和谐人际关系论文大全11篇

和谐人际关系论文篇（1）

马克思的社会交往理论，从理论上支持和加强了我们构建社会主义和谐社会的思路，为现阶段我国构建和谐社会尤其是实现人际和谐提供了坚实的哲学根基。从马克思社会交往理论的理论视角来深入研究社会主义和谐社会尤其是研究人际和谐，具有根本性的理论意义。

一、社会主义和谐社会的提出

自古以来，人类对美好社会孜孜以求。从我国古代的“大同社会”到西方的“理想国”诉求，无不表达了人类对社会和谐的向往和憧憬，和谐社会的理念也随着社会实践的不断发展而不断深化。

回顾历史，我国早期的社会主义建设出现了某些偏差，即片面强调社会的矛盾和斗争。自1957年之后，由于错误估计形势，全党全国的各项工作从根本指导思想上均是以“阶级斗争为纲”，在这一思想的指导下，阶级斗争被扩大化、绝对化，期间发展到极致，造成了社会交往的病态发展、人际关系被严重破坏，这不但使社会发展出现经济与政治关系严重失调，而且使整个社会长期处于敌对和动乱状态，社会和谐受到了严重的破坏。中共十一届三中全会实现了伟大的历史转折，邓小平和党的第二代领导集体果断结束了“以阶级斗争为纲”，代之以“以经济建设为中心”的指导思想，这是中国开始构建社会主义和谐社会的重大转折点。

当前，国际局势正发生着深刻变化，国内改革发展正处在关键阶段，三十年的改革开放使中国社会经济结构发生了巨大的变化，中国进入了一个经济社会发展变化的转型期。面对深刻变化的国际局势和艰巨繁重的现代化建设任务，以同志为总书记的党中央在总结改革开放三十年的经验教训的基础上，精辟地概括出了“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”。①这是从人们的政治关系、经济关系、思想道德关系、人与自然的关系，以及社会的动力机制和整合机制等诸多方面，对社会主义和谐社会的基本特征所做出的精辟阐述，也是现阶段我国交往规范和交往形式的指导原则。党的十六届四中全会通过的《决定》，进一步提出了“构建社会主义和谐社会”的任务和主要内容，把提高构建社会主义和谐社会的能力作为提高党的执政能力的重要方面纳入了党的执政能力建设的目标体系。“和谐社会”成了中国文字的高频词，“构建社会主义和谐社会”成为中国社会的主旋律。

社会主义和谐社会是社会主义社会成熟的形态。有阶级压迫、阶级剥削、阶级对立，就没有和谐可言。因此，在生产力发展、经济发达而阶级对立的资本主义社会，是不可能建成和谐社会的。在“以阶级斗争为纲”的极“左”年代，和谐更无从谈起。在计划经济时期在贫穷的“社会主义”社会，人们还在“温饱线”上挣扎，也谈不上和谐社会，即便是在改革开放之初，构建和谐社会的条件也远远不成熟。而在当今中国，剥削阶级作为阶级已不复存在，阶级对抗已经消失，社会阶层取代了阶级，社会主义市场经济体制初步建立，人民的生活总体上达到了小康水平，经济社会发展进入了全面建设小康社会的新阶段、新时期，我们党提出构建社会主义和谐社会的时代命题，正当其时。

构建和谐社会是中国共产党对什么是社会主义、怎样建设社会主义的又一次理论升华，也是对马克思交往思想的丰富和发展。它从人们的政治关系、经济关系、思想道德关系等方面全方位地对社会政治交往、物质交往、精神交往进行了阐述和引导，这也是现阶段我国交往形式和交往规范的指导原则。

二、人际交往关系是构建社会主义和谐社会的关键

构建社会主义和谐社会，涉及很多方面的内容，其中尤以富于主观能动性的人类社会最为复杂，因而处于主体地位。综合考察和谐社会所涉及的方方面面，我们不难发现，人际关系的和谐，是社会主义和谐社会的重要特征，是中国实现和谐社会的前提。

人是人类社会的细胞，是和谐社会的主体。离开了人际关系的和谐，社会的和谐就无从谈起，人与人的和谐乃是社会和谐的前提和基础。社会基本矛盾的具体演化，总是以社会中的人为载体的，即表现为人际关系的变化。当代中国社会的发展正在和必将引起我国社会经济、政治和文化的巨大变化，这一变化最终都要归结到人际关系的变化，导致社会结构和社会关系的新变化。这种变化既是社会进步的成果，同时它又带来新旧体制和利益的冲突，使人民内部矛盾具有新的内容和特点，因此人际和谐是构建和谐社会的主题和基础。我们要从全局和战略的高度，充分认识正确处理新形势下人际交往关系对建设和谐社会的极端重要性，正确认识和处理人际交往关系是构建社会主义和谐社会的关键。

三、马克思的交往理论是人际和谐的哲学根基

在对人际关系的研究中，不同的理论提出各自的思路。但从社会交往层面上来深入地揭示人际关系及其向着和谐状态的运动，更具有基础性的意义。马克思社会交往理论为我们提供了构建人际和谐的理论基础。

人际关系是人们在社会交往实践中不断展开、不断发展的产物，体现了人们交互作用的社会性生成。并且，结果态的人际关系不仅是主体间交往的产物，它也反过来对主体间交往和人的发展具有重要的积极作用。在这里，交往实践以及人际关系与人们的日常生活方式和社会发展境域紧密相关。和谐的人际关系是在现实的主体交往的此岸所展示的人际交往的理想彼岸，这种理想的实现，不是人们在现实的社会境域中通过交往实践对和谐的人际关系的交互作用，而是受到整个社会系统的深刻影响，人与人之间的和谐关系不仅产生于个体之间的微观交往，即日常生活中具体的交互活动，而且产生于人们的宏观社会境域。“小国寡民”已经成为当代社会的久远记忆，单个人之间的直接交往已经被日益社会化了，随着人自身的社会化，人与人之间的社会关系趋向于更为复杂的结构。人们的日常生活和历史发展的社会境域总是处于开放状态的，因此，人际交往实现了人与人之间广泛而频繁的交互作用。在这种敞开的人际交往实践中，人际关系的和谐不是偶然的随机事件，而是在社会发展境域中的人际交往实践的生成结果。人与人的和谐交往促进人际关系的和谐状态，人际和谐是交往实践的结果态。和谐的人际关系不仅是微观的日常生活境域中的人与人之间的交往关系，而且是社会发展境域中人与人之间的动态平衡的交往关系。正是在这个意义上，我们认为，人际和谐的实践基础在于平等的主体际交往实践，而这种主体际交往实践在马克思的交往理论那里获得了科学揭示。并且，马克思的交往理论为我们建构人际和谐的基本原则提供了理论基石。

人际和谐是人们通过社会性的交往实践不断形成的人际关系产物，人际交往是产生和谐的人际关系的实践之源。因此，我们透过学术界有关交往理论的诸多研究，复归到马克思的理论文本，即《德意志意识形态》中，在马克思那里寻找到对交往实践的科学揭示，从而获得人际和谐的理论基石。马克思的交往理论从交往范畴的科学内涵出发，在可以经验确认的感性世界基础上，立足于资本主义社会发展的一定历史阶段，从人与人之间的社会交往关系来展开人际交往实践的理论逻辑。正如王武召所认为的，“马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中从社会生活的各个层面考察了社会交往，标志着马克思主义社会交往学说的初步确立”。②尽管马克思的交往理论是在近代工业文明的社会发展背景下对人与人之间的交往活动所做出的理论思考，但其内容阐释对于我们当今仍然具有重要的启示。这种启示是马克思交往理论的当代性彰显，也是当代中国建设健康和谐的人际关系必须要满足的一些必要条件。

生成于人们的社会往实践的人际和谐不是观念的预设，而是交往实践的产物。这种交往实践在马克思那里获得了科学的社会历史性，即人际交往何以达到和谐状态，抑或人际交往的实践如何具有科学性，因而，为我们思考当今的人际交往提供了理论基础。

四、用马克思社会交往理论指导社会主义和谐社会的建构

社会主义和谐社会的提出并不是无源之水、无本之木，更不是突发奇想，而是有着深厚的理论基础和思想渊源。马克思的社会交往理论就是构建和谐社会的重要理论依据之一。我们考察和辨析马克思交往思想，不仅仅是为了搞清这一思想的具体观点，更重要的是运用它去认识和把握当代社会历史出现的问题。作为一种科学的思维方式，马克思交往思想的方法论意义是多方面的，但我们所处时代使之凸显的是，它提供了理解构建社会主义和谐社会的新视野。

构建社会主义和谐社会是一项纷繁复杂的系统工程。从马克思交往理论的角度来理解，和谐社会表征的无非是组成社会的各系统、各要素之间形成了一种相互交融、彼此协调、和谐有序、充满活力的状态。因而，和谐社会建设的关键也就在于理顺各种关系。具体说来，就是既要整合社会关系，特别是社会阶层之间的利益关系，实现全体人民各尽其能、各得其所，又要处理好人与自然的相互关系，促进社会的可持续发展；既要形成经济、政治、文化等各要素内部的和谐，又要形成这些要素之间的和谐关系，使之共同发展；既要培育微观的各个社会组织细胞的和谐发展，又要促进宏观整体社会的有序运作；既要让整个社会充满活力，又要平稳有序……这些丰富而深刻的思想，无疑在启迪着我们，在由传统的农业文明向现代工业文明的转型中，要努力完善社会交往系统，防止主体间交往关系的蜕变，促进社会经济系统、政治系统和文化价值系统的协调演进，纠正以往重经济指标轻社会进步、重物质成果轻人文价值的片面做法，贯彻和落实以人为本的科学发展观，整体地推进经济建设、政治建设、文化建设、和谐社会建设的全面、协调、可持续发展。

注释：

①2005年2月19日《在省部级主要领导千部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话》，载《人民日报》，2005.2.20.

②王武召.社会交往论［M］.北京：北京大学出版社，2002：54.

参考文献：

［1］吴俊杰，张红等.中国构建和谐社会总问题报告［M］.中国发展出版社，2005：16.

［2］社会学视野中的――和谐社会调整结构（一）.人民网，2004.11.30.

和谐人际关系论文篇（2）

2005年9月15日,在联合国成立60周年首脑会议上,发表了题为《努力建设持久和平共同繁荣的和谐世界》的讲话,首次向全世界提出了构建“和谐世界”的倡议。2007年10月15日,同志在中国共产党第十七次全国代表大会报告中对建设和谐世界问题的集中阐述,充分说明了中国共产党对当今时代主题、人类历史发展

规律,对中国优秀传统文化和马克思主义世界观都有了更加深刻的认识和理解,同时也标志着中国共产党所提出的建设和谐世界的宏伟构想,已经发展成为完整成熟的理论体系。①

一、“和谐世界”理念的丰富内涵

和谐世界不是某一个国家或某一文明独霸天下的世界,和谐世界应该是坚持民主平等,实现共同繁荣,坚持开放包容,实现持久和平和生态文明的世界。“和谐世界”理念包含较为丰富的内涵:

第一, “和谐世界”是政治民主、平等互信的世界

坚持国家平等原则,是国际法的首要原则,也是实现世界和平的必要前提。在全球化趋势下,要实现国际关系民主化,维护国家和世界安全,推动国际社会的共同进步,必须要以国家平等为前提,实现和平共处。“和谐世界”理念强调以国家平等为前提,以和平共处为基础,努力构建和谐发展的新型国际关系。这不仅反映了人类社会追求和平与发展的普遍愿望和理想价值,同时也符合全世界的根本利益和发展要求。在国际交往中,坚持国家平等是处理国家之间关系最起码的要求,也是国际社会公认的发展国家关系和解决国际争端的基本准则。

第二,“和谐世界”是普遍发展,共同繁荣的世界

伴随经济全球化的推进和科技革命的进步,全球经济呈现良好的发展势头。“和谐世界”理念则将追求国际社会的共同发展和繁荣视作国际秩序构建的关键。发展必须是世界各国的共同发展。这不仅因为“发展事关各国人民的切身利益”,而且发展“也事关消除全球安全威胁的根源。没有普遍发展和共同繁荣,世界难享太平”此外,“经济全球化趋势的深入发展,各国利益相互交织,各国发展与全球发展的关系越来越密不可分”②

第三,“和谐世界”是多样、包容的世界

“文化和文明的多样性是人类社会的基本特征,也是人类文明进步的重要动力。在人类历史上,各种文明都以自己的方式为人类文明进步做出积极贡献”③。“和谐世界”理念是在尊重各民族、国家和地区文明的特殊性和独立性的基础上,主张以包容开放的心态,维护文明的多样性和发展模式的多样化,推动和实现多种文明相互沟通、交流、理解、融合,在求同存异中寻求共同发展,协力构建各种文明兼容并蓄的世界。

第四,“和谐世界”是持久和平、稳定安宁的世界

“和平是人类社会实现发展目标的根本前提。没有和平,不仅新的建设难以推进,而且以往的发展成果也会因战乱而毁灭”④冷战结束后,世界国际关系格局朝着多极化发展。和平与发展成为当今时代的主题。人类只有生活在和平的环境里,才能实现经济社会的发展,追求幸福生活,创造灿烂文明。没有和平,就没有和谐世界。和谐世界追求的和平是持久和平,是稳定安宁。

第五,“和谐世界”是生态文明、环境优化的世界

人与自然的和谐相处是人类文明发展的前提。关爱自然,善待自然,是全人类共同的利益。只有在全球范围内实现人与自然之间的和谐,人类文明才能持续发展。⑤在人与自然和谐方面,强调人类要共同保护全球生态环

境,共同呵护人类地球家园。

二、“和谐世界”提升中国国际形象

国际形象是一个国家的外部公众对其政治、经济、社会、文化与自然要素的一种综合认知与评价。当今,以经济为核心的硬实力诚然是影响世界的主要力量,但形象因素在综合实力中的地位已经上升。⑥中国作为一个人口众多、地域广阔的大国,历来是其他国家关注的对象。和谐世界思想的提出将进一步巩固中国政府负责任、建设性的国际形象。

“和谐世界”思想对当今国际政治和国际秩序如何发展提出了努力方向,既是中国从国际社会发展的长远理想出发,对人类进步从高目标的高度概括,也是从现实出发,对国际秩序的演进与国际事务治理的原则的高度概括。“和谐世界”思想将中国自身与世界前途的构想以及实现这一目标的途径、手段表达出来,对于消除疑虑,遏制敌对势力对中国的歪曲和诋毁具有非常重要的现实意义,对营造和平的国际环境和客观、友善的舆论环境必将产生关键性的作用。

“和谐世界”所提出的政治民主、共同发展、共同安全、和谐相处的目标和展示出的新互利合作观、安全观和文明包容观等新的观念已经使它超越了西方现实主义、自由主义和构建主义三种国际秩序范式,成为一种崭新的国际秩序构想和范式。它突破了传统的西方国际秩序体系和思想观念,表达了一种中国关于全球问题和人类未来的理论思考和实践思路。

“和谐世界”思想的提出,使我党执政能力建设发生了方法论上的调整:不仅仅要注重处理国内事物的能力,建设“和谐社会”,更要注重处理国际事物的能力,构建“和谐世界”。全面展现了中国日渐成熟的政治理念与政治心态,从而为中国的繁荣与进步创造了更有力的国际条件与环境。同时,使我党执政能力建设具有了世界性的视野,为谋划中国发展战略提供指导。

共建和谐世界的思想符合中国和世界发展的长远目标。中国努力塑造良好的国际形象,有利于推动和谐世界的建设。为此,中国应进一步繁荣和发展本国的经济、政治、文化事业,维护国家安定团结,高举和平、发展、合作的旗帜,坚持独立自主的和平外交政策,坚持走和平发展道路,在处理国际重大事件中,坚持公正的原则,做负责任的大国。随着中国在国际社会和国际关系中的作用日益增强,在共建和谐世界进程中也将发挥越来越重要的作用。⑦

【参考文献】

[1]冯宝晶《试论和谐世界的理论框架与实践途径》,理论学习2008.3

[2][3][4]《在联合国成立60周年首脑会议上的讲话》,《人民日报》2005年9月16日

和谐人际关系论文篇（3）

作者简介：汤帮耀（1969-），男，湖南澧县人，湖南农业大学农学院，副教授。（湖南 长沙 410128）易鹏（1989-），男，湖南澧县人，广西大学教育学院硕士研究生。（广西 南宁 530004）

基金项目：本文系2012年湖南农业大学思想政治研究专项课题（课题编号：10SZ08）的研究成果。

中图分类号：G645     文献标识码：A     文章编号：1007-0079（2014）14-0231-02

建设和谐班级是高校加强学生教育管理，促进学生健康成长的重要途径，采取有效方法建设和谐班级是高校教育工作者的共同理想。笔者试图从理论上分析团体心理辅导与和谐班级建设中的联系，找出以团体心理辅导方法促进和谐班级建设的作用机理进行，以期为高校建设和谐班级提供新的方法参考。

一、和谐班级建设的理论基础及其概念

和谐作为一种文化，可溯及远古，我国儒家学说所倡导的“和为贵”、“和而不同”、“天人合一”以及道家始祖老子宣扬的“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者”等理念，无一不显示出古人对和谐的追求与向往。而现今人自身发展的不和谐、人际之间的不和谐以及人与自然环境的不和谐等现象却屡见不鲜，将这些不和谐现象引申至高校班级建设，“生生不和谐、师生不和谐、班级建设与家庭教育不和谐、和谐班级建设与学校评价体系不和谐”[1]最为人所熟悉，原因是大学生班级建设与其他教育阶段的班级建设存在差异性特点，其主要表现为：第一，多元性。班级成员本身所具的文化差异、民族差异、地域差异等决定着班级多元性文化的形成。第二，独立性。大学生个体所处的期望摆脱束缚、走出依赖、向往独立的成人化阶段心理断乳期的特征，激发了班级群体性追逐独立及差异化发展方式的思想。第三，社会性。大学生是特殊的社会个体，既是学生，又是国家公民，都有自己的父母、家庭与社会关系网络。大学班级承载着班级成员由学生过渡到社会人的重要任务，处理着班级、学院、学校与社会的种种利害关系。[2]由此可见，倡导和谐班级建设对于整合大学班级多元文化理念、及时诊断并处置大学生个体心理特征发展中不和谐因素中将大有作为。

和谐班级建设理论多见于“人本主义教育理论”、“主体教育理论”和“和谐教育思想”。[3]人本主义教育理论是在人本主义学习观基础上形成并发展起来的，该理论植根于自然人性论，且强调人是自然实体而非社会实体，即在处理与人相关的事件上，一切要从尊重人的本性的角度来考虑，落实到班级建设中则体现在强调学生是班级的主人上，班级管理活动要尊重学生的个性发展，这是人本主义教育理论与和谐班级建设观相呼应的重要体现。关于主体教育理论，我国学者丁建志在其著作《主体教育》中谈到，主体教育就是遵循马克思主义教育哲学和儿童身心发展的规律，强调学生作为教育主体参与教育过程，与教师等各种因素和谐结合，以高效地促进学生德、智、体、美、劳等素质和谐发展，使他们成为具有鲜明主体精神和主体人格的主体创业人才的教育。[4]故而在班级建设中，承认学生是班级的主体，并依托学生开展自我管理、自我教育和自我服务的途径是与主体教育理论相容的和谐班级建设思想的主要思路。与此同时，儒家学说中“和为贵”以及“仁者爱人”等思想可谓是和谐班级建设中处理师生关系、生生关系的一副良药，“天人合一”强调人与自然和谐相处，也是班级建设具体实践中处理班级与其他社会环境，如校园环境等和谐相处的良方。

综上所述，和谐教育与和谐班级建设的根本着眼点都是人。马克思主义认为，人是一切社会关系的总和，而班级是一个由学生人群构成的集体，因此，高校班级和谐就是以大学生为中心的各种关系和谐的总和，其中包括大学生个体自身心理、生理发展和谐，人际关系和谐以及学生与其他环境的和谐等，而和谐班级建设则是班级责任人运用有效的管理方法或协调手段，促使上述和谐关系实现的具体执行过程。

二、和谐班级建设与团体心理辅导的理论联系

心理辅导起源于欧美，作为心理辅导主要形式之一的团体心理辅导也是从欧美发展起来的，至今已有百年历史。[5]团体心理辅导又称团体咨询、小组辅导、集体咨询，是指在团体情境下进行的一种心理咨询的形式，通过团体内人际交互作用，促使个体在交往中通过观察学习、体验、认识自我、探讨自我、接纳自我，调整改善与他人的关系，学习新的态度与行为方式，以发展良好的适应的助人过程。[6]从宏观上看，学者们把团体心理辅导理论划归于以人为中心的团体心理辅导理论；从微观上理解，团体心理辅导的理论基础主要由群体动力学理论、社会学习理论、人际相互作用分析理论、人际沟通理论、个人中心治疗理论构成，更有学者在上述微观总结基础上继续丰富和完善其理论体系，比如廖飞在其硕士论文《团体心理辅导对男性戒毒者的应用研究》中认为，该理论基础在除了群体动力、社会学习、人际相互作用、人际沟通、以人为中心的理论之外，还应包括理性情绪理论。对于本研究而言，要探讨团体心理辅导与和谐班级建设的理论联系，结合前述中关于和谐班级建设的理论基础，笔者认为以人为中心的治疗理论、人际相互作用分析理论、群体动力理论是团体心理辅导的主要理论基础。团体心理辅导与和谐班级建设的理论联系主要表现为：

1.以人为本是二者共同倚靠的理论基点

无论将团体心理辅导与和谐班级建设分列，还是将二者串联，人始终是两者的主线，离开人的存在，团体心理辅导将失去实施对象，和谐班级的建设也会失去根本，因此，尊重人的本性以及承认人的主体性是二者得以继续进行的前提，而以人为中心的治疗理论及人际相互作用分析理论则是以团体心理辅导促进和谐班级建设的理论基础。美国人本主义心理学家罗杰斯是以人为中心治疗理论创立的鼻祖，他对人具有自我实现的内在动力表示赞同，认为在尊重和信任的环境中，人会出现向积极心态靠拢的自发性倾向，因为人是理性的，人能感知到自身心理方面的不良状态，并努力通过改变自己的现状来寻求心理健康，而人之所以会出现心理问题，关键在于对关爱、信任、归属感的缺失。所以，在团体心理辅导中，辅导者采取积极接纳、尊重与关怀的态度，并为整个团体营造出一种充满真诚、信任、尊重的氛围非常重要。再对照人本主义教育理论，首先该理论亦强调“以人为中心”；其次，在内容实质上，人本主义教育理论所强调的自然的人性以及对人的个性发展的尊重与团体心理辅导的理论基础――以人为中心的治疗理论相互呼应。对于自然人性的强调基于性善论、潜在论和价值论，在和谐班级建设过程中体现为对班级成员主体性的尊重及对其成员独立解决问题的能力的信任。此外，该理论所强调的对人的个性发展的尊重，也就正好说明了在和谐班级建构中，在集体内部，积极为学生建构一种关爱、和谐和尊重氛围尤为重要。

人际相互作用分析理论由美国精神分析学家柏恩创立于1959年，作为一种心理治疗理论与方法，目的在于协助人们了解他们与别人互助的本质，教育当事人改变生活态度，通过人际交往获得更为深刻的领悟力，建立自尊、成熟的人际关系。在团体辅导中，团体成员通过互动可以观察到他人的变化，并逐渐了解自己的人格特征，在互动中增强对自己与他人的觉察力，并学会如何与他人交往和沟通。[7]对比分析强调学生是班级主体的主体教育理论，其主要内涵就是和谐班级的建设必须依托于主体的自我管理、自我教育和自我服务。因而可以得出两点结论：一是它们具有共通性的一面，即在自我教育意义的认识上形成聚焦点，无论教育当事人改变生活态度或是了解自己的人格特征，都是人对于自身情况认知发生改变的心理活动，应该纳入自我教育的范畴。二是人际相互作用分析理论是主体教育理论的基础和方法指导。主体教育理论中所表述的发挥人的主体性，强调自我管理、自我教育和自我服务，从某种意义上看不过是一种没有实际行动方向的概念，而人际相互作用分析理论所倡导的通过人际间的相互交流与帮助而实现自我教育、自我管理与自我服务正好解决这一难题。

2.群体和谐是二者共同追逐的价值目标

追求人的和谐是团体心理辅导与和谐班级建设最原始的动机。关于人的和谐，在包括人自身发展和谐的同时，还应包括人与外界和谐，比如人与人的和谐或者人与环境的和谐。但人们对和谐的追求若止步于追求自身和谐的层面，这种和谐注定是不完全的和谐，还可能会成为影响团体和谐的因素。也正如和谐班级的概念所述，和谐班级是一切以大学生为中心的和谐关系的总和，而团体心理辅导则是帮助达成这些和谐关系的工具，由此可见，在理论渊源上对群体和谐的追求是二者理论价值的终极回归。

团体动力学理论也可对此进行阐释：团体动力学理论认为，团体动力是指某社会团体之所以形成的原因，及维系团体功能的一种力量或方式。团体动力是一种团体内互动的过程。[8]该理论是由德国心理学家勒温提出，他认为团体是一个心理场，这个心理场是由人的行为和心理组成，个体或团体所表现出的行为是人和环境的函数。由于场具有多变性，且这种多变性所产生的动力结构会使场演变成动力场，因此，当场发生变化时，人的行为和心理也会发生变化。这种思路对于研究团体的形成与发展、团体和个体的关系、团体之间的冲突、团体的行为、团体的内在动力以及团体的整体凝聚力等与群体和谐相关的问题有着重要指导作用。同时，和谐教育思想作为和谐班级建设的理论基础之一，在回归群体和谐方面也与团体动力学理论有着异曲同工的效应，只要将“齐之以礼，和为贵”的和谐教育思想引申到和谐班级建设，就可通过寻求生生之间、师生之间的和谐而实现班级集体和谐，同时亦可通过寻求班级与班级之间的和谐而达到更高一级团体和谐的目标。

三、团体心理辅导在和谐班级建设中的作用

1.强调以人为中心，促进学生个体的身心和谐

人的和谐说到底即为人的心态和谐，而关键又在于个体是否能让自身的心态保持开放。团体心理辅导强调以人为中心，就是要求辅导者在辅导的过程中要时刻秉持对人性的尊重和对个体能力的信任，并在此基础上极力为群体创造出一个相互信任、相互关爱、相互尊重的环境和空间，诱使受辅导者保持开放的心态。开放的心态便于个体在精神上、心理上、道德上保持动态平衡，从而适应外部的动态环境。于个体来说，心态开放无外乎三点，敢于还原自我；勇于面对现实；善于走向升华。[9]还原自我，即让人敢于承认“原来的我”最美好，团体心理辅导所营造的坚持对人的信任以及承认个体自身能力的氛围，是对过度否定自我倾向的一种有效的遏制，还能自动驱离由此可能在个体内心世界产生的人格分裂、心理不安等不良情绪。勇于面对现实是个体保持积极人生观、憧憬美好未来的心理条件和前提，团体心理辅导在活动设计上，强调要为集体营造出一种相互关爱、相互信任以及相互尊重的氛围，让一切有助于个体心理健康的理念深入人心，让受辅导者在这种活动氛围中主动审视自己，了解自身内部或外部的现实情况，勇敢地面对现实。走向升华的意义在于让个体保持积极健康的心理状态，改变曾有过的自闭、自虐、自杀的心态，转向积极的生活。无论是团体心理辅导所强调的营造积极、健康的氛围，还是坚持对人的信任与尊重，都会对此产生积极的暗示作用，从而影响他们的思维方式和行为方式。

2.强调人际互动，促成班级成员的人际和谐

班级是学校的基本单位，也是学校行政管理的最基层组织，通常由一位或几位学科教师与一群学生共同组成，整个学校教育功能的发挥主要是在班级活动中实现的。由此可见，班级成员的人际和谐主要表现在“生生和谐”与“师生和谐”上。学生与学生的和谐是班级人际和谐的最广泛的和谐形态。生生之间是否能保持和谐，不仅关乎于学生自身的心理发展，且更关乎于整个班级向心力的培养。对学生自身的心理发展而言，学生之间人际关系不和谐的班级，班级成员之间易于形成相互嫉妒、相互猜忌的状态，长此以往，这种异质心理环境必然在学生的心理发展过程中酿造不良情绪，累积起来，便会形成自私、狭隘、孤僻等心理特质。教师和学生之间的关系和谐是班级人际和谐中又一组重要人际和谐形态，从教育的本质上来看，教育是教师通过传授知识给学生的过程，并在教师和学生之间形成心灵的启迪与感化，这种启迪和感化是双向的，因此，在师生关系不和谐的情况下，教师不会给学生以尊重和信任，使学生得不到人格尊重，长期下去，必将形成自卑、怯弱、抑郁等心态。团体心理辅导强调人际互动，以教育当事人改变生活态度，对人际交往获得深刻的领悟力，建立自尊、成熟的人际关系为出发点，正好适合处理上述可能出现的生生关系不和谐、师生关系不和谐的问题。同时，在团体心理辅导活动中，学生能通过活动的参与，深层次了解自身人格特点，洞悉他人的变化，在学生与学生、学生与老师的互动中增强个体自身的察觉能力，悟出与他人沟通与交往的真谛，自主实现生生关系和谐与师生关系和谐。

3.强调群体动力，保障个体与外部环境的和谐

团体心理辅导以群体动力学理论作为活动设计的理论性基础，将团体这一心理场所体现的行为看作人和环境的函数，由于环境的复杂性和多样性，个体的心理和行为也会随着环境的变化而发生相应的改变。大学生群体所接触的环境主要包括学校环境、家庭环境以及社会环境，随着自身在学校环境、家庭环境以及社会环境的移位，学生的心理和行为将会有不同的表现，其中就有好有坏，有和谐的亦有不和谐的，团体心理辅导能帮助学生解决如何与自身所处的学校环境、家庭环境以及社会环境和谐共处的问题，促成良好关系的形成。

学生个体置身于学校环境中，校园环境时刻在与学生进行心理互动，无论是有形的建筑设施、图书资料等，还是无形的校园文化、办学特色、培养目标等都会对学生的心理和行为产生潜移默化的影响；家庭中父母的行事办事风格、与孩子的沟通交流方式以及对孩子未来的期望也是孩子的心理特征和行为风格的形成基础；现实社会的整体的价值取向、精神道德面貌以及电视荧屏、网络报刊的宣传都会直接影响个体心理与行为的变化。团体心理辅导强调群体动力，把环境作为变化性函数指标，能通过模拟各种场域的变化，并辅之以爱校园、爱父母、爱社会的主题活动，影响大学生对于校园、家庭和社会的认识。如爱校园、认识校园等主题辅导活动强调校园环境在学生周围的真实存在，孕育学生的母校情节，激发学生对校园的情感，增强学生的责任感，彰显学校的凝聚力，能有效促进学生与校园关系的和谐。爱父母的主题辅导能让学生深入到实际家庭环境，了解父母的现实艰辛，打开学生与父母之间的矛盾的症结，纠正学生对父母的错误认知，理顺学生和父母的关系，增强学生对家庭这一团体的归属感，形成与父母之间的和谐关系。爱社会的主题辅导能让学生真实进入社会环境，参与社会实践，对学生辨别社会主流和非主流文化，摒弃异质文化，改变厌世情绪，以正确的世界观和人生观融入社会有重要帮助。

综上所述，团体心理辅导与和谐班级建设在理论上存在有机的联系，团体心理辅导也必然成为促进高校和谐班级建设的有效途径。

参考文献：

[1]冯歌.基于儒家文化的现代和谐班级建设的策略研究[D].南京:南京师范大学,2011:1.

[2]刘天宇,孙启洲,程艳青.浅谈大学中的班干部管理工作[J].文化教育,2012(2):120.

[3]李雪英.创建和谐班级的策略研究――以乌海市实验小学为例[D].呼和浩特:内蒙古师范大学,2010:8-11.

[4]袁振国.当代教育学[M].北京:教育科学出版社,2004:80.

[5]张静.团体心理辅导在高职生生活适应中的作用[D].济南:山东师范大学,2009:3.

[6]樊富珉.团体咨询的理论与实践[M].北京:清华大学出版社,

1996:20.

和谐人际关系论文篇（4）

[中图分类号] D901 [文献标识码] A [文章编号] 1007-4244（2013）01-044-3

2005年9月15日，同志在联合国成立60周年大会上发表了题为《努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》，首次提出“和谐世界”的理念。这一理念的提出，为国际私法的发展打开了一扇新的大门，为国际私法理论的研究展开了一个新的维度，为国际私法理论的创新找到了一个新的方向。

一、萌芽期的国际私法是“和谐世界”理念在国际私法中的启蒙

萌芽时期的国际私法体现出了对矛盾处理最原始、完整的谦抑性，体现了最原始的“和谐”旨趣追求。同样，在古罗马，《万民法》是指适用于罗马人与外国人以及外国人与外国人相互之间关系的法律。它摆脱了市民法的狭隘和繁琐的形式主义，比较简易、灵活，适用了商品经济发展的要求，因而更具有生命力，在国家观念至高无尚的时代，这些国际私法的萌芽能够将此类特殊的主体与客体从法律规范中剥离出来，在厘清法律关系的前提下，对国际私法关系做出特殊的规定，避免了本国法的强行适用，以最基本的冲突规范的方式将权利义务关系的鉴别职能赋予更适当的纠纷解决主体，用最基本的国际私法原理促进了社会和谐，开启了民商事冲突国际私法解决的新时代，促进了当时社会的和谐，甚至和谐世界理念在国际私法领域中的启蒙，为现代国际私法回应和谐世界打下了良好的基础。

二、现代国际私法诸范畴有效回应了“和谐世界”的范畴之问

自从同志提出构建和谐世界的总目标之后，和谐世界理念在各个学科领域的研究方兴未艾。“和谐世界”理念的范畴是什么？和谐世界理念与各个学科范畴之间的关系如何？和谐世界理念是否可以成为本学科的范畴之一？本学科的范畴如何与和谐世界理念建立良好的关联与互动关系？

对于这些问题，法学学科的各个部门都给出了自己的答案。但是，笔者认为，最有资格给出完美答案的法律部门，非国际私法莫属，因为，国际私法以其独特的功能和冲突解决思想与“和谐世界”理念有着天然的范畴关联性，可以有效地回应和谐世界理念的范畴之问。甚至从某种意义上讲，和谐世界本就是国际私法的范畴之一。

（一）法律关系主体的和谐（平等）旨趣

根据通行的国际私法理论，国际私法的主体包括自然人、法人、国家和国际组织。将上述四个看似不平等的主体平等地列为国际私法主体，本身就是国际私法追求平等、和谐的一种体现。在刑事、普通民商事等领域，除某些极特殊的情况外，将国家列为主体是不可想象的。国家是法律的制定和执行者，在自然人和法人面前有着无尚的权威，在刑事和普通民商事等领域有着不可动摇的控制力和强制性。

（二）国际私法责任范式具有明确的和谐指向

责任认定主体选择的任意性体现和谐理念。在实现法律责任的过程中，责任认定主体和方式的选定是必经环节。在选择责任认定主体的过程中，国际私法遵循着与其它法律部门完全不同的认定方式和程序，沿着“法律冲突――冲突规范――准据法”这样一条主线展开。由于各国针对国际民商事法律纠纷的立法不同，导致适用不同的法律会引起当事人权利义务分担的差异。因此，为了和谐、有效地化解这种国际民商事纠纷，国际私法选择了一种与其它法律部门完全不同的责任认定主体的选择方式，利用冲突规范，引导纠纷双方沿着各种冲突法选择最终的准据法。这种典型国际私法的冲突规范选择方式尤如大禹治水，以柔性、和谐的方式引导冲突双方找到最终的准据法

（三）对效率优先的谦抑性体现国际私法的和谐观照

国际法的适用方式和程序有效地解决了这种单纯注重效率而对社会关系所造成的伤害问题。客观地讲，通过冲突规范指引的准据法选择方式更多地关注当事人选择准据法的合理性与合法性，通过识别、反致、公共秩序保留、法律规避、外国法内容的查明等一系列复杂的规则，将纠纷最终引导至法律规则适用主体。这种方式降低了法律适用的效率，但是，却大大地提高了当事人对最终所选法律的接受度、认可度。

（四）对程序正义的关注体现国际私法的和谐价值

国际私法又称法律适用法，其核心范畴是冲突规范，通过冲突规范找到最终适用的准据法，而整个法律适用的选择过程就是秩序正义的实现过程。首先，法律的选择本身就体现对程序正义的关注。程序正义是法律正义实现的关键环节，与普通诉讼法的程序正义概念不同，国际私法程序正义的实现主要体现在法律的选择。其次，法律选择的复杂设置体现了国际私法对程序正义的特别关注。从国际私法的整体体系来看，法律选择是其核心内容，法律选择的内容之复杂与广泛超过了其它所有的法律门类，涉及法律选择的方式与术语不胜枚举。其法律选择的复杂性也远远超过其它法律，先是通过一系列复杂的定义与程序确定国际民商事法律冲突的概念，然后，选择相应的冲突规范和系属公式，其间运用识别、反致等一系列复杂的手段，反复权衡与鉴别应当适用的程序和法律。再次，法律选择体现了当事人与法律的互动与双赢。法律选择的基础要素有两个：一是当事人最初从事民商事行为时通过行为来确定的选择起点。二是相关国家法律对该行为法律适用的态度。

（五）面向和谐的国际私法体现全新的权利义务范式

权利与义务是法哲学的基石范畴，相对于义务概念，权利有着更为基础性的作用。权利义务有着多种多样的范式，而国际私法对权利义务范式的贡献体现在权利义务的实现上，主要体现在以下几个方面：一是鉴于权利义务实现的复杂性与程序性。二是鉴于不同的准据法对权利义务的实现与程度有着很大的差异，因此国际私法的权利义务指向性规定本就带有权利义务的内容，成为权利义务不可分割的一部分。三是国际私法的权利义务范式带有明确的权利义务关系中的平衡导向。四是从国际私法的特性来看，它既不是权利本位法也不是义务本位法，而是均衡本位法、和谐本位法。

（六）面向和谐的国际私法引领全新的法律文化与法律方向

法律文化是法哲学的基本范畴和重要论题，建立实用、完善和具有前瞻性并且能够与其它领域形成良性互动关系的法律文化是法治建设的重要目标之一。国际民商事法律冲突是在国际民商事纠纷发生后，因为各国的法律规定不同而引起的法律适用冲突，这种冲突因不同的法律文化下法律规定的不同而引起，而国际私法作为协调这种法律文化冲突的方式本身也可以成为一种新的法律文化，甚至可以引领法律文化的发展方向与思潮。

国际私法的法律文化有助于促进法治文明。现代社会，法律淡化功能，重视服务功能。以服务为目标的法律必然以和谐观念为指引，最大限度地尊重当事人和当事国的选择权与指引权。实际上，很多学者把“文化”与“文明”两个词汇等同起来，一种新的法律文化就代表了一种法治文明形态。在国际私法这种注重谦抑性的法律文化引领下，随着社会生活的多元化与关联关系的增强，国际私法必将引领这种新的法律文化，成为未来立法的一种新的趋势与方向。

三、国际私法在和谐世界建设中的新任务与新作用

从某种程度上讲，未来的主导思潮，既要反映出这些关系，也要反映出这些关系整合、稳定之后的状态，无疑，依其独特的理念和冲突解决思想，国际私法一定会发挥巨大的作用。新现实主义与新自由主义是二十世纪以来两大重要的理论思潮，对立法活动产生过重要的影响，笔者试以这两种思潮为例，介绍国际私法在未来和谐世界建设中的新任务与新作用。

（一）面向理想的现实主义必然要倚重国际私法的和谐内核

随着全球经济一体化的发展，以及发展中国家力量的壮大，这种现实主义的转向仍将继续。随着国与国之间政治、经济交往的增多，冲突与摩擦也将不断增加，这是任何人都无法回避的事实，而国际冲突的强制性解决方式无疑会带来新的冲突，非冲突的解决方式必然会成为首选，国际私法的和谐内核将会发挥更大的作用。更好地利用国际私法冲突规范的作用，引领冲突各方找到争端解决的有效方式和主体，更有利于化解争端各方之间的矛盾，提高对争端解决结果的接受度。

（二）新自由主义与国际私法冲突解决理念的契合

新自由主义对国际主体之间的相互依赖关系有新的认识与发展，认为相互依赖并不意味着行为者的利益处于和谐状态，也不意味着权力关系已不重要，但其蕴藏着和谐或合作的广泛性。与此相似，国际私法的冲突解决思想也并不回避国际冲突的可能性与必然性，但是，其以特有的国际冲突解决方式，最大限度地挖掘冲突解决过程中的“和谐或合作”，契合了新自由主义“面对现实、追求理想”的理念，必将成为新自由主义的重要理念支点，与新自由主义一道，促进国际社会走向法治、和谐的轨道。

总之，以冲突规范为核心的国际私法冲突解决思想，在责任主体确定、责任范式的选择，以及看待效率、程序、权利义务等方面与和谐世界的理念存在着天然的互动与关联，代表了全新的法律文化与方向，可以有效回应新现实主义思潮所面临的问题，与新自由主义思潮有着极大的相似性。它顺应了世界政治经济发展的潮流。结合政治、经济形势期待和谐的现实，继续推动国际法学朝着和谐的方向发展，已经成为国际私法面临的新任务，相信在法律全球化不可阻挡今天，和谐的理念一定会成为一种新的法哲学思潮。

参考文献：

[1]刘志云.当代国际法的发展：一种从国际关系理论视角的分析[M].北京：法律出版社，2010.

[2]倪世雄.当代西方国际关系理论[M].上海：复旦大学出版社，2011.

[3]张文显.法哲学范畴研究[M].北京：中国政法大学出版社，2001.

和谐人际关系论文篇（5）

近年来，一些由宿舍人际关系引发的事件，使得大学生宿舍中的人际冲突问题引起社会各界的关注，国内对大学生宿舍人际问题的研究日益增多，但是主要局限于学校、家庭教育、个人素质等方面，其中理论阐述多，实证研究少，很少提出具有实质性的可操作性的解决办法。

因此，本文试图从探讨大学生宿舍人际关系冲突的原因出发，尝试分析学生住宿安排对宿舍人际关系的影响程度，并试图从新生住宿安排这一实践入手，探讨构建和谐宿舍人际关系。

一、调查对象和方法

自制《大学生宿舍人际关系现状调查问卷》，研究中我们按照随机分层抽样原则，于暑假期间在学校中随机抽取200名大学生，其中男生80名，女生120名，回收有效问卷200份，有效回收率为100%，经分析，样本具有较好的代表性。数据全部采用MicrosoftExcel处理。

二、数据结果及分析

（一）大学生宿舍人际关系整体和谐度。问卷中采用5级评分选项，由被试者描述自己对于宿舍人际关系状况的主观感受，最低为很不和谐，最高为很和谐。其中具体如表1：

表1 您认为自己目前宿舍人际关系整体和谐的程度怎么样？

由上可见，77.5%的大学生对自己的宿舍人际关系和谐度表示很和谐或基本和谐，14.0%的大学生表示说不清楚，而有8.5%的大学生表示不和谐或很不和谐。这一结果与其他研究者的结论基本一致。女大学生宿舍人际关系和谐度高于男生，这一结果与其他研究者的结论并不一致。一般而言，男生更为外向，喜欢体育运动，但与女生相比，没有女生细心，而且男生一般容易冲动，容易和同学发生冲突，而女生心更细腻，更善于沟通，容易缓解宿舍人际冲突，所以女生的宿舍人际关系比男生更好一些。

（二）地域对大学生宿舍人际的影响。由于地域的差异会从多方面影响大学生，每一位大学生都有各自的特点，这些都可能λ奚崛思什生影响，为此，我们对地域文化差异对宿舍人际关系的影响程度进行了调查。

表2 您认为地域文化差异对宿舍人际关系有影响吗？

由此可见，45.5%的大学生认为地域差异对宿舍人际关系非常大或比较大，35.0%的认为一般，19.5%的认为比较小或根本不影响，同时从表中可看出，认为地域差异对宿舍人际影响较大的人数中，男生多于女生。这可能是因为不同地域的大学生有不同的特点和生活习惯，所以希望和自己有共同特点的同学住在一起，冲突会少一点。

（三）不同家庭状况对大学生宿舍人际的影响

表3 您认为家庭经济状况差异对宿舍人际关系的影响程度如何？

由上表可知，在宿舍家庭经济状况对宿舍人际影响方面，大部分大学生认为影响一般，当然，也有24.0%的大学生觉得影响比较大，还有34.0%的大学生觉得基本没有影响，这一结果与其他研究者的结论并不一致。这说明，家庭经济状况的差异对宿舍人际的影响并不显著，可能会因此产生一些小的误会，但并不会因此对宿舍人际有很大的影响。

（四）不同性格的大学生对宿舍人际的影响。每个人的性格都不同，有本来的性格，也有后天养成的性格，不同性格的宿舍成员聚在一起，可能会对宿舍人际有影响。为此，我们对个人性格差异对宿舍人际影响的程度进行了调查。

表4 您认为个人性格差异对宿舍人际关系的影响程度如何？

表4显示：大部分大学生认为个人的性格对宿舍人际的影响比较大，只有很小一部分大学生认为影响一般或影响比较小。这说明，个人的性格差异可能是影响宿舍人际关系的重要因素之一，可能由于宿舍成员的不同性格，会产生不同的冲突，同时宿舍每个成员对冲突的处理方法不一样，以至于影响了宿舍人际关系。

（五）大学生是否为独生子女对宿舍人际的影响。由调查可知，25.5%的学生认为独生子女对宿舍人际的影响比较大，但大部分学生认为影响一般或比较小。由此可见，独生子女对宿舍人际有影响但影响不大，大部分大学生是独生子女，独生子女的依赖性较强，容易以自我为中心，因此对宿舍人际关系还是有一定影响的。

（六）如何安排独生子女大学生住宿。调查显示：对独生子女的大学生住宿的安排，觉得应该同住的和应该交叉住的大学生数量比例相差不大，由此也印证了上表得出的分析结果，独生子女对宿舍人际有影响但影响不大。

（七）影响宿舍人际的最主要的因素。调查显示：大部分大学生认为个人的性格、个人素质及个人兴趣爱好是影响宿舍人际的最主要因素，同时大部分男生认为地域的生活习惯是影响宿舍人际的最主要的因素，大部分女生认为个人素质和个人性格是影响宿舍人际的最主要的因素。由此可以看出，个人性格和素质对宿舍人际影响较大，同时个人的素质和性格与大学生的地域分布有关，毕竟“一方水土养一方人”。

（八）新生住宿安排。调查显示：大部分男生希望按地域分布来安排新生住宿，而大部分女生认为随机安排即可。这也从侧面表明了，女生宿舍的整体和谐度比男生高，男生更希望有共同生活习惯和特点的成员同住。但同时，由于大部分大学生都认为个人性格与素质是影响大学生宿舍人际的重要原因，而个人性格与素质又与个人所处地域有关，因此，在新生住宿安排方面，对男女新生宿舍安排均可以按地域分布。

通过上述数据及分析，可以得出以下结论：（1）大学生宿舍人际关系和谐度总体较好；（2）女生宿舍人际关系的和谐度显著高于男生；（3）大学生家庭经济状况对宿舍人际关系和谐度影响不大；（4）大学生个人性格差异对宿舍人际关系和谐度影响较大；（5）大学生是否为独生子女对宿舍人际关系和谐度影响不大；（6）独生子女的住宿安排既可以安排同住，又可以安排交叉住；（7）大学生个人素质、个人性格及个人兴趣爱好是影响宿舍人际比较重要的因素。

三、建议

根据上述结论，我们提出从大学新生入学住宿安排改善大学生宿舍人际关系的建议：（1）在新生住宿安排方面，我们可以按大学生地域分布安排住宿，以缓解宿舍人际关系问题，构建和谐宿舍人际关系，尤其是对男生宿舍，因为男生宿舍的整体和谐度较低，需要通过这样的宿舍安排解决宿舍人际关系问题，而大部分女生虽然认为随机分布宿舍就好，但是个人性格、素质、兴趣爱好是影响大学生宿舍人际关系的重要因素，而这几大因素又与大学生地域分布有关，所以男生和女生新生的住宿安排均可以按地域分布。（2）大学生在宿舍生活中要有一颗包容的心，正视人与人，特别是地域之间文化的差异，对宿舍同学的行为以平等的目光对待，对其他地区的同学友好对待，让宿舍中充满正能量，大家一起构建和谐宿舍人际关系。

参考文献：

[1]路伟.大学生和谐宿舍人际关系构建的现实思考[J].青少年研究：山东省团校学报，2010（5）.

和谐人际关系论文篇（6）

【关键词】和谐校园教师关系构建

和谐校园是以明快的校园文化为载体。校园文化是指学校内部为了实现各种目标，在教学、科研、生活等各处领域创造出来的活动方式，以及物质和精神成果中体现的文化形态。它表明了一所学校独特的风格与精神，是联系和协调一所学校所有成员的纽带，是学校的灵魂。 校园文化是学校的灵魂，是全体师生的精神家园，一所学校的校园文化熏陶着、影响着、决定着学校全体师生的文化内涵和发展程度。校园文化是一支巨大的力量，影响着学校每一个人的思想和行为。 一所学校，为了更好的发展学生、发展教师、发展学校，只有有效培育学校文化，创设适合的人文教育环境，学校才会是师生的精神愉悦、情感陶冶的成长乐园，学校才具有永恒的生命力。而作为学校中的永恒生命力——教师，是立校之本。教师之间建立和谐的人际关系是构建和谐校园的核心。

构建和谐校园，不仅只需要和谐的教师关系，还包括：和谐的师生关系、和谐的学生关系、和谐的教师和校领导的关系，和谐的学校和社会的关系等五个方面的关系。 但本文侧重简述了“和谐的教师关系”，因为和谐的教师关系，是构建和谐校园关系的重中之重。是建设文化型校园的动力、是和谐校园文化可持续发展的引擎、是和谐校园良好校风的风向标。

1.实现育人使命的需要，教师间和谐的人际关系

“和谐教育是一切教育的根本。”教师间和谐的人际关系对教学活动以及素质教育的展开有重大影响。团结与合作、互勉与理解、尊重与信任，是教师授给学生的信念，把学生引向至真、至善、至美，是教师的己任。教师首先自己要以身作则，为学生做出示范和表率。言出有信、言出必行、行必有果。教师之间，相互尊重、理解、支持、沟通、和谐融洽、精诚合作，营造出一种积极向上的教研氛围。才是学生学习的典范。人际关系融洽了，保持一种良好的心理状态，在工作中相互配合、通力合作，形成集体智慧，达到教书育人的目标。教学质量得到了提高，学生们也把教师看作最信赖和仰慕的人，纷纷“有效学习”，从而达到对学生德、智、体、美、劳全面发展。为今后的学习、生活打下坚实的基础。

措施：培育亮点。 我校60多年的文化积淀使学校具有丰富的人文内涵，我们有着灿烂的校史。建立校史陈列馆——开放式校史文化长廊，使长廊成为全面展示学校的文化亮点，会受到全体师生欢迎。学校的办学理念，学校的成果展示、学校的活动特色、优秀教师事迹、 优秀学生事迹，都一目了然。“文化长廊”牌匾的书写由学生竞争选拔题词；文化长廊的解说员由高年级学生担任，培训上岗；长廊的小记者由学生担任，使长廊的创建过程成为学校文化发展的过程，成为学校的一大亮点。

2.教师是建设文明校园的根本，师间和谐的人际关系

有句名言，所说：“野蛮产生野蛮，仁爱产生仁爱。”教师之间关系不和谐、不融洽，勾心斗角、阳奉阴违。这必然会给学生造成负面影响，师师之间、师生之间、生生之间的关系都不和谐，整个校园就处于一种原始、野蛮的状态中，好似一个一触及发的战场，处处都充斥着冷漠、嫉妒、对抗，文明校园无从谈起。反之，如果教师之间彼此友爱互助、团结协作、真诚交往、关系融洽，那么整个校园就会是一个温馨、和谐、静谧、充满人文气息的文化殿堂。

措施之一：开拓创新。 我们在创建文化长廊的基础上，可陆续创建书法长廊、诗歌长廊、摄影长廊、英语话廊。书法长廊主要展示师生的精美书法作品；诗歌长廊主要展示师生眼中的魅力上党，歌颂心中的诗画家乡；摄影长廊主要展示师生眼中的精彩瞬间；英语话廊主要以主题词的形式，展示师生翻译的名言警句。这些文化长廊的辅导老师分别由学生选举产生。我们整合文化资源，使之成为学校一道亮丽的风景线。这道风景线既凝聚教师的心血，又展示学生的风采，可逐渐成为师生精神乐园。

措施之二：拓展思路。 在创设高雅的校园氛围的过程中，我们边学习边实践，从书中吸收了大量的理论养料，从理论的高度整合教育资源，开拓思路，加深理解。学校每学期向教师征集论文，装订成册。为教师的教学研究、心得体会提供一个“论道”平台。充分利用课题研究提升学校的文化建设。把学校建成“绿色、和谐、科学发展” 的文化型学校。

措施之三：搭建平台。各学科间应多开展各种形式的教研活动，以增进教师间的交流，培养感情，从而达到教师间的和谐相处。开展集体备课是一种行之有效的方法。集体备课为我们创设了一个平等、和谐的研讨情境，强调教师开放自己，强化教师间的团结协作，促进教师行为的转变，沟通教师个性与集体的联系，让教师在合作中互相理解，互相欣赏，相得益彰，相融相洽，形成和谐一致的交往互动氛围。

3.完美人格的需要，师间和谐的人际关系

一个人格健全的人应该是一个有着正确的世界观、人生观、价值观，对生活持有积极态度，能与人和谐相处的人。这种人有正确的是非观念，头脑灵活，有主见，热爱生活，与人相处，关系和谐。作为为人师表的教师，最起码是要拥有一个健全的人格，将自己和谐地融入学校这个环境里，为人谦和，与人友善，淡泊明利，宁静致远，方可称得上“人类灵魂的工程师”。

综上所述：构建和谐校园。我们要倡导一种蓬勃向上的团队作风，一种脚踏实地的学习精神。一种团结奋进的班风和刻苦勤奋的学风，能促使个人在良好的环境中成长。良好的校风如春风化雨，吸引个个学子奋勇向前，为了理想而努力拼搏，以此打造和谐的教育氛围。一个和谐的校园需要师生们的共同努力，任前方荆棘遍地，我们将义无反顾。茫茫学海中，我们要做勇敢的水手，乘风破浪、共赴前程。青春的脚如行云流水，青春的岁月需要知识的滋养。让我们把握生命中的每一天，向和谐校园的彼岸前行。

参考文献

[1]詹建平.教师间应构建和谈谐的人际关系，2008.11.16

[2]桂渊.[理论探索]学校与社会的关系，2009.8.2

[3]史波.正确处理好教师和学生的关系， 2009.3.15

和谐人际关系论文篇（7）

在构建和谐世界中，语言起着先导性、基础性的重要作用。语言是一种社会现象，它的本质属性是作为社会的交际工具，无论在日常交往还是在国际政治中发挥“话语权”，都离不开语言。人们通过语言可以达到沟通感情、交换看法和传播思想文化的目的。无法沟通或沟通不畅会造成人际关系的不和谐，进而影响学习、工作，甚至影响国家之间关系的正常开展，影响和谐世界的建立。

和谐世界需要公平、宽容、和谐的语言关系。语言和谐追求多种语言的共存与共融，各种语言不论大小，都应拥有各自的生存发展空间。坚持民族平等与语言平等的原则，既要尊重大国的语言文字，又要保护和发展小国的语言文字。合理地使用官方语言与民间语言，既能维护官方语言的规范和统一，又能保持大众语言发展的旺盛活力，实现语言的和谐发展。多语言的共同发展将大大增强良好的人际交往和国与国之间的合作共赢，促进和谐世界的建立和发展。

中国传统文化中，儒家的“天人合一”、“和而不同”的思想，老子的道论，庄子的“不同而和”思想等等，都是中国古代有代表性的和谐思想。孔子言：“礼之用，和为贵。”（《论语・学而》）《中庸》也把“致中和”作为极高的道德境界。“和”被认为是君子的重要品质：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语・子路》）《周易・乾卦》说：“首出庶物，万国咸宁。”倡导万邦团结。《论语・颜渊》说：“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。君子保患乎无兄弟？”倡导礼仪之交。孔子云：“远人不服，则修文德以来之。”（《论语・季氏》）孟子提出“仁者无敌”（《孟子・梁惠王上》），均主张以文德感化外邦。家国一理，由和睦家庭、邻里，最终协和万邦。要充分发挥古代和谐思想在构建和谐世界中的重要作用。

和谐语言是一种语言艺术，努力倡导礼貌、得体、和谐的语言，是构建和谐世界的重要组成部分。语言和谐应遵循“真”、善”的原则。“真”――从内容的真实到表达的准确；“善”――包括敬（对别人）和谦（对自己）两个方面。“真”的原则偏重于理智，“善”的原则强调态度和情感。“真”和“善”的原则是相互为用的关系，“真”的原则包含着对对方的礼貌，“善”的原则体现着合作的精神。倡导礼貌、得体、和谐的语言，有利于营造一个积极、友善、开放、合作、和谐的世界氛围。

二、语言和谐是和谐文化的载体

语言既是社会的产物，也是文化的产物，语言与文化紧密联系，相互影响，相互制约。语言的背后反映着深刻的文化意蕴，在倡导语言和谐的同时，必须充分认识文化因素，这一点在跨文化交际中非常重要。跨文化交际中产生失误的根源主要是交际双方没有取得文化上的认同。人们往往认为沟通能力取决于对某种语言的语音、词汇、语法的掌握，而忽视了语言背后对所学目的语国家文化的了解，在这种语言学习观念的支配下，就语言学语言，最终达不到理想的交际效果。例如在西方通常将dog作为宠物来养，视其为人类最好的朋友，He works like a dog 的真实含义是说“他工作很卖力”，并无贬义。英语中adult books一词，表层意义为“成人用书”，但从文化内涵上讲则是“色情书刊”的代名词。这说明语言只有在其被运用的文化中才有真正的意义。在跨文化交际中，若把自己的文化规范视为是他人也应该接受的文化规范,这种观念是跨文化交际的落后和滞胀。

文化通常不是指个人的行为，而是指一个群体的生活方式和习惯，它受着历史传统、宗教意识、价值观念、社会组织形式、政治制度、社会发展阶段（工业化程度、科技水平等）等因素的制约。语言是一种特殊的文化，是文化的重要载体，任何语言都有其深刻的文化内涵，语言理解包含着文化理解，同时语言理解也需要文化理解。一个民族的文化是一个极其庞大而复杂的系统，必须在学习文化中去学习语言、运用语言。每个民族都有自己独特的文化模式，中国传统文化注重人的社会性，而英美及其他西方民族则以自我为中心。因此，中国人打招呼时除说“你好”外，还可谈及工资、年龄、家庭、子女等问题，而英美和其他西方国家人士往往对这样的语用方式不理解甚至不能接受，认为是在干涉他们的“隐私权”。再比如汉语中“红”，象征幸福、喜庆、吉祥、欢乐、兴旺发达等，而在英语中red不具有汉语的“红”包含的文化内涵，在诸如圣诞节等重大节日中也没有用红色表示喜庆的习俗。要构建和谐世界，营造和谐的国际交际氛围，就必须熟知诸如此类的文化特征，以便自觉采取得体的言语行为。

三、文化和谐是世界和谐的精神动力

文化能够促进国与国之间相互沟通，增强彼此的认同感，保证经济生活与社会生活在一定的组织内有序开展。文化的普遍性和民族性决定了全人类的文化价值融合和渗透是它的总体趋势，其间相伴而生的“文化碰撞”和交流失误也是不可避免的。文化的繁荣发展离不开同世界各种文明的对话，不同文化之间应相互尊重、借鉴，求同存异，共同发展，共同促进人类文明的繁荣进步。构建文化交往中的平等、互惠、求同存异的多元文化共处的理念，既符合文化特质的本质要求与世界发展进步的潮流，又对现实的跨文化交际具有指导意义。

和谐文化是对古今中外优秀传统文化的继承和发展，中国古代的“贵和尚中”、“和而不同”、“天人合一”等，西方的“美即和谐”、“公正即和谐”，以及空想社会主义关于和谐的主张，都是和谐文化的思想渊源。和谐文化是文化领域的精华部分，是以和谐为思想内核和价值取向，以弘扬和谐文化氛围，创新和谐文化机制，培育和谐文化精神为主要内容的文化。和谐文化是一种以人为本，相互理解、尊重、关爱、合作，共生双赢的意识形态。建设和谐文化，实现文化和谐，就是要自觉而理性地遵循文化生存的普遍规律，以人为本，构建多元文化共处的语境。这种语境包含三个层面：

人本文化――世界和谐的文化指引。马克思精辟地指出，科学实质就是人学，科学的发展是为了实现人类的终极关怀，实现人类最大的幸福。联合国一份人文报告指出：发展的基本目的，就是创造一种能够使人长期享受健康和有创造性地生活。这一论断突出了人的发展是经济社会发展的核心。人本文化的视野既包括人维持生存，拥有知识、健康，争取自由的发展，又包括提高人的能力，参与社会活动等多方面的发展。社会发展、世界和谐与人的身心全面发展应当是有机统一的。人本文化的构建将促进人的全面发展，人的全面发展将唤起建设和谐世界的能力与热情。

关爱文化――世界和谐的前提要素。在国际交往中要宽容谅解，诚实守信，关爱他人。在发展中增强合作意识，正确处理分工与合作，竞争与协作的关系，在互利互惠中实现“共赢”。要多方培育和谐文化，培育良好的道德品质和文明风尚。倡导文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵守公约等意识和行为。倡导尊老爱幼、男女平等、邻里团结等美德。倡导尊重人、理解人、关心人，热心公益，在全人类形成团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系与和谐氛围。中国四川发生地震后，国际社会通过多种方式向中国表示慰问、捐款捐物，有多支国际医疗队救援队在灾区开展医疗救助，海外华侨华人也积极为地震灾区捐款捐物，这充分表现了团结友好和互助关爱理念，进一步增进了民族情感与和谐的国际关系。

和谐人际关系论文篇（8）

    每一个民族和国家在历史发展进程中都会形成具有自身特色的伦理思想与文化传统。五千年来，中华民族以其独特的辩证思维和哲理智慧创造了博大精深的伦理思想文化。其中，追求和倡导“和谐”便是中国古代伦理思想文化的重要内容之一，成为中国传统文化的宝贵遗产。毋庸置疑，对于以伦理道德为核心内容并且一直占据主导和支配地位的儒家思想来说，无论是从它所阐述的人与自然的相互关系，抑或是从它所追求的个人内在修养，还是从它所倡导的人际交往伦理上来看，都无不渗透着“和谐”思想。因而，“和谐”的人文情怀和伦理追求成为儒家伦理思想一个非常重要的组成部分。在古代，这一伦理思想对于培育和塑造中华民族精神起到了积极的推动作用。今天，儒家伦理思想的这种追求和实现“和谐”的伦理意蕴对于推进和谐社会建设同样有着重要的启示和借鉴价值。

    儒家伦理所蕴含的和谐思想可以从4个方面来审视，即人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐以及人自身的和谐。

一、人与人的和谐

    人与人的和谐即是在日常生活中的人际交往和谐。实现人与人之间在日常生活交往中的和谐无疑是儒家伦理思想最重要的方面。儒家伦理思想的智慧首先在于它把人看作是处于社会联系中的人，从人与人的不同中求同，从对立中求统一。

    儒家“人和”思想由来已久，它把“和”视为处理人际关系的一个重要准则。追求人与人之间的和谐，也是儒家伦理思想的基本价值取向和基本精神。在人与人的关系上，儒家文化重视建立融通的人际交往及和谐的人际关系，提倡成己及人、宽和处世等贵和尚中的和谐友爱精神。儒家的创始人孔子把“仁”作为自己哲学的核心范畴，“‘仁’学是孔子思想的核心，也是他的伦理学说的根本。在《论语》中，谈到‘仁’的有58章，‘仁’字出现105个”。“仁”的本意就是指人与人之的相互关系，因而儒家的“仁学”就是一种处理人际关系的学说。儒家把“仁”解释为“爱人”，孟子说:“仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之”，阐明了对他人的关爱与尊重的意义，其目的是为了实现人际和谐。对于以“仁”为核心处理人际关系，孔子提出了两条基本原则，一条是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，这是处理人与人之间关系最基本的要求，即是说不能把自己的要求强加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于别人;另一条是“忠”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是处理人与人之间关系的进一步要求，即是说要实现人与人之间的和谐，还要求发挥人的善性，要“善群”、“利群”、“乐群”，也就是要成己及人。从“忠恕之道”出发，儒家伦理思想又进一步提出了需要协调的5种人际关系，即父子关系、君臣关系、夫妇关系、长幼关系等，即所谓“五伦”，强调要以仁、义、礼、智、信、宽、勇、忠、恕、孝等伦理规范来实现人际关系和谐。儒家正是以“忠恕”之道为途径来调整人与人之间的权利与义务关系，从而实现人际和谐的。

    人与人之间的和睦相处是社会文明的重要标志，也是社会稳定发展的基础。随着社会的发展进步，人与人之间的联系交往会愈加频繁，人际关系也更加重要，要实现社会的和谐发展就必须借助于良好的人际关系。然而，在现代社会，伴随着人们个性化意识的觉醒和对物质利益的过度追求趋向，人与人之间的关系显现出冷漠和淡化的境况。人际关系的冷漠、甚至某种程度的紧张，一定程度上限制了个人的全面发展，破坏了自身存在的人际交往生态，破坏了社会的和谐。而儒家强调“和”、“与人为善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡导仁爱、谅解和宽容，这对于处理好各种利益关系，形成良性互动的和谐人际关系、创造良好的社会环境和氛围非常有益。因此，作为中华民族传统美德的宝贵财富，这些思想并不因经济的发展、社会的变迁而失去生命力和合理性，其内涵与今天构建和谐社会所追求的新型人际关系有着一致之处。

    二、人与社会的和谐

    社会是由人组成的，人是社会活动的实践者，因而在“人和”基础上形成人与社会之间的和谐是社会和谐的重要标志。儒家伦理思想认为人是一种“群”的存在，个人总是生活在群体之中，个人的命运与群体息息相关，只有群体才能够保证人类的生存与发展，也只有把个体融入群体之中，才能实现人与社会的和谐统一，以达到天下大治的目的。正是基于此，许多学者曾指出，儒家伦理思想实质上是一种社会本位的整体或群体主义思想。

    从一定意义上看，公平正义构成个体与社会间关系的核心价值。如何实现社会的公平正义则是保持人与社会和谐的关键。儒家关于人与社会之间的和谐思想，主旨就是在“民为邦本”的基础上形成“公平正义”的社会结构与体制，其主要思想包括以下两个方面:

    首先，儒家伦理思想认为社会和谐的前提是实现政治和谐，即统治者要创造一个公平正义的政治环境。儒家认为社会的稳定运行，在于统治者实行“王道”，即“保民而王”，行王道的核心在实施“仁政”。“仁政”主要表现在两个方面，一是“德政”，即“修德为政”和“以德治国”，提倡“以德服人”的王道，反对“以力服人”的霸道。孔子有言:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”汉代贾谊则认为:“故君能为善，则吏必能为善矣。吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，失之者吏也;故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也;故吏之善者，君之功也。”二是以民为本，即“民为邦本”的重民尊民亲民爱民思想。如荀子认为:“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”孟子进一步指出:“民为贵，社租次之，君为轻，是故得乎丘民为天子…...“。仁政”的这两方面思想是联系在一起的。

    其次，儒家伦理思想将社会利益和谐作为实现社会公平正义的主要内容，核心在于“均贫富”。孟子认为“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，意思就是必须让百姓拥有固定的收入才能使社会变得稳定和谐。在财富分配方面，儒家强调“均”。孔子说:“有国有家者，患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。”儒家反对“富者地连吁陌，贫者无立锥之地”的两极分化现象，认为这是社会动荡的根源;社会公平正义的主要表现是社会“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”即生产活动要人尽其才、物尽其用;社会生活要老有所终、皆有所养。这是一幅人无后顾之忧、安居乐业的和谐社会生活图景。

    儒家提出了一系列旨在实现人与社会和谐的社会伦理思想，把构建和睦和谐的人与社会关系、公平正义的社会政治环境，作为衡量社会发展的重要方面，作为社会协调的价值尺度。这些思想，对构建和谐社会无疑有着重要的借鉴意义。当然，在借鉴的同时，仍然需要指出的是，由于儒家伦理思想的历史局限性，其思想在很大程度上带有封建性的因素，比如强调统治者对人民大众施行“仁政”，这仍然是站在维护封建统治的立场上的。现代民主社会在吸收儒家这方面的思想时，应当进行现代转换，使其融入符合时展要求的现代价值观。比如公民权利义务观、政府的服务意识。因为在现代社会，政府、官员与公民不是臣与民、官与民的关系，而是服务与被服务的关系。政府要为公民利益服务，而公民也应该为社会尽责。

三、人与自然的和谐

    儒家认为人生活在天、地之间，因而天、地、人之间就存在着相生相克的关系，并由此提出了以“天人合一”为核心思想的和谐生态伦理思想。

    首先，儒家关于天、地、人之间辩证关系的观点反映了中国古代劳动人民对人与自然之间关系的朴素认识。例如，儒家关于“天地生万物”及“仁民爱物”、“物我相亲”的观点就反映了人与自然之间的辩证关系。儒家在强调自然对人类影响的同时，提出了人也可以利用自然、影响自然。孟子就认为:“不违农时，谷不可胜食也;数署不入口池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。意思是，人只要充分地利用自然条件，做到与自然和谐相处，人类才能得以生存和发展。可见，人与自然的和谐是社会和谐必不可少的环节，也是通往和谐社会的重要途径。

    其次，在儒家的伦理思想中，“天人合一”是其重要的一个命题。儒家早期的思想家虽没有明确提出“天人合一”的概念，但不能说他们没有这种思想。张岱年先生就认为:“孟子没有直接提出‘天人合一’观念，但他的‘性夭同一’的观点是宋明理学中‘天人合一’思想的主要渊源。”董仲舒认为:“以类合之，天人一也”、“天人之际，合而为一”.并提出“天人感应”的理论。张载则明确提出:“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”朱熹也认为:“天即人，人即天。人之始生得于天地，即生此人，则又在天矣。”王阳明说:“盖天地万物与人原是一体。”虽然“天人合一”的思想在内涵和旨意上远远超过人与自然的关系范畴而指向人与世界关系的精神层面，但它本身所蕴涵人与自然关系的和谐追求却是不言而喻的。可以说，“天人合一”、与自然和谐的精神构成了儒家生态伦理思想的哲学基础。

    在人类认识的发展史上，对人与自然关系的认识，经历了绝对人类中心论、相对人类中心论等人类中心主义思想到动物解放一权利论、生物中心论、生态中心论等非人类中心主义思想的不断转换。虽然这其中也出现了对人与自然、人与世界统一关系的论证和认识，但却都不可避免地带有人类中心主义或非人类中心主义的某种倾向，总是逃脱不了人与自然、人与世界关系的对立认识。在近代化和现代化的发展进程中，受其影响，人类中心主义和非人类中心主义思想都影响着人们对人与自然关系的认识。

    构建和谐社会，实现人与自然的和谐是其不可或缺的重要内涵。儒家人文精神中“天时、地利、人和”、“天人合一”以及民胞物与、尽物之性的生态伦理观念里所闪现出的哲理与智慧为我们实现人与自然的和谐提供了廓清思维的烛照之光。它不仅有助于消解西方人类中心主义和非人类中心主义中的二元对立思想，而且还为我们实现人与自然、人与世界的和谐统一提供了一种思维方式、一种实践方法。儒家关于人与自然和谐的伦理思想给予我们的启示是:人与自然的关系，是人类生存与发展最基本的关系。一方面，人是具有主体精神的，可以发挥人的主观能动性，去认识、利用和改造自然;另一方面，在发挥人的主观能动性的同时，不能违背自然固有的发展规律，应该注意保护和尊重自然，最终就可以做到“天人合德”、人与自然和谐共处了。在构建和谐社会的进程中，必须摒弃那种将人与自然绝然对立起来的思维模式，坚持人与自然和谐统一的辩证思维，把实现可持续发展作为推动社会发展的根本途径。

四、人自身的和谐

和谐人际关系论文篇（9）

历史经验证明，一个有价值的外交构想既要源于对国际关系现实的认识，又要具备对国际关系的反思。‘’马( P1’.l)在全球化和信息化的大背景下，西方许多国家开始重新审视其外交政策结构，权衡“软权力”与“硬权力”的相对重要性。“和谐世界理念”正是中国根据国际形势变化，增强中国软实力、维护世界和平与发展的重要战略举措。本文试图对’‘和谐世界理念”进行系统研究，着重探讨理论来源，挖掘其时代背景，再思其体系构建。

一、理论溯源

20p5年9月15日，中国国家主席胡锦涛在联合国成立60周年首脑会议上，发表了题为《努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界》的讲话。在讲话中，胡锦涛提出r建设和谐世界的构想。和谐世界理念率先由中国提出，有其深刻的理论渊源，主要表现在以下几个方面:

首先，源于中国传统的“和合”文化

“和合”思想是中国传统文化的精髓和重要特质之一，是中国思想文化中被普遍接受和认同的人文精神，它纵贯整个中国文化发展的全过程，横摄于各个时代的各务实派思想文化之中，是中国思想文化中最完善、最富有生命力的体现形式。其内涵主要体现在天人合一的宇宙观、和而不同的价值观、包容和仁爱的精神以及和为贵的处事哲学等方面。这些内涵无不包含着和谐、和平的理念，在古代就成为国际关系中处理民族及国家间关系的法则。“和合”思想强调不同文化之间的相互交往、吸收、融合，也对推进人类文明的发展起到了至关重要的作用。在今天全球化加速发展，不同民族和地域的文化特点与差异依然存在的情况下，减少摩擦、增加共识，发挥“和为贵”、“和而不同”的思想显得更为重要。胡锦涛在联合国首脑会议_仁提出“坚持包容精神，共建和谐世界”的重要思想，正是对中国传统“和合”文化的继承与发扬，是“和合”思想在全球化时代的必然演化。中国提出这一理念，旨在依此向世界表明，不断发展的中国，将继承和发扬优秀传统文化的共存、共生、共赢的“和合”思想，坚持走和平发展的道路。

其次，与我国独立自主的和平外交政策一脉相承

作为社会主义国家，新中国自成立之日起就始终坚持独立自主的和平外交政策。1949年中国人民政治协商会议制定的《共同纲领》规定:“中华人民共和国外交政策的原则为保障本国独立、自由和领土主权的完整，拥护国际的持久和平和各国人民之间的友好合作，反对帝国主义的侵略政策和战争政策”。建国初期，由于面临严峻的国际环境，以毛泽东为首的第一代领导人，把反对帝国主义、霸权主义，维护世界和平、维护国家独立和领土完整作为中国外交政策的根本目标和历史任务。改革开放以后，邓小平根据国际形势的变化，把反对霸权主义，维护世界和平，增进国际合作，促进共同发展，建立公正合理的政治、经济新秩序作为中国外交政策的主要目标。此后，以江泽民和胡锦涛为核心的中国第三代、第四代领导人继续坚持独立自卞的和平外交政策，把推动自身和世界的发展放在维护自身安全与世界和平同等重要的地位。党的十六大报告指出:“不管国际风云如何变幻，我们始终不渝地奉行独立自主的和平外交政策。中国外交政策的宗E是维护世界和平，促进共同发展。”胡锦涛在联合国首脑会议上提出的“和i皆世界”新理念，显示r在当今复杂的国际形势下，中国外交政策的鲜明特点。既是对我国传统外交政策继承和升华，义充分体现了中国独立自主和平外交政策的宗旨和目标的进步性、崇高性和创新性。

再次，是中国对战争灾难的历史记忆与现实反思

美国总统一肯尼迪曾在1969年评论说:“人类必须避免战争，否则的活战争就会毁灭人类。”肯尼迪的这番话绝不是危言耸听。战争是伴随着人类历史的开始而出现的，在人类有记载的历史中，出现战争的年数远远超过和平的年数二在核武器时代，一旦爆发核战争，战争的死亡人数将会从每年百万飘升至瘫分钟百万，完全有可能毁灭人类。胡锦涛指出:“和平是人类社会实现发展目标的根本前提。没有和平，不仅新的建设无以推进，而且以往的发展成果也会因战乱而毁灭。无论对于小国弱国还是大国强国，战争和冲突都是灾难〔:‑，n正是源于对人类战争灾难以及战后国际关系演变的深刻反思，胡锦涛提出了和谐世界的构想，指出了人类历史发展的终极目标，反映了世界人民渴望和平、寻求发展的愿望，契合了时代主题

第四，是对“和平与发展是当今世界的两大问题”理论的继承与发展

早在1989年邓小平就曾指出:“中国革命胜利后，一直奉行反对霸权主义，维护世界和平的政策。’0 Lal c E}ztss}并认为:“如果反霸权主义斗争搞得好，可以延缓战争的爆发，争取更长二点时间的和平。这是可能的，我们也正是这样努力的。”川< }uu“人们都讲南北问题很突出，我看这个问题就是发展问题，我曾多次对一些外国朋友讲，这个问题要从人类发展的高度来认识。·、一要从这个高度去观察间题和解决问题。只有这样，才会明了发展问题既是发展中国家自己的责任，也是发达国家的贵任。‑ } s J c czar zs}z}此后，邓小平运用马克澎主义唯物史观关于社会基本矛盾的原理，站在全球发展的制高点，纵观国内外形势的发展变幻，根据对世界发展潮流的准确预测，提出了战争在相当长时期内打不起来，和平与发展将是当今世界两大问题的著名论断。

当今世界，求和平、促发展、谋合作是世界各国人民的共同心愿，也是不可阻挡的历史潮流，特别是世界多极化和经济全球化趋势的深入发展，给世界和平发展带来新的机遇，争取较长时间的和平国际环境是可以实现的。同时，中国也清楚地看到，世界上仍存在着诸多不稳定的因素，人类还面临许多严峻的挑战，但机遇大于挑战。只要世界各国共同努力，就能够逐步实现建立一个持久和平、共同繁荣的和谐世界的目标。胡锦涛在新的历史条件下进一步发展了邓小平的“和平与发展”理论，提出了和谐世界的思想，希望通过构建“和谐世界”，使世界各国在和谐的氛围中，加强团结与合作，为建设世界经济新秩序、维护世界和平、谋求世界共同发展而努力奋斗。

二、时代背景

和谐世界理念的提出有着深刻的时代烙印，主要体现在以下几个方面:

首先，孤权主义和强权政治严重阻碍了当今世界的和平与发展

当今世界，和平与发展虽已成为时代的主流，但是，霸权主义并未随着冷战的结束而退出历史舞台。“文明冲突论”、“单极稳定论”、“人权高于主权”、“新干涉主义”等一系列论调的出现，仍然对世界的和平与发展构成了严重的威胁。现今世界唯一超级大国美国，在冷战后积极鼓吹美国治下和平的霸权理论，欲凭借其强大的政治、军事、经济和文化方面的实力，企图建立以其为主导的单极世界，对持不同理念的国家经常挥以大棒。从科索沃战争到伊拉克战争;从委内瑞拉政变到朝鲜、伊朗核间题;从邪恶轴心到对中国人权问题的无端指责;在世界各地都能见到美国霸权的影子。正如乔治·索罗斯所批评的:“开放社会承认人们有着不同的观点，谁也不能掌握最终真理，而霸权主义意识形态则断言，正是因为我们比其他国家更强大，所以我们更有道理，因此也更有权力。f6l< ca”因此，如何制约霸权主义，构建有利于全世界和平与发展的国际秩序，成为国际关系理论需要迫切解决的问题。

其次.和谐世界理念是我国构建和谐社会思想的国际延伸

外交是内政的延续，和谐社会与和谐世界相互关联。如果国内社会失调，对外倡导共建和谐世界就缺乏说服力。因此，内构和谐社会是外建和谐世界的基础;同时，外部环境同样影响内政的建设，和谐的世界是构建和谐社会的重要外部条件。如果我们面临的外部世界总体趋向和平与发展，我国的和谐社会建设就会顺利的进行;相反，如果外部世界不稳定，甚至爆发大的战争，我国的和谐社会建设必然会受到严重的干扰。

党的十六大把“社会更加和谐”作为全面建设小康社会重要目标，随后党的十六届四中全会又明确提出把“提高构建社会主义和谐社会的能力”作为党执政能力的一个重要方面。此后，建设和谐社会就成为国内建设有中国特色社会主义的一个重要内容和目标，成为中国共产党为推进中国特色社会主义伟大事业的重大战略举措。为此，中国共产党采取一系列的措施加强和谐社会建设，取得了巨大成就。与此同时，胡锦涛根据当前国际形势，在总结国内和谐社会建设经验的基础上提出了内构和谐社会、外推和谐世界的和平发展理念。从而把我国自身发展与促进外部环境的和谐统一起来，保证了我国治国理念与外交思维的统一，防止了外部事务与国内建设可能出现矛盾;同时进一步明示了我国的外交理念，减少了因不确定因素而引起的误解的可能。

再次，要和平、促发展、谋合作是时代的主旋律，是世界人民的共同期望

当今世界并不太平，霸权主义和强权政治依然严重威胁世界的安全，国际形势继续发生复杂而深刻的变化。但和平与发展仍然是当今时代的主题。早在1980年代，邓小平就提出了和平与发展是世界的两大问题，要解决这两大问题，既得要和平，更得谋发展，两者缺一不可。在新世纪、新阶段这一理念仍然适用。近年来，由于某些国家的霸权主义和强权政治，又造成了新的国家和地区陷人战争漩涡之中。因民族问题、宗教问题、恐怖与反恐怖而引发的冲突相互交织;发展也面临许多困难，在发展过程中又出现许多新的矛盾和问题。但这些挑战都改变不了和平、发展、合作是当今世界主流的现实。世界上越来越多的国家主张国际关系民主化，提倡多边主义和发展模式的多样化。各大国之间的关系也总体保持稳定，利益相互交织。同时，经济全球化和区域合作的深人发展也给各国经济社会发展提供了更多的机会和更大的发展空间。

因此，在今后一个相当长的时期内，世界局势仍将保持总体和平、稳定的基本态势。但局部战争、局部紧张、局部动荡仍会持续，当今世界并不太平、并不和谐。面对机遇和挑战，世界各国应顺应历史潮流，加强协调合作，共同应对挑战，让世界少一些战火，多一些安宁;少一些贫困，多一些富足;少一些对立，多一些合作。“让我们携手合作，共同为建设一个持久和平，共同繁荣的和谐世界而努力!”「别胡锦涛在联合国成立60周年大会上提出建设和谐世界的倡议，正是顺应了时展的基本潮流，符合包括中国在内的世界各国人民的共同愿望和利益诉求。 第四，和平崛起的中国已经成为维护世界和平与共同发展的盆要力t

改革开放20多年来，中国经济迅速发展，综合国力显著提高。目前，中国国内生产总值超过2万多亿美元，已经发展为世界第四大经济实体、世界工业生产第一大国、世界最大的国内投资国、世界第三大贸易国、世界第二大外国直接投资吸引国，拥有超过1万亿美元的外汇储备，年均经济增长率达到9%0综合国力的巨大发展，是中国政府外交心态变化和外交理念转型的基础。由于中国近代以来饱受西方列强侵略的屈辱事实，人民在看待国际事务时经常有一种抗衡的心态，即“历史上的受害者心态”。这种“受害者心态”妨碍了中国在国际社会中发挥应有的作用。随着中国综合国力的快速发展，中国人民和政府的自信日益增强。华府中国论坛社社长陈有为指出:和谐外交的基础是实力与自信。没有实力，人家就不会跟你搞“和谐”。·一中国抛出上百亿美元采购欧洲与美国的大批客机，对伊朗和印尼进行上千亿美元的能源长远投资，这种运用经济财力资源来推动政治外交关系的情况，是以往中国外交所不可想象的。川有关专家指出:“中国已成为国际矛盾的积极协调者，也是国际规则制定的参与者。}， (s1在改革开放之后，中国逐步融人国际机制，从现有秩序的批判者转变为有保留的认同者和建设性的融人者。在外交实践中，中国以行动证明自身的努力，通过积极参与制订、修改国际规则，参与国际制度建设，改变当前国际秩序中不合理、不公正的地方。和谐世界理念向世界表明，发展起来的中国，在政治上将会成为维护世界和平的重要力量，在经济上也会对国际社会做出更大的回馈。中国始终不渝地把自身的发展与人类共同的进步联系在一起，既充分利用世界和平发展带来的机遇发展自己，又以自身的发展更好地维护世界和平，促进共同发展。

三、体系构建

为在世界推进和谐世界理念，使其效能最大化，有必要做出新的尝试。

首先.平要改革外交思路，构建有中国特色的和平外交机制

中国对外交往的目的与美国不同。美国追求的是利益全球化，向世界推销其硬权力主导下的霸权主义外交政策，试图使世界各国都臣服于其霸权体系下，并压制和打击持不同政见的国家;而中国推行的是和平外交，其目标是塑造中国形象和营造经济持续增长的良好国际环境，追求“和为贵”的境界。随着中国综合国力的增强，应将和平外交提升至战略高度，建立具有中国特色的和平外交体系，使其成为增强中国软实力的强大推动力，以此来践行中国和平外交理念。

“和谐世界理念”是一种新的和平外交思维。它凸现了在一个“无序世界”里，“霸权稳定论”不能一统天下，国际体系需要平衡、需要和谐。可以说“和谐世界理念”是对当今世界开出的一剂“良药”，体现了新理想主义的精髓，指明了国际社会的发展方向，必将在世界和平与发展事业中发挥应有的作用。实际上“和谐世界理念”正可以成为构建中国和平外交机制的逻辑起点。外交是内政的延续，和谐世界理念是国内构建和谐社会思想的延伸。必将有助于改变世界民众对中国发展的一些错误认识，进一步提升我国的国家形象和影响力、有助于我国占据国际道义的至高点，反制美国的民主化战略;有利于遏制“中国威胁论”甚嚣尘上的局面;有利于我国更好地贯彻“韬光养晦，有所作为”的外交方针。

其次，必须主动出击，利用中国传统战略文化的影响力、亲和力和吸引力，力促‘，和谐世界理念”在世界流行中国战略文化涵养于中国五千年传统文化之中，体现了中华民族特有的民族性格、价值观念和心理感情。其主要内核—“和合”与“中庸”的思想更是博大精深。“和合”强调“和而不同”与多元共存，崇尚“和为贵”，反对战争和征伐;“中庸”强调不偏不倚、无过而无不及、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲、勿施于人”的忠恕之道。这种“中和”内涵决定了中国战略文化的特质和外交哲学本质必然是“和平主义”、“理想主义”和“道德主义”的统一，为和谐世界理念在世界的流行提供了哲学依据。但是，中国传统文化中的中庸思想也造成了中国人性格中的保守和内向的倾向，体现在外交领域就是缺乏先人一步的主动出击战略。“韬光养晦”的外交政策是中国外交的基调，体现了中国外交的口敛以及谦和的姿态，但是这种外交政策在规避一定风险的同时，也给中国外交造成一定程度的被动。

和谐世界的理念虽好，可以说是维护世界和平的根本出路，是世界潮流的发展方向;但是，如果你不去主动向r比界表达、宣传、解释，就有可能被别国错误解读。与其可能被别人错误解读，不如自己主动出击，对原有的“韬光养晦”的外交政策进行必要的调整，以适应时代变革的需要。中国领导人在不同的场合多次提出并阐述“和谐世界”的理念就体现了某种改变的迹象。‘但笔者认为力度还不够，不仅是高层领导，学者和民间也要动起来，要通过学术与民间交流来加速这一进程，必要时还可以通过强化公共外交来推行这一理念。

再次，积极推动并强化国际法和国际关系基本准则的作用，规范国际行为，促进国际关系民主化

国际关系民主化是世界和谐的基础，但民主并不等于和谐，要强调建立有效的国际法律和制度，尊重国际关系的基本准则。现代国际法的主要准则，体现在《联合国宪章》及和平共处五项原则等国际法文献中。它们是体现国际关系民主原则的制度保证。这些准则包括:所有会员国主权平等;以和平方式解决国际争端;不干涉任何国家内政等。构建和谐世界的主张是和平共处五项原则在新时期的发扬光大。国际法基本准则凝聚了现代条件下各国公认的世界民主、平等正义的国际道德。实践一再证明，只有切实遵守国际法和国际关系基本准则，才能有效保障各国的独立和主权，促进国际关系民主化。反之，国际关系就会陷人紧张、动荡之中，国际关系民主化进程就会受挫。

因此，我们强调建设和谐世界，就要严格遵守世界公认的国际法和国际关系基本准则。尽管其基本是由西方主导建立的，体现了大国的观念和权力，但是基本可行、相对合理，我国也从中受益。我们要坚持实事求是和伸张正义的原则，在维护的基础上改善、创新，使其在维护世界和平与稳定的同时，促进自际关系的民主化。

和谐人际关系论文篇（10）

中图分类号:D64

文献标志码:A

文章编号:1673-291x(2010)16-0228-02

语言和谐是人类在历史发展过程中所面临的基本问题之一。冯广艺在《语言和谐论》中指出,语言和谐中的“和谐”包含“语际――平等互惠”等内容。中国56个民族共同构成了一个多元文化的和谐统一体,在这个文化统一体中,每个个体都以其鲜明的文化特色区别于其他个体,同时又都以主流社会文化或地域性主流文化作为与其周边文化交流的媒介,从而形成中国特有的多元文化互补性共存、以一种主流社会文化作为交际导向的文化生态。语言是文化的载体,同时也是文化的重要组成部分,是文化个体间相互沟通和交流的不可替代的媒介。研究多语民族杂居区的语言关系、语言接触和语言交际问题,探讨多语民族杂居区语际和谐问题,具有十分重要的现实意义。

一、有助于深入认识多语民族杂居区语言与民族的关系

语际和谐问题首先涉及到语言与民族的关系问题。对应民族来讲,语言可称为民族语言(简称民族语),民族语言中又有在全民族范围内通用的民族共同语(或称族际语),也有在一定区域中使用的方言。中国多语民族杂居区一般通用汉语,以汉语为民族共同语,也有通用一种少数民族语言并以该语言为民族共同语的。就目前的研究和认识成果来看,语际和谐问题研究有助于深入认识语言与民族的关系。这种关系的认识表现为:

第一,任何一种语言都依附予某一个民族。虽然,也出现过像世界语这样的人工语言,但现在通行于世的语言还都是民族语言。哪怕是在一些国际组织或区域组织内使用的国际通用语,比如联合国的工作语言、欧盟的工作语言都是选用某种或某些民族语言。

第二,任何一个民族都有自己的语言,只有这样,这个民族才能进行正常的思想、信息和情感的交流。萨丕尔说:“没有一个民族没有充分发展的语言。最落后的南非布须曼人用丰富的符号系统的形式来说话,实质上完全可以和有教养的法国人的言语相比。”“许多原始的语言,形式丰富,有充沛的表达潜力,足以使现代文明人的语言黯然失色。”因此,我们无法把两种语言放在一起说哪种语言更先进,而只能看某一种语言是不是能够满足该民族的交际需要。文字也是如此,我们只能从文字与语言的关系上看这种文字是不是能够很好地记录它所对应的语言,如果能,就是较好的文字,如果不能,这种文字就面临改革的境地了。

第三,语言是民族的一个重要属性与特征,作为人类社会最重要的交际工具,语言的活动范围十分广阔,它同人们的认识能力、生活环境、社会实践等都有密切的关系。一个民族的生产特点、生活方式、风俗习惯、婚姻状况、等,在语言上往往都有反映,即使是远古社会的现象也会或多或少地在语言里保留一些痕迹。所以,从语言上往往可能看到一个民族在某些方面的特点。在一定程度上讲,语言就是民族的边界。早在18世纪末,赫尔德就认为,语言和民族之间存在着同一关系,并提出过民族语言和民族精神等同的观点。洪堡特沿袭并进一步发挥了这一思想,他认为,语言和民族特性有密切关系;每一种语言都有自己的区别性结构,这一结构能反映并形成使用这种民族语言的人们的思想和表达方式;语言有民族心理特征,也是使用某一民族语言的人们的民族特性的象征。因此,语言构成了民族差别的一个重要因素,是一个民族区别于另一个民族的重要依据。

第四,语言是民族认同的一个重要标志。所谓民族认同,按维伯的描述,就是“个人视其自己作为他们民族国家成员的信念和程度”。通俗地说,就是个体对自己所在的民族国家的认同或整合,即自觉地把自己视为整个民族国家的一分子。在这一点上,语言文字起了相当大的作用。如果说,作为社会交际的工具,语言把整个民族从活动上联系在一起了,那么,作为民族认同的标志,语言则把整个民族从感情上联系在―起了。

二、有助于深化对“中华民族多元一体格局”思想的认识

“中华民族多元一体格局”的思想是费孝通1988年在香港中文大学提出的。费孝通认为,“一体”指中华民族这一实体;“多元”指中国境内的56个民族,这是大格局。就每个民族来说,也是“多元一体”的,这是小格局。“中华民族多元一体格局”,“是有着不同范围、不同层次的内涵和交叉叠合的错综复杂的网络”,其主要目的是为了尝试解决“各民族发展与国家统一”这一当代中国社会的需要,在今天也是构建和谐社会的需要。多语民族杂居区在“中华民族多元一体格局”中处于极其重要的地位,研究这些地区的语际和谐,对深化认识“中华民族多元一体格局”思想具有积极的作用。

1.语际和谐与“多元文化”的关系。中国56个民族独特的传统文化构成了多采多姿的中华民族文化,构建和谐的语言生活,是发展中华民族多元文化的必由之路。发展多元文化的前提是要培养出大量的“双文化人”或“多文化人”,社会上只有存在大量的“双文化人”或“多文化人”,才能使具有不同文化的各民族相互交流,也只有这种不同民族间的文化上交流的存在,这个社会才能被认定为是―个多元文化的社会。而“双文化人”或“多文化人”形成的前提是“双语人”或“多语人”的存在。因此,毫无疑问,构建多语民族杂居区各民族语言的和谐是培养“双语人”或“多语人”,为发展多元文化的奠定基础。另外,语际和谐本身亦是“多元文化”的一个重要组成部分。语言是文化的载体,文化传承是文化内涵的重要内容,本身就包含语言传承的内容。不同的文化有其不同的传承内容,甚至包括文化传承方法上的区分。因此,构建语际和谐就是发展“多元文化”。

“中华民族多元一体格局”思想中的“多元文化”也是和谐语言研究与实践的指导思想和理论依据。“中华民族多元一体格局”思想中“多元”概念明确地告诉我们:在中国发展56个民族的优秀传统文化是中国最基本的民族方针与政策,任何形式的所谓“语言融合主义”的错误思想都是与这一基本国策相违背的,都是应该受到批判的。

2.“国家一体”与和谐语际构建的关系。“中华民族多元一体格局”思想中“一体”的其核心是指国家统一,为了达到各民族在各个领域相互交流从而维护国家统一的目的,各民族必须要拥有一种共同的族际语。选择汉语作为族际语,是由中国几千年各民族历史发展与现实的政治、文化、经济等多方面社会因素所决定并自然而然形成的,是中国各民族自愿的选择。“国家一体”与多语民族杂居区和谐语际构建的关系可以概括为以下两点:

(1)通过多语民族杂居区族际语(汉语普通话、汉语方言或一种少数民族语言)的使用,各民族之间语言相互交流成为可能。在此基础上,达到多语民族杂居区各民族在政治、经

济、文化、教育等领域的平等、全面的相互交流和共同发展,从而为“一体化”奠定基础。(2)就个体而盲。各民族成员只有通过族际语的学习,才能够具备顺利步入主流社会的条件。从而跨越文化障碍获得个人在主流社会的更大发展。同时,也只有各民族大多数成员顺利进入主流社会,国家的一体化进程才能够得以发展,国家的统一才能够得以巩固。

从哲学上讲,“多元”与“一体”是一对辩证统一的关系,在国家统一与民族发展的社会层次上,如何把握其理论上的内涵和在实践中的运用,是一项政策性极强的工作。中央政府和各民族自治区、多民族省都根据各地实际情况制定了一系列的民族、语言和教育的法律、方针和政策,其中语言上的“民汉兼通”是各少数民族公开追求的目标,符合多语民族杂居区语际和谐的要求,充分体现了“中华民族多元一体格局”的思想。

三、有助于促进多语民族杂居区社会和谐发展

党的十六届四中全会提出构建和谐社会主义和谐社会之后,“和谐社会”便成为中国政治社会生活中的一个热门话题,诸多研究领域都在探索如何构建本领域的和谐社会问题,构建和谐社会对语言的一个基本要求就是语际和谐。语言文字是人类用于交际和思维的最为重要的符号体系,是文化的重要组成部分,同时又是最为重要的文化载体。语言文字的属性,决定了语言生活是社会生活的重要组成部分,语言生活的和谐是社会和谐的重要体现,也是促进社会和谐的重要因素。构建和谐社会视阈下的和谐语言生活是语言文字工作者的历史使命。无论是最基础的语言理论问题,还是最前沿的科研问题,以及最广泛的社会应用问题,我们都要放在“构建和谐社会”的大背景下来认真思考。

和谐是由不同事物构成的一个协调统一体,和谐并不等同于相同。计划经济时期我们曾追求建设一个同质社会,并试图消除人与人、群体与群体之间的经济和社会差异,结果是影响了一个正常社会多方面的活力。《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》提出:和谐社会必须最大限度地激发社会活力,促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系的和谐。语言也是如此。多语言、多方言是国家宝贵的经济文化资源,而不是和谐社会的障碍,语际和谐追求的是多语言多方言的共存共荣,“各种语言或方言不论大小,都能拥有各自的生存发展空间,各就各位,各司其职,共同演奏中华语言使用的交响曲。”构建和谐的社会语言生活,就是在语言文字社会应用中以国家通用语言文字为主,同时容纳多种民族语言和多种汉语方言,容纳多种民族文字和多种汉字字形,和谐共处,使得社会语言生活呈现主体化与多样性的和谐统一,共同为构建和谐社会和全面建设小康社会服务。

参考文献:

和谐人际关系论文篇（11）

农村社会稳定、农村人际关系和谐是构建和谐社会必不可少的一环。总书记在2021年中央农村工作会议上强调，脱贫攻坚取得胜利后，要全面推进乡村振兴。乡风文明是乡村振兴的重要内容之一。2021年中央一号文件强调，要加强新时代农村精神文明建设。研究和了解中国农村人际关系发展变迁的成果和不足，正确把握当前农村社会的性质，具有重要的现实意义。

1农村人际关系变迁研究

1.1有关农村人际关系变迁的现状研究

了解农村人际关系变迁的现状是展开后续分析和研究的基础。张云武（2019）[1]认为，农村人际关系的变迁概况是地缘关系减少、趣缘关系增多以及人际关系的功利性增强，指出传统农村社会的由血缘关系、地缘关系为中介进而形成其他人际关系的特点已经不复存在。张冲（2016）[2]认为，人情关系明显带有“工具理性”特征，主要表现在人情关系货币化、人情名目烦琐、礼金额恶性攀比，人情范围不断扩大，不再局限于血缘关系，亲族外“弱关系”的力量不断凸显。谢永飞（2013）认为，农村人际关系变迁的趋向是人际交往日趋网络化、扩大化，人际交往趋于物质化、表面化，人际关系开始出现分层现象，亲属关系淡漠化，人际关系日趋复杂化和多元化。李海芳（2012）[3]以场域为基础，把农村人际关系变迁分为生产领域内的互助体系和生活领域的互助体系，认为生产领域内的互助体系表现出明显的以利益为驱动力的纵向变迁，生产领域内的互助体系由“相帮制”转换为“工钱制”，生活领域的互助体系则依然保持着“一家有事全寨帮”的传统。顾萍（2010）[4]认为，中国农村出现了“拜金主义”“自我中心主义”“价值主义”等思想，更出现了诚信意识缺失、人际关系疏离和价值判断困惑等现象。秦广强（2006）把人情分为“礼尚往来”型、“欠情—报恩”型、“工具目的”型，认为在人情交往中，理性权衡因素逐渐占据主导地位。

1.2有关农村人际关系变迁的原因研究

明确农村人际关系变迁的原因，才能提出相应的构建和谐人际关系的对策。牛立霞（2018）[5]认为，农村人际关系的变迁可以从传统道德的控制力弱化、市场经济意识凸显、农村政治体制的转变和农村劳动力的迁移与流动4个方面找原因。夏支平（2010）认为，乡村人际关系变迁的机理是外出务工的长期化，村民社会关联的市场，现代传媒的强力渗入。闫丽娟（2007）认为，负面变迁主要是由于市场经济对中国传统农村的冲击、农村政治体制结构变迁、经济与政治社会发展不协调、文化素质低和法律意识淡薄4个方面因素引起的。刘栩（2006）[6]认为，农村人际关系发生的变迁主要是由经济转型和乡村政治结构重建两方面原因引起的，随着经济发展和制度变迁，农村人际关系发生变迁是必然的。

1.3有关构建农村和谐人际关系的对策研究

掌握现有的构建农村和谐人际关系的对策，对因地制宜地提出相应建议有很重要的借鉴意义。查娜（2015）对生态移民背景下农村邻里关系变迁进行研究，认为倡导和谐的文明乡风、举办各类乡村社区关爱帮扶活动和建立合理有效的纠纷调节机制，能构建和谐的人际关系。廖丽旋（2012）认为，农村经济发展、基础设施完善、文体娱乐活动开展以及道德法律调控是化解负向变迁、构建农村和谐人际关系的途径。陈冬梅（2008）[7]认为，经济发展是构建农村和谐人际关系必不可少的物质基础，加强农村自治组织和法制建设是构建和谐人际关系的重要保障，加强农村的文化道德建设是构建和谐人际关系的基本途径。胡晓飞（2004）认为，构建农村和谐人际关系的途径主要有3个，一是加强道德和法律规范的引导和调控作用，二是加快经济发展和注重经济协调，三是倡导新型的社会主义人际交往原则等。宋国恺（2002）[8]认为，可以通过文化道德的内在控制、法律规范的外在控制、社会经济发展和建立社会保障机制来构建农村和谐人际关系。

2农村人际关系变迁研究述评

2.1实证研究不够深入

关于中国农村人际关系方面的理论层面研究比较深入，已形成了理论体系。例如，费孝通的“差序格局”[9]、梁漱溟的“伦理本位”[10]以及许烺光的“情境中心”等理论都成为从事人际关系本土研究的经典理论。但实证层面研究不够深入且范围狭窄。这些对人际关系的研究成果以生活领域居多，对生产领域的研究较少。大多集中在对农村人际关系的类型和特征方面的分析，对农村人际关系的变迁趋势和影响，尤其是对如何构建农村和谐人际关系的研究不够深入。

2.2比较研究相对欠缺

不同地区的农村人际关系具有不同特点，城市和农村的人际关系也存在不同特点。因此，需要在研究和分析中进行比较。在比较研究的视角下，进行不同类型的农村人际关系的研究可以揭示人际关系变迁的现状，也可以探究其变迁的原因和趋势，继而提出构建和谐人际关系的对策。现有研究大多数集中在一个具体的农村地区，对于不同类型农村人际关系的比较研究较少。对于不同类型的农村人际关系进行详细的比较研究，有利于在比较中完善农村和谐人际关系的构建方式。农村和谐人际关系的构建，需要和其他地区进行比较研究，借鉴和吸收其他地区的有益经验与做法。

2.3定量研究存在不足

在研究中国农村人际关系时，现有研究大多是采用定性研究的方法。学者往往以费孝通先生的《乡土中国》为研究范本，通过田野调查方法，体验和理解被研究者的生活，并进行社会关系的文化分析。从农村人际关系变迁研究现状来看，通过收集大量数据，采用社会网络分析法、统计与计量手段进行定量分析的研究不足，未能为研究分析提供数据支撑。

3对策建议

3.1深化农村人际关系变迁的实证研究

深化和扩展实证研究的范围包括加强对生产领域和生活领域的农村人际关系变迁的研究，深入对农村人际关系变迁影响因素和农村人际关系变迁趋势的研究，如何遏制农村人际关系的恶性变迁并如何构建和谐的农村人际关系研究等。此外，应研究通过开展文体娱乐活动来增进农村居民交流与沟通的情况，实证调查加强农村文化建设对农村人际关系的调控情况等。

3.2重视农村人际关系变迁的比较研究

以往农村人际关系研究的角度较为单一，应重视对于不同类型农村的具体情况进行比较研究。例如开展两个村庄之间的比较研究，几个村庄之间的比较研究，南方与北方农村人际关系变迁的比较研究，农村与城市人际关系变迁的比较研究等。还可以开展国内与国外农村人际关系变迁的比较研究，借鉴其他地区在构建农村和谐人际关系方面的有效经验和方法。

3.3加强农村人际关系变迁的定量研究

进一步加强农村人际关系变迁的定量研究，通过收集大量数据，采用社会网络分析法、统计与计量等手段，对调查数据进行全面分析，为研究分析提供有效的数据支撑。此外，可以组织相关专家、学者开展研讨会，并开展有关农村人际关系变迁的研究和构建农村和谐人际关系的实践活动，在定量研究的基础上提出有效对策和建议。

4结束语

目前，学术界对于农村地区人际关系变迁的研究尚不够全面和深入。从文献综述的常规视角对农村人际关系变迁研究现有文献进行了简单梳理，在梳理中发现了现有文献存在实证研究不够深入、比较研究相对欠缺和定量研究不足等问题，认为有必要进一步深入开展农村人际关系变迁的实证研究，重视比较研究，加强定量研究。这对深化农村人际关系变迁的认识，更好地开展后续研究具有参考价值。在党和政府全面推进乡村振兴战略的当前，通过对农村地区人际关系进行全面而详尽的调查，结合实际，提出因地制宜的建设对策，为推动农村地区人际关系正向变迁和构建农村和谐人际关系提供理论支撑和指导，是学界未来研究的重要趋势。

参考文献：

［1］张云武.当代农村人际关系变迁的实证研究———以结婚礼账的宾客记录为依据［J］.浙江工商大学学报，2019（4）：90-101.

［2］张冲.农村现代化进程中的人情关系变迁［J］.农村经济与科技，2016，27（10）：174，176.

［3］李海芳.从云南G村的互助体系看农村人际关系变迁［J］.青年文学家，2012（13）：197-199.

［4］顾萍.当前中国农村新型人际关系合理价值取向的思考［J］.江西农业大学学报（社会科学版），2010，9（3）：21-24，48.

［5］牛立霞.转型期西北农村的人际关系变迁［J］.湖北农业科学，2018，57（14）：140-144.

［6］刘栩.浅论乡村人际关系的变迁———以Z村调查为例［J］.沧桑，2006（3）：51-52.

［7］陈冬梅.浅析社会主义新农村建设中人际关系的变化［J］.天府新论，2008（S2）：132-134.

［8］宋国恺.转型期中国农村人际关系探析［J］.西南师范大学学报（人文社会科学版），2002，28（1）：76-78.