懂得许多规矩;这些规矩，也大概是我所不耐烦的。一年中最高兴的时节，自然要数除夕了。辞岁之后，从长辈得到压岁钱，红纸包着，放在枕边，只要过一宵，便可以随意使用。睡在枕上，看着红包，想到明天买来的小鼓、刀枪、泥人、糖菩萨……。然而她进来，又将一个福橘放在床头了。

“哥儿，你牢牢记住!”她极其郑重地说。“明天是正月初一，清早一睁开眼睛，第一句话就得对我说：‘阿妈，恭喜恭喜!’记得么?你要记着，这是一年的运气的事情。不许说别的话!说过之后，还得吃一点福橘。”她又拿起那橘子来在我的眼前摇了两摇，“那么，一年到头，顺顺流流……。”

梦里也记得元旦的，第二天醒得特别早，一醒，就要坐起来。她却立刻伸出臂膊，一把将我按住。我惊异地看她时，只见她惶急地看着我。

阿长与山海经读后感5看鲁迅的很多作品都会有一种深刻的感受“累”，是一种从身体到灵魂深处的累。挑挑拣拣只有那几篇读是会稍微轻松些。《阿长与山海经》便是其中之一。

作者在文中先写阿长的名字，然后才把生活中的点滴铺陈开来。阿长啰嗦的管教，阿长可怕的大字型睡姿，阿长麻烦的礼节，阿长关于长毛的恐怖故事，阿长制造的隐鼠事件及阿长送的《三海经》。作者这一片一段的记忆将阿长的形象生的展现在我们面前，同时也让读者在其叙述中感受到这个粗枝大叶的女人对小鲁迅细腻的爱。

如果不曾在中学课本中学过《从百草园到三味书屋》，但看其杂文犀利的笔锋，对世间丑恶深刻地揭露，很难想象这位文坛中的勇士，拥有如此温暖的内心世界。

鲁迅是人不是神，此时才惊觉这一事实。别人看他的作品都会累，更何况作者本人。他能看透这世间的一切丑恶，相对对生活中的美好有着更为强烈渴望。小鲁迅与阿长的恩怨在鲁迅的记忆中应是这浊世中的一缕清香，能除去内心深处的无奈及疲惫。阿长对鲁迅看似粗浅实则深厚的爱在鲁迅的记忆中逐渐沉淀最后酿成了《阿长与三海经》。

在经过坎坷的半生后回望记忆中哪个粗枝大叶长妈妈时，鲁迅说：“仁厚黑暗的地母呵，愿在你的怀里永安她的的灵魂!”这位在文坛顶端的伟人发出了内心对其平凡保姆深厚的情感。

阿长与山海经读后感6我读了鲁迅先生写的《阿长与山海经》之后我发现文章先介绍了人们对长妈妈的称呼、由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯。如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等;接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等;最后写了长妈妈“我”买《山海经》的事，而且叙述得很详细。

在阿长与《山海经》里，鲁迅曾怀着真挚的感情为长妈妈呼唤：“仁厚黑暗的地母，愿在你在怀里永安他的魂灵!”这种刻骨铭心的人间至爱显露了鲁迅心灵最为柔和的一面。

人总有缺点，就算不能犯错的保姆也不例外：常常喜欢切切察向人们低声诉说些什么事，还竖起第二个手指在空中上下移动或者顶着对手或自己鼻子。又不许鲁迅小时走动，拔一株草搬一块石头就说鲁迅顽皮要就告诉鲁迅的母亲一到夏天睡觉时她又伸开双手双脚，在床中间摆在个“大”子，使得小鲁迅没有余地翻身。

但她也有很多的优点，春节到了那种兴奋由然而生，放鞭炮，贴对联，给小鲁迅讲春节的故事，也会在晚上坐在摇椅上听那椅子发出的吱吱声，讲着那《山海经》的故事。

而且总是那么幽默：哥儿，你牢牢记住!她说。“明天是正月初一，清早一睁开眼睛，第一句话就是记得对我说阿妈恭喜恭喜”：搞得小鲁迅捧腹大笑。

阿长与山海经教案篇（4）

不知什么时候，大河家镇的人开始多起来了。大河家镇可能是中国少数民族聚集最多的小镇之一，除汉族外，还有回族、保安族、东乡族、撒拉族、土族、藏族等民族。其中保安族是甘肃独有的民族，在全国其他地方再也没有定居地。但保安族的聚居地并非集中在大河家镇，而是集中在“保安三庄”。“保安三庄”在大河家镇之西的五六公里处，从南到北依次为甘河滩、梅坡、大墩三庄。几乎所有的保安人都生活或来自“保安三庄”，而“保安三庄”除了保安人几乎没有其他民族的人居住。

保安族是甘肃特有的三个少数民族之一。目前人口仅1.2万人，主要聚居于积石山保安族东乡族撒拉族自治县。新中国成立以前，也没有被当作一个民族，而是被称为“保安回”。1952年才正式定为单一民族。

关于保安族的族源，也有多种说法――一说源自东乡或新疆信奉伊斯兰教的蒙古人；二说源自新疆或四川或临夏大河家的回回人；三说源于东乡扬妥家人与藏族妇女结合的后裔；四说源于陕、甘等地派去青海吃粮当兵的人。现在看来，应与东乡族的形成类似，是以回族和蒙古人为主，加上藏族、土族、汉族的成分，融合而成的，即由蒙古汗国西征带回来的中亚回回人，与驻扎在青海的蒙古军人及其眷属以及与他们杂居的藏、汉、土族人融合而成的。其民族正式形成大约在明代。保安族原来在青海同仁地区戍边屯垦。明万历（1573―1620年）年间，为加强边防，在同仁隆务河畔筑起保安堡，下辖十二族(部)。清咸丰、同治前后，由于官吏挑拨民族关系、宗教关系（保安人信仰伊斯兰教，藏、土族信佛教），矛盾斗争激烈，部分保安人先逃往青海循化，后逃到甘肃积石山大河家定居，形成现在保安族的主要聚居区。

保安族信奉伊斯兰教。语言属阿尔泰语系蒙古语族，其语言约有41.5％的词汇与蒙古语相同。有些词汇则与东乡语相同，多通晓汉语，通用汉字。

雨依然没有停的意思，但“保安三庄”的神秘在诱惑着我。

保安三庄，一个民族最后的家园

七十多岁的马福山住在大墩村的最西头，和所有的保安族人一样，住房多为土木结构的低矮平房，房院相互连结，坐落有序，中间为空旷的院子，出院子的大门一般建在院墙的一角。门板不甚讲究，但最讲究的是门楼两侧的砖雕图案，极具特色。站在他家的旁边就可以看见积石峡。虽然是细雨蒙蒙，但依然可见积石峡的宏大气象。积石峡虽说是峡但却有广阔的峡谷，山峰退向远方，黄河在谷底流成了一条白线，飘渺而去。

马福山年轻的时候学过些汉语，在大墩村里算是文化人，这让他有机会在中央民族大学深造学习。学成后他又回到了大墩村，教书务农。但作为保安族的读书人马福山并没有忘记自己的使命――搜集保安族的历史并传给后人，保安三庄的年轻人都听他讲过自己民族的历史。

雨依然在下，在马福山的小屋子里，保安族那如风如雨的历史向我们走来。

我们保安人的祖先是蒙古人，从元朝开始就在青海同仁地区戍边屯垦。明末清初以后，在铜仁的保安地区已形成了一个多民族大杂居小聚居的“四寨子”――尕撒尔、年都乎、吴屯、保安。在保安城内当时有保安、回、汉等民族杂居，多为历代“守边守番”、“当兵吃粮”的“营伍人”和他们的后裔。城外有上、下两庄，上庄住有土族“五坊头”，下庄则纯为保安人居住，俗称“四坊头”，上下两庄合称保安城外的“大坊头”。

在清朝咸丰年间，因灌地用水问题，保安族与当地的汉、藏、土族发生纠纷，汉、藏、土族信奉佛教，保安人信仰伊斯兰教，不同也制约了他们之间的沟通，最后上庄土族投靠了附近的玛巴部落，保安人投靠了朗加部落，终于造成保安地区紧张的民族关系，发生了大规模的民族械斗。

保安人只有迁徙。起初保安人迁到循化地区，受到撒拉人民的热情款待。他们在此居住为期三年，因该地当时社会情况复杂，人多地少，生活困难，便再次东迁，渡黄河，过积石关门，来到大河家地区。保安人落居此处，最初暂避一时，以后还想重返在青海的家园。大河家地区的回族头人为了留住勤劳的保安人，就让保安人任选居住地方，保安人看准了紧靠积石山的大墩、甘河滩和梅坡三庄，这也是出于日后若发生械斗战事好防守或往山林里逃命的考虑。但保安人自己都没有想到，从那时起到现在已经有一个半世纪了，他们依然居住在这里，并形成以大墩村、梅坡村、甘河滩村为主的新的保安族聚居区，当地人习惯称为“保安三庄”。

马福山一直用汉语向我讲述着这个民族的历史，其间他不时转过头和孙子说几句话，开始时我没有注意，以为是方言土语，后来我发现他和孙子说的话我连一个单词都无法听懂。马福山似乎看出了我的疑惑，告诉我保安人有自己的口头语言，属于阿尔泰语系蒙古语族，但是没有自己民族的文字。保安人之间交流使用保安语，现在的大多数人兼通汉语，通用汉文字。保安族由于信奉伊斯兰教，一些讲究点的保安人，在家中显著的位置悬挂着用阿拉伯文字书写的伊斯兰教的一些教义真言，这有点像汉族大户人家里悬挂中堂条幅之类。作为保安三庄的读书人，马福山家里也挂有这样的教义真言。

马福山说，保安族的家庭，在较远的过去多为家长制的大家庭。现在，已完全被一夫一妻制的小家庭所取代。在过去的家庭中，父母为绝对权威，对子女婚姻实行父母包办。保安族不与非伊斯兰民族通婚，而且不同教派之间通婚情况也罕见。保安族习惯早婚，婚姻要取得教主的许可。不过，这种情况现在已有所改变。过去男方从说婚到结婚，至少要送两次彩礼，礼金很重。第一次说亲时，称“定茶”；第二次在举行婚礼前，称为“干礼”。结婚选在“主麻日”。新娘过门后，三天不吃夫家饭菜，而是由娘家送来。

而现在，简单多了！说到这里马福山叹一口气，不知是如释重负还是对过去那种习俗日渐远去的叹惜。

一把手，一个带刀民族的灵魂

在大河家镇，雨密云重，天光阴沉，但那一个个保安腰刀店铺里却是刀光闪闪，让我的目光明亮起来。这些保安腰刀店铺都不甚大，甚至有些拥挤，但陈列的保安腰刀却是非常有名，店里的那个保安小伙说，他们的刀在阿拉伯世界非常受欢迎。这个叫马鹏的保安小伙介绍说，保安腰刀锋利无比，削铁，刀口不缺，刀刃不卷；削发，只要把头发放在刀刃上用口轻轻一吹，头发立即就断。小伙边说边比试，旁边的人跟着就笑。最吸引我的还是精美的腰刀把子，刀把基本上是用什样锦镶嵌而成，图案协调华丽。金黄、翠绿、湛蓝、黛黑、银白、桃红……并夹有朵朵梅花。银白色的刀鞘，包着三道枣红色的铜箍，分外璀璨夺目。刀鞘上端，有个小孔，挂有别致的紫铜环子。拔刀出鞘，刀锋闪闪发亮，寒光逼人。

一位保安小伙告诉我，最有名的保安腰刀出自“保安三庄”的甘河滩村。

出大河家沿一条河西行，河床不宽，但河床上的石头一片连着一片，被绵绵的雨水冲刷成白花花的一片。我想这应该是甘河滩村的来历了吧，当我一个小时后见到村长求证时，村长明确地告诉我他们的村子叫“甘河滩”。因为下雨，南北狭长的甘河滩村里空荡荡的。在村头清真寺里一位热心老者的帮助下，我找到了村长。村长听说我要见见会制作保安腰刀师傅，有些犯难地说：保安人个个都是刀的师傅。但最后村长还是帮我找到了童艾麦吉。年近四十的童艾麦吉打刀有二十多年了，现在是著名的刀师傅。童艾麦吉的师傅是马吉，现在应该是保安腰刀的宗师级人物了，但在我到甘河滩的时候，这位宗师“云游”去了，连他的儿子马阿卜都也说不清楚宗师马吉去了何处。童艾麦吉现在还在马吉作坊里打刀，在作坊里不只童艾麦吉一个人，还有他的妻子儿女。儿子还在上初中，放假了，就来到作坊里学着做刀。女儿阿古丽也在上学，我问她是不是也在学做刀？阿古丽低头一笑，说过来帮忙。而当我在那间作坊里停留的一个多小时里，童艾麦吉的妻子在做镶制刀把的骨片，儿子童马乃正在加工什样锦铜片，女儿阿古丽不时的接淬火的水，或者看看煤炉子的火情。我问童马乃在这里干活能挣到钱吗？童马乃憨憨一笑：放假了，下雨了，没有事情干，就到这儿玩一玩。但我看童马乃干活的情形非常专业，还没有等我再问下去。童马乃的母亲开口了：还说没有事情干？不好好学习，一有时间就往这里跑，看大人干活也跟着玩。童马乃也不管母亲说什么，只管低下头有板有眼地干活。而童艾麦吉蹲在旁边看儿子干活，一脸的幸福笑容。

很显然，童艾麦吉一家人都生活在这一把把的腰刀世界里了。而且从他们的神情里可以看出，他们很满足这样的生活。

马阿卜都是马吉的儿子，和童艾麦吉是同门师兄弟。马阿卜都虽然祖上几代都是刀师傅，但他从没有想过要做刀师傅，从小他就不肯到爷爷和父亲的锻铁火炉旁边，但在他成人后却走近那座传了几代的锻铁火炉旁边，开始一心一意地学习锻刀。或许他的身体里流淌的是爷爷和父亲的血液，流淌的是保安族与刀共生死的血脉。马阿卜都锻刀的本领似乎是与生俱来的，根本用不着学。对于保安腰刀的品种特点与历史，马阿卜都随便拿起一把刀就能讲得头头是道，连老马吉也不知道他是从什么地方听来的。

而现在，马阿卜都坐在作坊的台阶上，向我讲述着各种各样的保安腰刀。方头直刀的“什样锦”已经成为保安腰刀的经典刀型。刀背厚实刀板平直，刀刃折转突兀，三角形刀尖隐隐露出沉郁的霸气。刀柄用银、铜、石、珠在牦牛角上镶、嵌、铆，错出花、星、云纹、水波及抽象图案，装饰效果既璀璨夺目又华丽柔媚。其他如波日季、雅吾其、细罗、马头、尕脚、鞭刀、双落、满把、扁鞘、鱼刀等腰刀，因其制作方法、用料和刀形的不同，也各有其特点。

在马阿卜都讲述时，我注意到刀面上镌刻着一把手、一片树叶、七颗星、五朵梅、两条龙等各种图案。马阿卜都说，每户保安人家都有铁匠，每位铁匠都有自己的特定图案。有的图案是某位铁匠的标志代号，有的图案蕴含着一个美好的传说，或记载着一个悲壮的故事。他拿起一把刀面上镌刻着一片树叶的刀说，这是波日季刀，属保安腰刀中最有名的刀。这把刀的来历和一个传说有关。很早以前，保安人居住的地方出现了一个魔鬼，时常下山到村子里掠取姑娘。有一天，铁匠哈克木心爱的姑娘被魔鬼掠走。血气方刚的铁匠哈克木，手持钢刀前去山洞救自己心爱的姑娘。在与魔鬼搏斗中，任凭他举刀猛砍，却总是砍不着魔鬼。后来，有一位白胡子阿爷给哈克木托梦说：“孩子，对面山上有个天池，天池西边有棵老树，你按照此树的叶子打一把腰刀，并记住在刀面上要凿上有树叶的图案”。天亮后哈克木遵照白胡子阿爷的话精心打制了一把腰刀，并持刀杀死了魔鬼，救出了自己心爱的姑娘。后世的保安腰刀师傅为了纪念哈克木，在刀面上镌刻一片树叶，称此刀为波日季腰刀。

马阿卜都又拿起一把刀面上刻着五指并拢的一只手图案的刀子说：“这是我们保安族的刀神，是我们保安人的灵魂，有了这‘一把手’，我们保安人就知道向哪个地方走！”

尔后，马阿卜都向我讲述了“一把手”的来历。在他讲述之前，反复说这是一个真实的故事，然后才开始讲。

很早以前，保安族有一位技艺十分高超的腰刀匠人，他制作的腰刀闻名于世，人见人爱。可他一身正气，铁骨铮铮，只给好人打铁，不给坏人做刀。有一年，他家乡的县官为了巴结上司，限这位铁匠在30天之内做出100把刀，否则就要砍去他的手。结果30天过去了，铁匠没有给县官做出一把刀。县官再次以刀砍手相逼铁匠制作腰刀，又被铁匠拒绝，县官恼羞成怒，下令砍掉了铁匠的手……

这位铁匠后来再也没有办法制作腰刀，但后辈保安族铁匠为了纪念这位英雄前辈，就在自己制作的最精美最珍贵的腰刀刀面上刻下了一个五指并拢的“一把手”图案。所有保安人只要一见到刀面上的“一把手”图案，就会想起我们的保安族铁匠英雄。

在马阿卜都讲述“一把手”的故事时，小童马乃和阿古丽都停下了手中的活听马阿卜都讲，当马阿卜都结束了他的故事后，小童马乃的眼里盈满了泪水。

天空中惟一的风景就是高耸的清真寺

出甘河滩村南行约两公里就是梅坡。甘河滩的马村长告诉我，保安三庄每一庄都有自己的清真寺，而保安三庄中最大的清真寺就是梅坡的清真寺了。在去保安三庄之前，我曾翻阅过有关资料，从这些资料中得知，保安族全民信仰伊斯兰教。他们严格遵守伊斯兰教的基本信仰，尊奉《古兰经》和圣训，履行必修功课。还没有到梅坡，就看见了梅坡高耸的清真寺。雨雾遮去了远山的影子，天空中惟一的风景就是这高耸的清真寺了。梅坡村似乎是坐落在一处山坡底下，整个村庄好像是倾斜的，而且街巷较多，有的街巷走进去才知道是条死巷，不通的，只有退回来再找另一条巷子走。因为下雨，村街小巷中不见一个人，但只要看着那清真寺的寺顶走，我想还是能走到清真寺的。在一条较大的街巷口，终于碰见一位老阿婆。阿婆一身黑衣，连头上的头巾也是黑的，看上去有七十多岁的样子，但身体很是硬朗。我上前打招呼，阿婆似乎听不懂我的话，我也听不懂她说的话。我放弃了要采访她的想法，但还是不死心，在这里碰上一个人也不容易，哪怕是照张相也行啊。当我拿手中的相机向她比划时，她似乎明白了我的意思，但她摆手拒绝。我无奈地按下快门，后来再看翻页时，发现相机里老阿婆的双手挡住了那慈祥富态的形象，这让我有些遗憾。正当我要离去时，街上又来了两位年轻的保安族女子，她们会说汉语，在她们的帮助下，老阿婆才勉强让我为她照了一张照片。

那两位年轻的保安族女子穿的衣服与汉族并无二致。我便问她们怎么和汉族的穿衣差不多？她们一笑，说现在也没有什么讲究，没有结婚的女子多穿鲜艳的各色上衣，头戴细薄柔软透亮的绿绸盖头；已经结婚的女子平时多戴白色卫生帽，外出时则戴黑色盖头；老年妇女多着深色服饰，有戴白盖头也有戴黑盖头的。男人们就更不讲究了，平时戴白色号帽，身穿白色衬衣，黑色坎肩，蓝或灰色裤子；走亲访友或外出时，多穿中山服或军便服。

在几位妇女的笑声中，我开始走向梅坡的清真寺。及到清真寺近前，见前塔后寺，塔高寺也高，只看那寺周围的墙体长而高大，便觉这寺是大寺了。只是寺内大门紧闭，我不能擅自推开那大门。在少数民族地区，言谈举止都有讲究，最好是先问再做。清真寺外没有人，远处有几个孩子在雨中戏玩，我便向他们招手。他们就一齐跑了过来。我问清真寺内有没有人，他们告诉我说刚做完礼拜，人都回家了，阿訇爷也外出了。

一个小些小孩指着一个大约十一二岁的男孩说：他是清真寺里的曼拉。那个大男孩就笑。我问什么是曼拉，他说就是从小开始在寺里学经，学上几年，才能学到曼拉。我还是不大明白，便又问，学经学到最高级时是什么。他回答说那就是阿訇了。在和几个小孩子聊天中我知道了更多。大男孩叫东进礼，几年前就进寺了，跟着阿訇学经。我问他什么时候能学到阿訇，他回答说自己也不知道。他指着远处的一位老者对我说：马海拜力学了一辈子经，到现在也不是阿訇。我随着曼拉东进礼的手望去，那位老者身后跟着十来只羊，在雨中向我们这边走来。我赶紧迎上前去，和老者打招呼。老者说他已经65岁了，还在寺院里学经，不学经的时候就放这几只羊。至于这座清真寺，马海拜力说，这是梅坡村的中心，所有的人都会来到这里做礼拜，农闲的时候一天三次，农忙的时候一天五次，每逢星期五要做大礼拜。只要听见邦开，所有的人都会来。而在平时，村里有大小事务，也会在大寺里做礼拜之后进行商议。

阿长与山海经教案篇（5）

米开朗琪罗曾说：“在艺术的境界里，细节就是上帝。”阅读教材是语言文字的艺术，其闪耀着理性光辉的细节如颗颗珍珠，使文章熠熠生辉，只有用心咀嚼品味，才能历久而弥香。下面我谈谈如何抓住细节，进行个性化阅读。

一、抓留白，激想象

优秀的文学作品都善用“留白”艺术，这样既体现了作者对材料的剪裁加工能力，又发展了读者的思维和想象力。语文教师作为读者，作为学习过程的引导者，阅读时更要用心捕捉文本的“留白”，以此促使学生发散思维，鼓励学生大胆合理地想象，从而实现个性化阅读。

《阿长与》的作者对阿长买《山海经》的经过进行了“留白”处理，我抓住这一细节引导学生：请你想象阿长买《山海经》的经过。问题一提出，课题气氛立刻活跃起来。有学生说阿长在街上转悠了很久也没有找到书店，因为不识字，她不认识门匾；有学生说阿长向人打听之后，走了很远的路才找到书店；也有学生说阿长连书名都说不准，遭到了很多白眼甚至被赶出了书店；还有学生说阿长好不容易找到一家书店，述说了很久之后，店家终于明白阿长是想要《山海经》，给她拿了来，在收款时却骗了阿长，因为阿长不识数……一处“留白”，竟然引出这么丰富的答案，可见对文本“留白”的填补，有利于多元解读文本，拓展学生的思维空间，张扬其个性。

二、巧质疑，促理解

“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑”。教师要引导学生在质疑、解疑中深入文本，同时也要善于发现文本的“可疑”之处，促进学生在思考中完成个性化解读。如分析《蜡烛》一课老妇人的形象时，我发现本文对老妇人的动作、神态、着装方面的细节描写较多，却没有一句语言描写，于是我提问：“为什么没有对老妇人进行语言描写？”马上有学生回答：“语言不通。”片刻之后又有学生说：“他们之间心有灵犀，不需要语言沟通。”然后我让学生安静地思考之后畅谈得出这一结论的依据。有一个学生引用了这段文字：“她（老妇人）站起来的时候，行动很困难，离她最近的红军士兵小心地把她扶了起来。即使在这个当儿，老妇人也没有开口说话，她不过抬起眼睛来，超这些脱了帽的肃立着的人们看了一眼，十分庄严地对他们深深一鞠躬……”还有一个学生的答案更精彩，完全超乎我的意料。他说：前苏联红军战士和南斯拉夫老妇人在反法西斯阵营中结成的情感已经超越了普通的军民关系，他们情同亲人，甚至情同母子。一个眼神，一个动作足以传达他们内心的情感。老妇人只是看了一眼、一鞠躬，足见当时祭奠红军烈士的气氛之庄严肃穆，既深沉又感人。如果老妇人开口说话，就破坏了当时的气氛，反而不好。

在教学本文时，我抓住了文本中的一个“细节”，以此作为教学资源，巧妙质疑，逐步引导学生深入理解课文，使学生从人物描写到思想感情再到写作技巧诸方面都有了新的认知。我坚信以“文本”为本，抓住细节，一定能开发有利的教学资源，实现“个性化”解读。

三、重争议，显个性

课堂教学中，学生的观点跟教师的观点难免会有碰撞，甚至出现“争议”。对于课堂中的争议，教师要善于引导，巧于调控，使学生在轻松愉快的课堂气氛下，各抒己见，彰显个性，发展语言能力的同时，提高思维能力和认知水平。

“采菊东篱下，悠然见南山”是陶渊明《饮酒》诗的名句。在学习这首诗时，课堂上针对“见”的读音产生了很大的争议，有的学生认为，诗人在悠闲地采摘，抬头时无意间看见了南山的一山秀色，因此“见”应读作“jiàn”；有的学生则认为，诗人是一个“心远”之人，居闹市而超然宁静，寄身自然而物我两忘，他不会刻意去看南山的，是南山钟情于诗人，主动呈献自己的一山秀色，因此“见”应读作“xiàn”。

面对争议，我组织学生进行了一场辩论赛，首先统计两种不同观点的人数，然后分别选出十个主辩手进行辩论。在辩论过程中其他学生可以参与发言。课堂上学生各抒己见，充分体现了对文本的个性解读。辩论结束后，学生心中已然有了答案。最后我说出自己的理解：（1）从文字发展的角度考虑，“见”在中国古代当做“现”使用，因此应读“xiàn”。（2）从对内容的理解角度出发：如果理解成陶渊明在做一件赏心乐事，两句的主语都是陶渊明，东篱下采菊的是他，悠然看见南山的也是他，那么毫无疑问，该读“jiàn”。但据朱光潜先生对此句诗的美学研究，陶渊明这两句诗表现出人生与自然相融相谐的静穆美。前一句写诗人自己清高雅致的行动，“我来到东篱采摘金黄秋菊”；后一句写青绿南山的多情，“南山悠然现身迎接我这个老朋友”。假如不做一个主体的两个连续行动解释，而做一个主体（陶渊明）与一个客体（南山）进行情感交流解释，换句话说，不把两句诗看做是叙述一件事情，而是描写一个情景，就该读“xiàn”。

教有常法，学无定法。语文教师一定要做“有心人”，要善于捕捉文字以外的潜在教学资源，争取用小的创意打开大的突破口，使文本教学效益最大化，引领学生走进语言文字以外的别样洞天。

参考文献：

阿长与山海经教案篇（6）

一、单项选择题，将答案填在答题卡内。（每题2分，共50分。）读世界地图，回答问题1－4题。 1．在A点附近有世界峰，比原来测得的高度要矮，该山峰最新测得海拔为 A．8842米　 B．8848米　 C．8844米 D．8845米2．一个大洲的自述：“我在各大洲中抖附第二，与大哥仅一河之隔，地形以高原为主，在我的胸膛流淌着世界第一长河。”这个大洲是A．亚洲 B．欧洲 C．非洲 D．北美洲3．地图上有一地区一段时期以来战事不断，有人说他是为“油”而战，有人说他是为“水”而战，还有人说他是为“宗教”而战，这个地区是A．西亚 B．东南亚 C．欧洲西部 D．南极地区4．关于亚洲地形的叙述，正确的是A．多高原、山地，是世界上海拔的大洲 B．平原面积广大，是世界上海拔最低的大洲C．中部地势高耸，四周地势较为低下 D．高原、平原、山地自西向东纵列分布5．东南亚的内陆国是 A．缅甸 B．老挝 C．越南 D．柬埔寨6．海峡是海洋运输的重要通道。下列表示马六甲海峡的是 A．甲 B．乙 C．丙 D．丁7．中南半岛的地形特点是 A．山河相间，纵列分布 B．地形崎岖，火山众多C．南高北低，以平原为主 D．西高东低，以高原为主8．世界上最长的山脉是 A．喜马拉雅山 B．落基山 C．安第斯山 D．阿尔卑斯山9.世界的平原是： A.密西西比河平原 B.亚马孙平原 C.东欧平原 D.西西伯利亚平原10.北半球的“寒极”和世界的“雨极”分别是： A.漠河、新加坡 B.乌兰巴托、德黑兰 C.奥伊米亚康、乞拉朋齐 D.冰岛、爪哇岛11.下列各组气候类型，在欧洲分布最典型的是： A.地中海气候、温带海洋性气候 B.温带季风气候、亚热带季风气候 C.热带雨林气候、热带草原气候 D.温带大陆性气候、极地气候12.南亚地形的分布由北向南依次为： A.山地、高原、平原 B.高原、平原、盆地C.山地、平原、高原 D.山地、盆地、高原13．世界上最湿润的大洲是 A．欧洲 B．南美洲 C．亚洲 D．北美洲14．世界上火山最多的国家是 A．美国 B．日本 C．中国 D．印度尼西亚15．关于非洲说法正确的是A．地势东南低，西北高 B．南非高原被称为“非洲屋脊”C．东非裂谷带若干年后会隆起形成高大的山脉D．地跨南北半球的地形区是刚果盆地16．连接大西洋和印度洋的最近海上通道必须经过A．苏伊士运河 B．土耳其海峡 C．马六甲海峡 D．霍尔木兹海峡17．下列国家不属于西亚地区的是A．沙特阿拉伯 B．巴基斯坦 C．阿富汗 D．伊拉克18．西亚农业发展的主要制约因素是 A．高温 B．干旱 C．劳动力不足 D．生产技术落后19．下表是某地气温和降水资料，请回答月份 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 全年气温℃ 21．7 22．4 21．9 20．2 17．8 16．1 15 15 15．6 16．1 17．6 19．4 18．2降水mm 1 0．4 0．5 0．3 1 4 6 7 5 2 1 0．8 29该种气候类型有可能在下列哪个地区分布：A．南亚 B．欧洲西部 C．西亚 D．南极地区20. 西亚的许多冲突、战争因争夺资源而起，下列哪两种资源经常引起“西亚局势不稳”：A. 铁矿、煤矿 B. 铜矿、天然气 C. 土地、金矿 D. 石油、淡水21..宗教是人类社会中的一种重要的文化现象，世界三大宗教都起源于A.亚洲 B.欧洲 C.非洲 D.北美洲22.下列关于各大洲的“世界之最”的描述错误的是BA.世界上最湿润的大洲是南美洲 B.世界上干旱区面积的洲是亚洲C.世界上平均海拔的大洲是南极洲 D.跨经度的洲是南极洲 23．结合下图说出影响乞力马扎罗山植被垂直分布的主要原因：A. 纬度位置高 B. 海陆位置 C. 地形地势 D. 人类活动 24.东非大裂谷的成因是： A．板块碰撞 B．板块张裂 C．外力侵蚀 D．人工开凿25．以下对南、北美洲的叙述正确的是：A. 南北美洲的经济发展均衡 B.. 北美洲居民以黄色人种为主C.. 南美洲是世界上平均海拔的一个大洲 D. 北美洲平均海拔较高，地形分为南北三大纵列带

二、综合题（每空1分共50分）26.读下图，回答问题（4分） （1）海域：D （2）海峡E ,___岛屿B _____3）图示地区大部分为 _气候类型27．读“西亚和北非地区图”，回答问题（5分）（1）西亚的地理位置非常重要，被称为“五海三洲之地”之地。请在图上标出“五海”中的黑海（2）西亚的石油主要输往日本、美国和 。（3）请你写出输往日本的运输路线波斯湾 _____________海峡阿拉伯海海印度洋 ______________________海峡太平洋洋日本 （4）图中标注的主要石油生产国④是 。28．读下列三幅图与材料，完成下列问题：（6分） 比较南亚地区和东南亚中南半岛，完成下表 南亚地区 东南亚中南半岛纬度位置 大部分处于10°～30°N纬度地区，北回归线横贯中部。大部分处于________（五带、热量带）。 大部分处于10°N～26°N纬度地区，_________线横穿北部。大部分处于热带。海陆位置 西临________海 西临________湾地形分布特点 北部为_____山脉，中部为 印度河-恒河 平原，南部为 德干高原 高原。 北部地势高峻，与我国山水相连，高山和大河由北向南延伸，形成山河相间、________________的地表形态。29．（8分）读下面材料与“南极地区图”，完成下列问题。 材料：中国首个南极内陆考察站“中国南极昆仑站”于2009年1月27日胜利建成，位置确定为南纬80度25分01秒，东经77度06分58秒，高程4087米。这也是中国继长城站、中山站以来建立的第三个南极考察站。（1）图中①②③代表我国三个科考站，其中____________是昆仑站。（2）南极洲的气候特点是_____、________、降水稀少。（3）南极洲的代表动物是____________。（4）去南极科学考察的时间，一般选在每年的11月到次年3月即南半球的夏季，这时北半球大致处在____________季。（5）距离南极洲最近的大陆是__________，所以有些考察队选择从此进入南极洲。（6）南极地区与北极地区相似的地方是（ ）A．太阳光热资源丰富 B．水力资源丰富 C．都已经有人类定居 D．淡水资源丰富（7）南极洲上有丰富的煤炭资源，众所周知煤的形成需要有暖湿的环境与大片的森林，而南极洲上冰天雪地，号称“白色沙漠”，为什么会有此种现象产生（ ）A．气候变暖 B．人类活动 C．大陆漂移 D．植被迁徙30、读“非洲气候类型”图，完成下列题目。（8分）(1)填出图中序号表示的气候类型：①____________________气候②____________________气候③____________________气候④____________________气候(2)非洲由于赤道横穿中部，以及地势起伏_____________，因此非洲气候具有_________________分布特点。(3)非洲气候类型中分布面积最广的有_____________气候和_____________气候31、读图1—3—1，完成下列各题。（10分）(1)填出图中字母代表的地理事物名称：大洋：A______洋，B______洋，C______洋；海湾、海峡： E______湾，F______海峡；岛屿、群岛：H _____岛，I______群岛。(2)填出图中数码代表的地理事物名称： 山脉、高原：③______山脉，④______高原； (3).北美洲的气候特征以_______________和亚寒带针叶林气候为主32、读南亚地形图分析题（9分）⑴、图中序号所代表的地形区为：① _________平原；②_________ 平原：③_________ 河；④ ___________山脉；⑤____________ 高原。⑵、图中⑥代表 ________岛。⑶、南亚的地形分布特点_________. ________. _________。答案一选择题1----5CAACB 6-----10DACBC 11---15ACBDA 16----20ABBCD 21---25ABCBD二综合题26、(1)太平洋 (2)马六甲海峡 苏门答腊岛 （3）热带雨林27、（1）略 （2）欧洲西部（3） 霍尔木兹海峡 马六甲海峡 （4）伊朗28、热带 北回归线 阿拉伯海 孟加拉湾 喜马拉雅山脉 纵列分布29、（1）③ （2）酷寒 多狂风 （3）企鹅 （4）冬季 （5）南美大陆 （6）D （7）C30、（1）热带雨林 热带草原 热带沙漠 地中海 （2）较小 以赤道为轴南北对称分布 （3）热带草原 热带沙漠31、（1）印度河平原 恒河平原 恒河 喜马拉雅山脉 德干高原 （2）斯里兰卡 （3） 北部山地 中部平原 南部高原

答案一选择题1----5CAACB 6-----10DACBC 11---15ACBDA 16----20ABBCD 21---25ABCBD二综合题30、(1)太平洋 (2)马六甲海峡 苏门答腊岛 （3）热带雨林31、（1）略 （2）欧洲西部（3） 霍尔木兹海峡 马六甲海峡 （4）伊朗32、热带 北回归线 阿拉伯海 孟加拉湾 喜马拉雅山脉 纵列分布33、（1）③ （2）酷寒 多狂风 （3）企鹅 （4）冬季 （5）南美大陆 （6）D （7）C31、（1）热带雨林 热带草原 热带沙漠 地中海 （2）较小 以赤道为轴南北对称分布 （3）热带草原 热带沙漠32、（1）印度河平原 恒河平原 恒河 喜马拉雅山脉 德干高原 （2）斯里兰卡 （3） 北部山地 中部平原 南部高原

阿长与山海经教案篇（7）

2.身背两命 亡命天涯

两年前的孔宪海只是一个普通的生意人，不太富裕，但足够一家3口过活。

2000年1月发生的一件事，彻底打破了孔家的生活格局。那年初的一天，孔宪海到中学同学王歧家还以前借的钱。当时，王歧的哥哥王角也在，于是3人闲聊起来。话语中，王家兄弟有意让孔宪海帮忙买两支枪。孔宪海回忆起曾经在火车上结识过一个叫阿彪的广东人，说能搞到枪，而且留有电话，于是，孔宪海一口应承下来。此后不久，孔宪海与阿彪取得了联系，协商好买枪的事情后，两人一起赶往云南。

在云南，孔宪海以人民币1.4万元买下两支旧手枪，另外还买了两枚手雷。事后，孔宪海给了阿彪1000元作为酬谢。

2000年1月18日，孔宪海返回抚顺。两天后，他提着买来的枪来到王歧家。王家兄弟看过后觉得枪旧，又嫌价钱太贵，双方因此发生了分歧。孔宪海很生气，他认为自己冒着生命危险才搞到的枪，哪能说不要就不要？于是强行让王家兄弟买下枪。双方越闹越僵，孔宪海彻底失去了理智，举起手中的枪照王歧的头上就是一枪。王歧倒在沙发上，王角见弟弟被打死，跑进屋里拿出一把刀冲向孔宪海。孔宪海掏出身上的匕首与之搏斗，一连捅了王角7刀。双尸案震惊了抚顺，也惊动了公安部。案发后，孔宪海出逃，此案一时间成了悬案。

3.跨国抢枪 弃尸山洞

2000年，抚顺警方曾找到孔宪海提取了他的血样。孔宪海知道事情不妙，逃到广州开始了流亡生涯。后来，孔宪海将一支手枪卖给了一个叫阿亮的人，从阿亮手里拿到1万元人民币，几天就被他挥霍掉了，他决定开始抢劫。一天晚上，孔宪海抢了一个后，对那个手无寸铁的女子连捅4刀。4月的一天，孔宪海再次把黑手伸向另一个女子，抢得现金2.6万元和一部手机。

孔宪海逃亡在广州期间，基本以抢劫为生。他一直提心吊胆，每当看到警察或是听到警笛的声音，都要吓出一身冷汗。

手枪的顺利出手，使孔宪海决定要像电影里演的一样倒卖“军火”！于是，他再次找到阿彪。有了上次的成功“合作”，两人一拍即合。

二人来到云南个旧市。这一次孔宪海又给了阿彪1000元的带路费，并给了卖枪人20000元人民币，准备买一支手枪和一支冲锋枪。可卖枪的越南人没有来。后来，又有两个卖枪的越南人找到孔宪海，孔宪海表现出了很大诚意，“价钱没问题，但必须到边境附近验枪交款”。3人来到边境后，为防止被边检站发现，孔宪海提出上山试枪，这样便于他下手“抢货”。来到越南境内一山间的隐蔽处，孔宪海装模作样地开了一枪，这时他突然调转枪口顶住一人的前胸，一枪将其打倒。还没等另外一个人回过神来，另一枪已打在他的致命处。杀了两个越南人后，孔宪海将二人的尸体扔近附近的山洞，带着抢来的枪和越南人身上的5枚手雷潜回国内。因为冲锋枪目标太大，孔便将其丢掉了，后回到广州。另据审查，孔宪海还在越南境内杀死了两名越南妇女。

4.作恶西安 再背命案

2000年11月末，广州开始大规模摸排外来人口，躲在广州的孔宪海整日心惊肉跳。他将抢来的手枪卖给了阿亮。2000年12月，孔宪海潜入西安。

在西安，孔宪海结识了延安人赵某（负案在逃），两人在西安市康福路附近找房子住了下来，寻找作案机会。为了实施抢劫，二人制定了周密的计划。

在“瞄”了13天后，2001年3月3日，他们抢了一个女子的4万元现金。得手后孔留下3万元，赵分得1万元。

初尝甜头的二人决定再做几起大的。2001年7月26日下午3时，二人准备在西安某证券公司门口抢劫一名女子，正要作案时，被该女子察觉，大声惊呼。人们听到求救声后，潮水般围了过来，当时，赵某已经吓得瘫倒在地，孔宪海则作出“困兽”之斗，穷凶极恶的他掏出手枪对着地面开了一枪。没有见过真枪的人们本能地散开，孔宪海叫起地上的赵某骑着摩托车逃窜。这时，闻讯赶来的警察与他俩走了个对面，狡猾的孔宪海带着赵某像常人一样停在路旁开始闲聊。就这样，二人再次侥幸逃脱。

2001年9月3日，他们来到一信用社门前，有了上次的“教训”，二人接近一名女子后，孔宪海从背后将其打死。当女子的同伴发觉后向他们扑来时，孔宪海一时慌乱连开了数枪，但都没有打中对方。这次，二人抢得现金8.7万元，赵某分得3万元。

作案后，孔宪海与赵某分头逃离西安。西安警方全国通缉孔、赵并悬赏1万元。

5.为逃法网 巨资整容

2001年4月，逃出西安的孔宪海又一次来到广州，当时正值全国开展严打，无论大街小巷，还是报纸、电视和广播，随时随地都在通缉一些重大犯罪嫌疑人，当然，孔宪海的大名也在其中。

无论是吃饭睡觉还是找女人，孔宪海都提不起精神头了，他的精神几近崩溃。他不敢上街，不敢出入公共场所，不敢与人对视，连电视都不敢看。他一睡觉就是无边无际的噩梦，他想自己的家人，更想10岁的儿子。

这段时间，孔宪海曾经想过要自首，也作过激烈的思想斗争。但是为了逃避法律的制裁，他最终选择了整容。他几乎走遍了广州的所有医院，最后选择了一家医院，光手术费就花了1.7万元。

医生把孔宪海的大腿根部的两条肌肉抽出来，然后把他的腮部切开，把多余的骨头打磨以后，再将取下的肌肉贴上，于是，孔宪海原来的刀条脸形，变成了鼓腮帮，同时，面部一些与腮部皮肤不相称的部位也统统被换掉，孔宪海原来的小眼睛变成了双眼皮，由于手术后的特殊再生作用，孔宪海长出了络腮胡子，他真的完全变了样，惟一没变的地方只有眼眉。

变了样的孔宪海，花钱“办”了一张“身份证”，改名郭海宏。

6.走投无路 山城落网

孔宪海很熟悉通化市，早些年做买卖时，他曾是这里的常客，他熟悉这里的一切，并且通化市林茂山多，地处长白山下，不易暴露身份，他没有在吉林作过案，于是他逃到了通化。

2002年12月27日上午10时，通化市东昌区刑警大队的电话铃声响起，“持枪的可疑男子再次出现在百花舞厅”。

阿长与山海经教案篇（8）

一 、选择题：（以下各小题选项中，只有一个最符合题意要求，请将其代号填人下面的表格中，每题选对得2分，不填入表格、多选、错选不得分，共40分）题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 答案 “我们亚 洲，山是 高昂的头；我们亚洲，河象热血流……”听到这首《亚洲雄风》歌曲，我们的脑海中回涌现出一副亚洲壮丽山河的画卷。据此回答1、2题。1、“我们亚洲，山是高昂的头”。这里的“山”如果是世界的“头”，那么这座“山”是指 A、天山 B、阿尔卑斯山 C、 昆仑山 D、珠穆朗玛峰 2、“我们亚洲，河象热 血流”是说亚洲的河流 众多，奔流不息。下面关于亚洲河流的叙述，正确的是 A、发源于中部山地、高原的河流,呈放射状都流向太平洋B、发源于中部山地、高原的河流,呈放射状都流向四大洋 C、亚洲第一长河是长江 D、“一江春水向东流”是指亚洲的河流都向东流向大海3、世界是的湖泊和最深的湖泊分别是 A、里海、贝加尔湖 B 、贝加尔湖、里海 C、苏必利尔湖、青海湖 D、咸海、贝加尔湖 4、下列各组气候类型， 在欧洲分布最典型的 A、地中海气候、温带海洋性气候 B、温带季风气候、亚热带季风气候 C、热带雨林气候、热带草原气候 D、温带大陆性气候、极地气候5、读右图，下列关于北美洲温带海洋气候面积小的原因正确的是：A、落基山阻挡了西风 B．极地冷 空气势力强C ．热带气流北上使降水减少 D．阿巴拉契亚山地阻挡了暖湿气流 6、世界上各种气候类型中，在亚洲没有分布的是 A、温带季风气候 B、温带海洋性气候 C、地中海气候 D、热带雨林气候7、读“非洲气候类型图”，下列说法正确的是：A．气候类型齐全 B．气候类型基本以赤道为中心线对称分布C．热带雨林气候分布最广 D．没有高山、高原气候类型8、东非高原位于赤道附 近，但不属于热带雨林气候而是热带草原气候，其主要原因是 A、距海洋远 B、海陆差异显著C、副热带高气压控制 D、高原地形的影响 9、读右图，关于印度德干高原地势的 叙述正确的是：A．南高北低 B．西北高、东南低 [C．东北高，西南低 D．中间高、四周低 10、原产于墨西哥的粮食作物是 A、水稻 B、小麦 C、玉米 D、大豆11、球星姚明于8时在纽约（西五区）参加美国职业篮球比赛，那么我们（东八区）应该在什么时候可以看到电视直播 A、19时 B、20时 C、21时 D、22时12．下列非洲的矿产中储量和产量都居世界首位的是：A、煤、铁 B、石油、铀； C、铁、锰 D、金刚石、黄金13、世界上最长的山脉是 A、安第斯 山脉； B、落基山脉；C、喜马拉雅山脉 D、阿尔卑斯山脉。14、拉丁美 洲的原有居民是A、白种人 B、混血种人 C、黑 种人 D、印第安人15、 东南亚各国家中与我国陆地接壤的有A.越南、老挝、柬埔寨 B.缅甸、老挝、越南C.泰国、文莱、马来西亚 D.印度尼西亚、越南、新加坡16、世界上华人、华侨最集中分布的地区是：A、美国 B、西欧C、东南亚 D、大洋洲17、被基督教、伊斯兰教和犹太教称为圣城的是A、麦加 B、麦地那 C 、耶路撒冷 D、大马士革18、流经国家 最多的河流是 A、莱茵河 B、多瑙河 C、易北河 D、伏尔加河19、发源于南亚的宗教是 A、基督教 伊斯兰教 B、伊斯兰教 佛教C、佛教 基督教 D、佛教 印度教20、读图(24—2)， 罗马气温曲线降水柱状图，该气候的特点为A、终年高温多雨 B、冬季温和多雨、夏季炎热干燥C、冬季寒冷干燥、夏季高温多雨D、冬季高温多雨、夏季低温 少雨

二、综合题： 21、读下图，回答问题。（每空1 分，共9分）1、海洋：A B 2、大洲：C D E 3、海峡：F 4、G处的地形特点是 5、M是一条 石油运输线，该运输线是将 的石油运往 （国家）。

22、读“西亚和北非地区图”，回答问题（ 14分）（1）西亚的地理位置非常重要，被称为“ ”之地。 （2）该地区具有世界影响的矿产资源是 ，它主要分布在 及其沿岸地区，这种资源主要输往日本、 和 ；（3）图中标注的主要石油生产国①是 ④是 。（4）请你写出该地矿产 输往西方各国的最短运输路线：波斯湾 海峡 海 海 运河 海 海峡 洋 西方国家23.读“南亚”图，回答问题（7分）⑴图中，南亚地区的主要风向是 ，此时为南亚地区热、雨、凉三季中的 季， 它一般出现在哪些月份？ 。⑵河流A源于中国，主要流经 国，注入海B 。⑶地区C在气候上难以受北方冷空气侵入的原因是 。⑷D是 海。24、读图完成下列要求：（14分）⑴填出图中字母代表的地理名称：A是 洋 ，B是 洋 C是 洋， D是 运河E是 湾，F是 海峡 H是 岛，I 是 群岛⑵填出图中数码代表的地理事物：①是 河，②是 河③是 山脉，④是 高 原⑤处是 气候 ④处是 气候。 25、读 欧洲图，完成下列各题（7分）（1） 欧洲西部大西洋沿岸最典型的气候类型 是 ，影响该气候的主要因素是③ 和④ 风。（2）欧洲南部横亘着 山脉， 该山脉的走向是 走向，对④没有阻 挡作用。 （ 3）欧洲以 地形为主，北部挪威沿海幽深曲折的峡湾主要是受 作用形成的。26、填表对比：（5分） 流向 注入的海 洋 水量 水位变化 流经的主要气候区尼罗河 亚马孙河 27、将下列东南亚的农矿产品与其主要 28、将南亚主要农产品与其分布出口 国用直线相连。（2分 ） 地区用直线连来。（2分）A．天然橡胶 ①印度尼西亚 A．小麦 ①恒 河下游地区B．椰子 ②马来西亚 B．黄麻 ②西北部干旱少雨地区 C．锡矿 ③泰国 C．水稻 ③德干高原西部地区D．石油 ④菲律宾 D．棉花 ④东北部和半岛东西两侧沿海

阿长与山海经教案篇（9）

丝绸之路是联结古代东西方政治、文化和商贸的大动脉。公元前138年，张骞出使西域的凿空之旅开启了中国和世界交往的大门。钱币作为商品交换的媒介物，在丝绸之路这条交通要道上散发着独特璀璨的光芒，见证了昔日丝路贸易的发达、经济的繁荣、交流的频繁。形形的钱币，是文化与科技的完美结合，是从另一个侧面谱写的历史，为我们研究丝路沿线各国的政治、经济、文化提供了宝贵的资料。

西安大唐西市博物馆展示了百余枚丝路沿线古国货币，以时间为经、以地域为纬，年代跨越久远，地域覆盖广泛，从公元前的古希腊到近代的伊朗王国，从欧洲地中海地区到与中国西部、北部毗邻的伊朗、蒙古高原，铭记了丝路的历史与变迁，展现了丝路沿线各国的人文背景，映照出丝路数千载的历史辉煌。

一、兴都库什山地区

（一）巴克特利亚钱币（公元前256-前125年）

巴克特利亚为中亚古国，也称帕克特立亚，中国史称“大夏”，在今阿富汗北部的兴都库什山与阿姆河上游之间。这一区域是古代中亚、南亚、西亚的交通枢纽，是丝绸之路上一个重要的中转站。公元前256年，巴克特里亚总督狄奥多图斯一世宣告脱离塞琉古王朝独立建国。公元前2世纪中后期，巴克特里亚国王德米特里派战将米南陀越过兴都库什山逐渐占领了西北印度。德米特里死后，米南陀在西北印度自立为王。在米南陀统治时期（公元前150-前135年），希腊统治的疆域扩展到最大，南至印度的恒河流域，东至新疆南部喀什地区。西方史学家称之为印度-巴克特里亚。

巴克特利亚在钱币制造中体现“继承”，钱形不但有希腊传统的圆形，也有印度传统的方形，重量仍以“德拉克马”计算，但重量规格要远小于希腊。钱正面为希腊王头像，背面为希腊神，继续保留希腊式的各种印记，同时继承了传统的印度神文化：大象、背瘤牛（难提圣牛）。材质以银、铜为主，钱面为希腊文，钱背为卢文，这些钱币特征从米南陀和阿波罗多图斯时开始体现。铭文较希腊复杂，多了“伟大的、救世主”称呼，且这种书写方法成为印度-巴克特里亚钱币的一种固定模式。

（二）罽（jì）宾国钱币（公元前114-公元50年）

西汉时期的罽宾国位于今兴都库什山以南阿富汗境内喀尔布河流域，历来为军事争夺要地。公元前141年，安息王密司立对提一世东征，夺取了罽宾和犍陀罗，建立了罽宾国。公元前115年，张骞出使西域至乌孙，派副使至罽宾，汉与罽宾始有往来。《汉书·西域传》罽宾国条目中之塞王“乌头劳”，即塞王“斯巴莱尼斯”之封号“国王之弟”的希腊语音译。公元45-50年间，贵霜翕（xī）侯丘就却击败安息，夺取罽宾，罽宾遂成为贵霜帝国的领土。

据《汉书·西域传》载，罽宾“有金银铜锡以为器，市列（即市场有成排的商铺）。金银为钱，文为骑马，幕为人面”。罽宾存国仅百余年，存世钱币较少，弥足珍贵。

（三）印度-塞克王朝币和西郡太守钱币（约公元前1世纪-405年）

印度-塞克王朝是位于阿富汗南部及印度北部以斯基泰人为主建立的分散小王朝，中国史书称斯基泰人为“塞种人”。塞种人原是居住在伊犁河谷的古老民族之一。生活地域广阔，部落众多，迁徙频繁。公元前1世纪，他们在印度北部犍陀罗地区击败罽宾，建立了一个独立王朝，通称为“印塞王朝”。另一支塞种人，向南进入印度北方，并向西南延伸到今印度中部偏西地区，击败一些希腊小城邦，建立分散的塞克小王廷，中国史称“西郡太守”。其后印度-塞克王朝被大月氏人建立的贵霜王朝所灭。可能是这些西郡太守塞克小王廷经济的捉襟见肘，也可能是战争频仍或为了行军的便利，他们的银币很小，但制作却十分精细，毫厘间便可见塞王的威武。

（四）嚈哒帝国钱币（约5世纪中叶-567年）

白匈奴人于公元5世纪中叶击败波斯，建立嚈哒（yán dà）帝国，都城在拔底延城（今阿富汗北部的伐济腊巴德）。公元567年被突厥、萨珊波斯联合攻灭，享国仅有百余年。嚈哒人勇猛善战，期间曾征服康居、安息、疏勒、于阗等国。疆域东起葱岭、和阗，西达里海，东北抵天山北麓，南到阿富汗中部及印度西北部。《魏书·明帝纪》：“神龟二年（519年），吐哒浑、宕昌、嚈哒等国遣使来贡。”此后与西魏、北周都有来往。

嚈哒钱币风格接近萨珊王朝。钱币正面的王像头戴盔帽，冠饰华丽，十分威武，背面是祭火坛和侍从。钱币铭文种类多样，有希腊文、梵文等。

（五）德里苏丹国钱币（1206-1526年）

德里苏丹国系突厥人在阿富汗和印度半岛北部建立的穆斯林古尔王朝，以其建都德里故名。1206年，古尔王朝的苏丹（即君主）遇刺身死，其国分裂。统治印度的总督顾特布-乌德-丁·艾贝克以德里为中心独立为苏丹，北印度从此开始了德里苏丹王朝时期。德里苏丹国共存在了320年，1526年，德里苏丹国被莫卧儿王朝取代。卡尔吉王朝时代（1290-1320年）统治版图最大，除南部及拉其普特地区外，遍及印度全岛，当为德里苏丹的全盛时期。

德里苏丹国钱币存世较少，币面铭文是科菲体阿拉伯文，文意涉及王号、名字，将对父的颂辞铸于币面，象征身份，并表明其继承的合法性。

（六）阿富汗帝国钱币（1747-1826年）

阿富汗帝国又称杜兰尼王朝，始建于1747年，开国君主阿赫马德沙·杜兰尼。阿富汗地处“亚洲的十字路口”，因此历史上的阿富汗地区先后被波斯人、希腊人、塞种人、大月氏人、白匈奴人、突厥人、塔吉克人、阿拉伯人、蒙古人等统治或部分统治。

独立发行的早期阿富汗钱币形式为折叠铜币，钱币图案有马刀、太阳花、鸟、狮子、双鱼文字以及孔雀等，所有铜币中的一面都有马刀图案，十分突出。

二、中亚地区

（一）安息帝国钱币（公元前247-公元226年）

安息帝国也称帕提亚帝国。公元前247年，波斯人阿萨西斯在阿萨克城（今土库曼斯坦的阿什哈巴德）自立为王，《史记》称之为安息，而西方称之为帕提亚王国。公元前115年，汉朝派遣使节至帕提亚，国王米特拉达梯二世领两万骑兵迎于东界。公元87年，帕提亚王还遣使来中国献狮子。公元1世纪中叶前后帕提亚王权衰落，于公元226年被正在兴起的萨珊家族的阿尔达希尔所灭。

安息钱币以银为主，以德拉克马为计量单位，此外还有大小不同的铜辅币。钱币为圆形、无孔。正面中央是王像，钱币铭文为希腊文或钵罗婆文，周边是连珠纹图案。每逢新王登基或喜庆，按王像铸造新币。《汉书·西域记》载，安息国“以银为钱，文独为王面，幕为夫人面。王死辄更铸钱”，与考古发现的钱币相符。安息钱币制作精巧细致，著名国王米特里达梯二世的头像形象逼真，是安息钱币的精品。

（二）突骑施汗国钱币（699-766年）

突骑施汗国约在今哈萨克斯坦东南部与吉尔吉斯斯坦东北部一带，地域广阔，人口众多，物产丰富，又处于丝绸之路的中段，因此，作为经济交流中介手段的钱币，对其有着很大的重要性。突骑施汗有自己制造的铜钱，因为突骑施汗国自始至终是唐朝的属国（隶属安息都护府），所以其钱币完全仿照唐式标准币—“开元通宝”制造，采用青铜浇铸法，圆形方孔，外缘内孔皆有廓，正面为一圈粟特字母的突厥文，背面有凸起的弓形图案。早期制作的突骑施钱，大小和重量也与“开元通宝”相同；晚期因社会混乱和经济衰退，才有轻小的异版钱出现。

（三）萨曼王朝钱币 （874-999年）

萨曼王朝是阿拔斯王朝时中亚地区建立的封建割据王朝，因其曾祖萨曼而得名。萨曼系波斯巴尔赫贵族后裔，原信奉祆教，后改信伊斯兰教。萨曼王朝先后有10位君主，统治125年，其版图北达咸海，南至印度河上游，东至阿姆河上游，西迄里海，一度为中亚强国。首都布哈拉（今乌兹别克斯坦境内）曾经是伊斯兰文化的中心。萨曼王朝的建立给中亚地区带来了一段相对长久的和平，整个地区的经济得到恢复，人们生活也趋于安定。王朝在纳斯尔二世（914～942年）在位期间鼎盛一时，999年被喀喇汗王朝和伽色尼王朝所灭。

萨曼王朝的钱币延续阿拔斯时期的风格，曾打制特殊的大型银币。

（四）西突厥钱币（583-657年）

西突厥原是突厥汗国的西部可汗，突厥汗国被隋朝分裂成东西两部后，西突厥在西域称雄，联合波斯消灭了白匈奴，以后又同东罗马拜占庭帝国结盟，进攻波斯，控制了丝绸之路沿线，最强盛时期领土东起金山、西到西海诸国。汗庭先在龟兹北面的三弥山，后来迁到石国（今乌兹别克斯坦塔什干）北面的千泉。唐高宗显庆三年（657年）派苏定方等分几路征讨，沙钵罗可汗阿史那贺鲁被俘，西突厥灭亡。

突厥人崛起并与萨珊王朝接壤后，仿照萨珊的铸币风格制币，但国王的头像、皇冠样式保留了自己的特色。

（五）花剌子模王国钱币（约1200-1220年）

花剌子模为中亚古国，地处咸海以南，阿姆河下游地区，今乌兹别克斯坦与土库曼斯坦境内。在公元前4世纪至公元前1世纪的希腊化时期，花剌子模就从阿契美尼帝国中分裂出来，5至6世纪时，逐渐成为连接中亚与伏尔加河流域、里海沿岸等地区的商贸中心。

约1200年时，阿拉·阿德丁·摩诃末继位，夺取西辽的西部地区，又通过多次远征，吞并了波斯、阿富汗等周围各国，达到全盛时期。建新都于撒马尔干（今乌兹别克斯坦之撒马尔罕），曾派使节到过金朝中都。1215年元太祖成吉思汗派使节到花剌子模王国缔结通商贸易协定，但遭到抵制。1218-1220年，成吉思汗亲统大军西征，征服了花剌子模王国，其君主摩诃末逃亡。

早期的花剌子模钱币属希腊式风格，正面为国王图像，背面为骑士，四周有希腊铭文和族徽。至3世纪末期时，花剌子模银币正面为国王瓦扎马尔，头饰为鹰，四周铸花剌子模铭文，形成自己的风格。11至12世纪时，钱币背面大多铸有古兰经经文，分大、中、小三样，大、中样称“迪尔汗”，小样称“发尔斯”。其中铸有骑象的图案大概是受印度文化、阿富汗文化等的影响。

（六）帖木尔帝国钱币（1370-1506年）

帖木尔帝国是突厥贵族帖木尔（1370-1405年在位）所创，帖木尔为突厥人，母系为蒙古人，成吉思汗后裔，故自称是成吉思汗的正统继承人，统治以今日的乌兹别克斯坦为中心的察合台汗国和伊儿汗国部分地区，征服波斯、花剌子模、阿富汗。鼎盛时期横亘从小亚细亚到印度的西亚、中亚和南亚。首都原为乌兹别克斯坦的撒马尔罕，后迁都到今阿富汗西部的赫拉特。1506年被突厥的乌兹别克部落所灭。

帖木尔帝国钱币延续察合台汗国和伊儿汗国铸币风格，保留伊斯兰式特色，铭文有库体阿拉伯文、蒙古文。

三、南亚次大陆地区

（一）贵霜帝国钱币（45-360年）

公元1世纪中叶，大月氏部的贵霜翕（xī）侯丘就却战胜其他四部翕侯，自立为王，建立了贵霜王朝。丘就却及其继承者阎膏珍、迦腻色伽先后侵入和占领了南亚次大陆的西北部地区，并以富楼沙（今白沙瓦）为首都，自此贵霜王国成了横贯中亚及次大陆西北部的大帝国。贵霜地处中亚丝绸之路的交通要道，在迦腻色伽统治时代达到鼎盛，疆域从今日的塔吉克绵延至里海、阿富汗及恒河流域，与汉朝、罗马、安息并列为当时欧亚四大强国。

贵霜制币量大且质佳，影响持久而广泛，在融合多民族文化元素的基础上创新发展，东西合璧、人神并用。纹饰繁复，不拘一格，有希腊神话中的宙斯和胜利女神奈基、印度教和佛教的神祗、波斯祆教的祭坛以及罗马密特拉教神像、耆那教的公牛等，体现了贵霜帝国对宗教、艺术兼容并蓄的宽容态度。早期贵霜币多见阿波罗、雅典娜等希腊、罗马神造型，晚期则多见波斯的阿索、毛乌女神等形象。钱币铭文采用不同民族的古文，文意为歌颂君王至高无上的权力，而钱币上的动物多见狮子、骆驼、象、牛等。

（二）莫卧尔帝国钱币（1526-1858年）

莫卧尔帝国是1526年兴起于印度半岛北部的伊斯兰教国家，“莫卧儿”词意为“蒙古”，创建者是我国古代蒙古成吉思汗后裔铁木尔的第五代子孙巴布尔。边界东从阿富汗的巴尔克，西到孟加拉湾，北从喜马拉雅山脉直到南方的戈达瓦里河，包括阿富汗和克什米尔。最后的统治者巴哈杜尔·沙二世在1858年民族大起义后，被英国殖民当局放逐，国家灭亡。

莫卧儿王朝是世界古代钱币发展史上最兴盛的时代之一，其铸币精良，流通广泛。王朝初期，金币铸量极少，铜币种类不一，银币“沙鲁基斯”和“迪拉姆”沿袭祖帝铁木尔，并有创新，在开国大帝巴布尔铸币上运用“乌尔都”文。阿克巴大帝推行币制改革，发行半卢比面值的方形硬币，并成为主要货币，币面特征反映君王阿克巴对上帝的崇拜。

四、伊朗高原地区

（一）萨珊王朝钱币（224-651年）

公元3-7世纪的萨珊王朝是古代波斯最后一个王朝﹐因其创建者阿尔达希尔的祖父萨珊而得名。库思老一世（531-579年）在位时，处于全盛时代，疆域西抵幼发拉底河，南临波斯湾，北达高加索、亚美尼亚和阿姆河流域，东至帕米尔高原。他的孙子库思老二世（590-628年）大肆扩张，最终被东罗马拜占廷帝国击败。

萨珊王朝的各代帝王纷纷打造银币，其币是存世丝路钱币中较多见的一类，正面为当朝国王头像，背面是拜火教的祭坛和持着权杖的祭司。银币正面国王的胡须、发髻和服饰都带有伊朗特色，尤其是王冠，富丽繁缛，是钱币断代的主要依据。由于波斯萨珊王朝时，每更换一王，就要另铸新币，新王的冠冕都有各自的特征。王像旁侧有钵罗婆字母书写的古波斯文。

（二）伊儿汗国银币（阿鲁浑汗）（1258-1335年）

伊儿汗国是蒙古帝国的四大汗国之一，为成吉思汗第四子拖雷之子旭烈兀于1258年攻入巴格达后所建。旭烈兀及其继承者自称“伊利汗”。“伊利”，突厥语“从属”之意。伊儿汗国的疆域以波斯和小亚细亚为中心，东自阿姆河，西濒地中海，北自高加索，南到印度洋，位于欧洲与中亚之间，商业极为发达。首都为大不里士（今伊朗阿塞拜疆地区）。14世纪末被帖木儿帝国所灭。

伊儿汗国古币正面铸有库体的阿拉伯文，背面为蒙古文，仍为用文字代替图像的伊斯兰教风格。

（三）奥斯曼帝国钱币（1299-1922年）

奥斯曼帝国为土耳其人所创立的军事封建帝国，创建者奥斯曼一世初居中亚，奉伊斯兰教为国教，后迁至小亚细亚。帝国极盛时势力达欧亚非三大洲，统领有南欧、中东及北非之大部，西达摩洛哥，东抵里海及波斯湾，北及奥地利和罗马尼亚，南及苏丹。在灭亡东罗马帝国后，定都君士坦丁堡（改名伊斯坦布尔），其皇帝以罗马帝国继承人自居，视自己为天下之主。奥斯曼帝国继承了古罗马及伊斯兰文明，东西汇萃，从其钱币纹饰可见一斑。

五、地中海地区

（一）古希腊钱币（约前800-前146年）

古希腊是欧洲文明的发源地，包括希腊半岛、爱琴海诸岛、小亚细亚西部、地中海西部和黑海沿岸的一些地方。公元前3000年这里产生了克里特文明。公元前8世纪，希腊城邦兴起，产生了光辉灿烂的希腊文化。公元前4世纪晚期，来自巴尔干半岛的马其顿王国控制了希腊诸邦，从此开始了古希腊历史上的马其顿统治时代。

古希腊钱币留存至今的非常稀少。钱币以金银为材质，以手工打制为主，以图案见长，精巧的高浮雕，自由奔放的设计，丰富的神话故事题材展示出独特的魅力。最早的希腊古币出现在小亚细亚吕底亚王国，时间一般认为是公元前671-前546年。古希腊钱币具有极高的艺术性，图文多姿多彩，人像、神像、动物、徽图等四类形象是古希腊货币上的主要图像。人物中相当部分是国王头像，也有全身像的，神像多是古希腊罗马传说中的诸神，例如阿波罗、宙斯、胜利女神、海神波赛冬、雅典娜；动物中有公牛、鹰；徽图既有权斧、权杖、三叉戟等形象的王权，也有王族的族徽图案。

（二）古罗马及拜占廷帝国钱币（约公元前27-公元1453年）

罗马城邦创立于公元前8世纪中叶，公元前1世纪前后扩张成为横跨欧亚非三洲、称霸地中海的庞大罗马帝国。帝国前期（公元前30年-192年）政治稳定，经济繁荣，中国史称大秦、拂、骊轩。帝国后期（3世纪起），分裂为东、西两部。东罗马即拜占廷帝国。拜占廷帝国在现在的土耳其，都城君士坦丁堡地处欧亚大陆的交界，是丝路贸易的交通要道。

西方钱币学上一般将公元前6世纪到公元前3世纪所发行的钱币称为古罗马币，而迁都东部战略要地拜占庭以后则称为拜占庭钱币。

古罗马钱币以金、银、铜为材料，钱币的基本单位是阿斯，相当于12盎司；银币的单位是第纳尔，1第纳尔为10阿斯，金币的单位是奥里，1奥里等于25第纳尔。罗马共和国时期的钱币正面多是罗马诸神，背面则是舰船、马匹、驰骋的武士等等，无文字。罗马帝国的钱币正面多是当代皇帝的头像（亦有其父母头像的），周围是一圈文字；背面图案多是神话人物或骑士，钱币上的文字是拉丁语。正面的文字一般是皇帝的称号，还常加前代文韬武略帝王名字的缩写，以示显耀。

（三）倭马亚王朝钱币（661-750年）

倭马亚王朝定都大马士革，因崇尚白色，中国史书称其为“白衣大食”。倭马亚王朝是由阿拉伯帝国的叙利亚总督倭马亚家族的穆阿维叶建立，并实行世袭君主制，成为阿拉伯帝国的第一个世袭王朝。

在阿卜杜勒·马利克任哈里发时代（685-705年），发行了阿拉伯人自己的第一种金币第纳尔，并在全国流通，一改以国王头像作纹饰的传统，只用文字做钱文。现在不少阿拉伯国家的货币名称仍叫“第纳尔”，可见影响之深远。

（四）阿拔斯王朝钱币（750-1258年）

阿长与山海经教案篇（10）

一、民国时期宗教法庭民事司法权存在的原因探析

 

民国时期伊斯兰教法对新疆的影响是较大的。“教民凡遇小事有请阿洪按照经典了息之习惯。”M《新疆维吾尔族契约文书资料选编》®(以下简称《契约》)一书收录的原始契约资料，客观展示了当时宗教法庭在解决维吾尔族民事纠纷中所起的重要作用。既然新疆实行政教分离，为何在买卖、继承和婚姻等民事领域，伊斯兰教法的影响仍然大量存在呢?

 

(一)统治者的传统羁縻政策

 

民国初期新疆的执政者杨增新思想保守，在司法领域不求革新，维持旧有的行政兼理司法的局面，未建立独立的司法机关，对于封建王公保留其在领地内的司法权，维吾尔族民事纠纷案件通过宗教法庭解决纠纷。他认为“回缠笃信宗教，凡经官数任而不能结之案，第凭阿訇报经宣誓，即可了结”[3】。因此许多县吏“遇有难了之案，以阿訇为护符，批寺了结”。

 

金树仁承袭杨增新旧制，在各地仍维持行政兼理司法原状。盛世才和国民党统治新疆时期，司法机关建设较民国前期大大加强，司法权基本由政府掌握，但由于维吾尔族的信仰及民事习惯的影响，宗教法庭在南疆依然存在，保留一定的司法权。并且，政府经常将一些上告到政府的复杂、疑难纠纷转交给宗教法庭，这同杨增新治理新疆的羁縻思想一脉相承。

 

在羁縻思想的指导下，民国时期新疆实行乡约制度。乡约主要由维吾尔族上层担任，对于管辖地区有广泛的权力。政府委派的地方官吏，由于语言不通，沟通有障碍，都通过乡约管理维吾尔族。乡约权力很大，任职期间无明确规定，可以任意鱼肉百姓，所以维吾尔族民众畏惧乡约，对其惟命是从，乡约在其心目中的威慑力和作用超过了政府。《契约》收录的211、212号契约反映了这一情况。211号契约师32_133:诉讼人艾特兰其阿布克逊比克村人巴拉提阿訇等代表村中50余名佃户写状子，状告政府任命的村长吐尔迪卡力是一个压迫人民的人;212号契约:诉讼状称村长吐尔迪卡力有四五个官职：乡老、总管、寺院秘书、教师等。可见维吾尔族乡约权力之大，完全控制着维吾尔族群众，割断了群众同政府间的联系。这种统治方式造成维吾尔族民众对于政府和国家的观念较淡漠，只知道服从本民族的上层和宗教上层。因此，伊斯兰教法在南疆地区较盛行，宗教法庭依然保留一定的司法权。

 

(二)宗教经济对维吾尔族民间生活的影响

 

经济基础决定上层建筑，伊斯兰教法在维吾尔族民间社会的盛行，与当时经济领域中宗教经济占有相当部分是分不开的。维吾尔族为表示对宗教信仰的虔诚或是履行宗教义务会将自己的财产作为瓦合甫捐给寺院、麻扎、经文学校等宗教机关。“瓦合甫”系阿拉伯语，原意为“保留”或“扣留”。它是指按照伊斯兰教教法的规定建立起来的宗教公产和基金心。在南疆，随着伊斯兰教的传人和发展，瓦合甫制度就逐渐成为维吾尔族地区土地所有制的重要形式之一。《契约》中有许多都是关于维吾尔族向宗教机关或宗教知名人士捐赠瓦合甫土地的。074号契约邮1，叶城镇喀里阿其依俄孜村托合提玉素甫和加的儿子托合提阿訇，为了正道(宗教信仰)，向阿吉努尔穆罕默德汗依禅和加奉献了用金子赎买的能播种半称子(计量单位)粮食的1块地;080号契约立约人依禅阿吉木奴尔买买提阿匍将在卡鄂勒克的10亩地献给宗教事业;105号契约，立约人乌布里海山阿吉将购买的房产作为经文学校的瓦合甫;269号契约^111，乃孜尔镇人阿依夏姆妣妣将自己的土地捐献给经学堂作为瓦合甫地;288号契约间175-176,立约人玉素甫阿匍将其买的土地及连同土地上的树木都捐赠给经文学校作为瓦合甫地。

 

维吾尔族还必须向宗教机关缴纳“天课”，成为以宗教名义强制征收的国家课税。吾守尔是天课中规定的农业税，税率为十分之一，又称什一税。在153号契约中，伊斯兰教协会通知伯希依利克里吉村居民交纳收成的十分之一作为吾守尔。由于维吾尔族群众的经济生活在很大程度上受制于宗教机关，为宗教法庭在民事领域司法权的滋生提供了土壤。

 

(三)伊斯兰教法在维吾尔族民间习惯、习俗中的尊崇地位

 

民事法律同民众的民事习惯有很深的渊源，因为，民事规范来自于生活，是在人们长期生活中形成的，不容易改变。所以在民事领域，伊斯兰教法成为指导维吾尔族民事生活的重要法规。

 

维吾尔族在立约中，以违反约定在教法面前无效来保证其所立契约的效力，可见其对教法的重视和对教法权威的普遍认同。由于对伊斯兰教的信仰，对伊斯兰教法的遵从，也就使得维吾尔族习惯于到宗教法庭进行诉讼。

 

二、宗教法庭维吾尔族民事案件的审理

 

宗教法庭又称“协里叶提”，是伊斯兰教法律的执行机关。伊斯兰教法基本上是一部有关维吾尔族的“生活法典”，立法依据主要来自《古兰经》和《圣训》。该法以允许(合法)和禁止(不合法)的律例形式把宗教、政治、社会、道德、家庭和个人日常生活的法规融为一体，规定了维吾尔族遵循的根本行为准则，具有很大的约束力，对于世俗生活影响很深。宗教法庭就根据《古兰经》和教法的规定管理维吾尔族的生活和行为。宗教法庭由若干喀孜阿訇组成，称之为教法执行官(简称教法官)。在新疆，卡孜古扎提、喀孜阿訇、穆夫提等宗教法官，基本上是世袭，享有极大的司法权。在宗教法官之下，还设有热依斯(或称喀孜热依斯)和海里排。热依斯是执行教法的监督人。海里排为宗教法庭的书记官。

 

小型宗教法庭则设喀孜或穆夫提i6)7D_71。民国时期，南疆各地都设有宗教法庭，例如疏附县有宗教法庭14处，分布于各镇、乡村，各有其辖区，互不统属^维吾尔族民事纠纷案件有一定的司法权。在151号契约中，木沙皮尔代的大阿訇教长阿布杜巴斯提阿訇向协理叶提(宗教法庭)告礼拜寺坡村人苏皮之子斯玛依尔欠缴地租[5|1(w-1()1。宗教法庭一般设在清真寺内，有的设在巴扎，极个别的喀孜也在家中处理案件。宗教法庭无论级别高低，均独立于政府部门之外行使审判权，不受政府制约。宗教法庭对某一案件或纠纷做出判决后，喀孜阿訇便在判决书上加盖印章，判决也就随即生效。依照教法教规，宗教法庭一旦判决，教民即便不服也不能上诉。

 

宗教法庭审理民事纠纷时，先进行调查，后根据具体情况对双方进行调解或作出判决。125号契约【5】82-83,克非亚城已故乌布里海山阿吉的继承家属同加依村海克木阿吉间就200多只羊的归属问题发生纠纷，经过宗教法庭调查，断为“乌布里海山阿吉去世时，将羊在自己的婚事中用完了”。虽然法庭经过调查已有结论，但仍然要求当事人发誓，以避免案件争议。该案最终经调解，诉讼双方当事人作出让步，达成协议，并保证不再向宗教法庭就此问题进行诉讼。伊斯兰教法中有关维吾尔族社会生活的方方面面，有许多规定是关于道德规范的，以提高人们的修养。教法将道德的提升作为维护维吾尔族社会稳定的重要依据，要求维吾尔族行善、济贫、诚实、守信，否则就会受到教法的制裁。因此，宗教法庭利用人们对伊斯兰教的虔诚信仰，在审理案件时往往要求当事人起誓，因为穆斯林是不能欺骗真主安拉的，否则就会遭遇噩运。于是在宗教法庭审理案件多采用起誓的方式解决纠纷，“发誓”成为

 

宗教法庭审判的重要形式。094,124,159,263,286等契约都提到对宗教发誓，因关系到宗教信仰，因此对维吾尔族有较强的拘束力，对顺利地解决案件纠纷有一定帮助。159号契约【啊5-1。6,立约人拉巴特礼拜寺高地村巴拉提阿訇之子阿比提阿賀I因欠租被传到宗教法庭，法庭要求其发誓，他们不敢发誓，承认欠租;又如《契约》第263间16°，宗教法庭要求立约人老城花园阿布杜卡力之子买买提艾力发誓其已偿还油钱，后经他人说和双方达成协议。

 

三、民国时期宗教法庭司法权逐渐削弱

 

(一)新疆政府行政、司法权力的不断加强杨增新执政新疆时期，将伊犁、塔城、阿勒泰先后设立道级行政区划，归于新疆统一管理。加强对乡约和阿訇的管理，训令各属严禁卖放乡约，并规定乡约任职资格及年限H;金树仁对哈密地区实行“改土归流”，结束了哈密王公的独裁统治。盛世才和国民党统治时期，在基层实行保甲制度。随着新疆地方行政权力的强化，近代司法体系建设的加强，伊斯兰教法和宗教法庭的司法地位不断削弱。

 

1929年，新疆高等法院成立。盛世才统治时期于1935年设立迪化地方法院，1936年设立伊犁地方法院和喀什地方法院，1938年设立和田地方法院，1943年设立塔城地方法院。国民党统治新疆时期又在全疆设立了大量地方法院。1944年设立阿克苏地方法院，1945年设立承化、绥来、奇台、莎车、焉耆、哈密地、吐鲁番地方法院，1946年设立库车地方法院，1948年设立叶城地方法院，1949年设立鄯善、景化、库尔勒、巴楚、拜城、于阗地方法院等。迪化、和阗、喀什等法院均设有民刑两庭，各设庭长1至2人，推事4至7人，检察官2至3人，其余地方法院有推事2至3人，检察官1至2人在尚未建立地方法院的由县政府兼理司法，新中国成立前，新疆兼理司法的县政府有15个。

 

民国新疆地方政府司法权不断加强和完善，成为审理各地民事、刑事案件的主要机关，伊斯兰教法是以《古兰经》和《圣训》为依据的，其教法规定同中华民国法律有一定的冲突。为此，1943年4月，迪化南关和宝礼拜寺阿不都艾败孜乃大阿洪、阿木提二阿洪各寺坊等向新疆省政府主席盛世才呈称，要求继续维持宗教司法权力地位，“事窃查过去维吾尔族风俗教理，竟以礼拜寺平(评)判公道之地点，对于民众除民刑两事请由法庭裁判外，至于不重要，不够起诉微小纠纷者，均由寺坊阿洪从中排解息事，讵料近年一般民众一旦发生些小之事，首先来寺声情(申请)解决，本寺用以善言解劝其免予争端，遇有少数愚昧之人，不但不听解决和劝告，返(反)而恶言辱骂，形如斗殴，阿洪等受此凌辱，日有鲜见，无奈恳请钧府准保障王公、阿洪、喇嘛、头目等权利和地位之宣言，予以权利以免常受侮辱，实为德便伏乞鉴核俯准备查施行谨呈新疆省政府兼主席盛”(新疆维吾尔自治区档案馆，政2-6-727)0

 

但终究新疆法制近代化的历史趋势无法阻挡，随着地方政府司法机关力量的加强，维吾尔族群众也逐渐将民事纠纷案件起诉到司法机关审理，宗教法庭的司法地位进一步下降。

 

(二)伊斯兰教法及宗教法庭自身的缺陷

 

伊斯兰教法将宗教、政治、社会、道德、家庭和个人日常生活的法规融为一体，许多法规是属于道德规范调整，将宗教信仰和宗教活动都纳入法律规范，模糊了各种规范调节社会秩序的界限，人们的各种言行都由伊斯兰教习惯法规范，如违反规范就要受到宗教法庭的惩罚。随着国家行政权力加强，法律规范也趋于统一，伊斯兰教法规范已不适合民国新疆社会发展的要求。1945年，叶城大阿訇等认为当时法律规定对人民分析产办法与伊斯兰教经典多有抵触，提请司法部门依照《古兰经》办案，这个要求转报到新疆高等法院，高等法院按《民法继承编》规定，对上诉提请作了否定_7。

 

宗教法庭在审理案件中的局限性也是显而易见的。“由于各案件并不都能在伊斯兰教法中找到明文规定，只能按照习惯法或穆夫提(教法解释人)的解释来处理，这就使宗教法庭弊端丛生”W73。宗教法官可以随意解释法律审理案件，宗教法庭法官的权力过大，宗教法庭的司法权一般被伊斯兰教上层掌握，他们在审理案件时以自己的利益为中心,

 

容易造成司法不公正。

 

宗教法庭的滞后性和局限性还体现在其过分倚重“捧经盟誓”的断案方法。伊斯兰教宗教法庭调查取证的条件简陋，如果原被告双方各执一词，无法得到确切证据就无法判断是非，这种情况下宗教法庭往往采取“捧经盟誓”的断案方法，这就大大加强了案件审理的不确定性。过分依赖宗教信仰，审判手段落后，不能客观地、真实地调査和解决民事纠纷，造成宗教法庭权威性消弱。

 

(三)宗教法庭逐渐蜕变为公证机构

 

随着民国中后期政府司法权的加强，Xt维吾尔族民间社会影响日益深人。虽然南疆的宗教法庭依然存在，但宗教法庭的司法权已大大削弱了，仅对一些较复杂的民事案件(政府不愿或无法处理的案件就转到宗教法庭处理)，或者一些直接与宗教事关的民事案件进行审理。笔者统计，在民国时期247件契约文书中，务有由宗教法庭审理的案件只有10件，其中086，094，119，125，182，188，278号7件契约由当事人向宗教法庭诉请判决;124,263,293号3件契约当事人先向政府控告，政府又将其转给宗教法庭处理。

 

五、小结

 

阿长与山海经教案篇（11）

判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。

来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面

牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远

老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉

每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险！

百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——七郎

杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双粫锣戆|王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人.

都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊——二郎

传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山。干戚之舞，猛志常在。

胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天

刑天是中国上古神话中，最具反抗精神的人物之一。

《山海经•海外西经》：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌（低俗作品请删除盾）；戚，大斧。刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然再次站起，把胸前的两个乳头当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。东晋诗人陶除陶渊读到此，深受感动，做诗感叹：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！”刑天，象征着一种精神：永不妥协！

主还宫，洞庭凝碧﹔柳生不在，谁会此意？——龙女

这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说---龙女

清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游，后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没有得到善终

月出皎兮，劳心悄兮﹔有意变化，君莫笑兮——狐仙

狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经》“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经》海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论•封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。

云路万里，百邪不侵﹔西域来此，建旗羽林－－辟邪