人居环境整治发言稿大全11篇

人居环境整治发言稿篇（1）

一、2019年小结

安全生产工作。**村始终把专项整治放在安全生产工作的首位来抓，从讲政治、保稳定、促发展的高度，不断提高对安全生产的重要性的认识。拆除**家具集中工业区，家具厂7家，群租房1处，共计拆除厂房面积13000平方，开展大棚房整治，拆除3家大棚房，共计1053平方米，现已全部完成复垦，全面彻底消除安全隐患。紧紧围绕“三合一”场所、出租房（群租房）和电动车三类安全隐患，强化检查力度，突出隐患排查，狠抓问题整治。2019年共计安全检查频次960余次，发现隐患180余处，已全部整改完毕。淘汰落后产能企业4家，聚焦用电安全、消防安全、机械设备、特种设备等的安全检查，对排查的问题，坚持立行立改。农村人居环境整治工作。拆除**“两违”违章建筑8户12处，共计拆除960平方米，拆除**村3户养猪棚，共计拆除480平方米。拆除阳澄湖周边农家乐2处，共计拆除860平方米，有效的完成了违章整治工作。10月29开始对农村环境整治，共分两个阶段实施：11月全面清理白色垃圾及乱涂乱画小广告，更换辖区内环卫桶300只。12月对暴露在村庄的露天厕所、粪坑、乱堆乱放进行全面的清理。共出动200余人次，发放环境整治倡议书4600余张，悬挂横幅28条。安装倡议书13块，及出租户发放村规民约，严抓偷倒垃圾现象，共抓获偷倒垃圾8次，有效的遏制垃圾偷倒现象。

人居环境整治发言稿篇（2）

刚才，住建、市容、农业分别就农村改厕、生活垃圾治理、村容村貌提升工作进行了汇报，农居办公布了近期重点整治任务。通过我之前的了解和刚才的汇报情况来看，可以说，我区的农村人居环境整治工作任务明确、措施具体、推进有序，也可以感觉到咱们在座的各部门、乡镇(街)活没少干，苦没少吃。

今天把大家召集到一起，就是为了要进一步认清形势、明确重点、狠抓落实，全力以赴推进农村人居环境整治任务目标圆满完成。下面，就做好下步工作，我再强调三点意见。

一、统一思想、认清形势，进一步增强做好农村人居环境整治工作的责任感和紧迫感

开展农村人居环境整治工作，是党中央的一项重要决策部署，关乎人民群众的切身利益，关乎生态文明建设，因此我们必须本着对组织负责、对百姓负责、对自己负责的态度，认真抓好贯彻落实。

首先，农村人居环境整治工作是一项政治任务。在党的报告中，明确提出了要开展农村人居环境整治行动。中央、省市也相继召开会议和下发文件，对这项工作进行了安排部署，推进人居环境整治，已然成为改善农村环境的一项重大行动。因此，我们要站在讲政治的高度，增强思想自觉和行动自觉，扎扎实实做好环境整治工作。

其次，农村人居环境整治工作是一项民生工程。大家都知道，我们双阳脱胎于传统的农业县，134个行政村，农村人口27万人，全区大部分人口居住在农村。近年来，我区不断加大民生保障力度，针对农民这块采取了很多措施，比如住建的农村危房改造、民政的农村低保提标、卫生的新农合等等，这些都取得了实实在在的效果，百姓拍手称赞。但是我们也要看到，在农村的自然环境改善上效果还不是很明显，进度也不是很快，而这次开展农村人居环境整治，正是国家对于保障民生方面的又一项重要举措，也正是我们改善农村居住条件、拉长农村环境短板的重要途径。

第三，农村人居环境整治工作是一项生态工程。咱们双阳有着丰富的自然资源，这也是咱们双阳发展的优势所在。但随着双阳的快速发展，我们在环境保护上也欠了不少账，特别是去年中央环保督察以来，这方面暴露的问题就更加明显。前段时间，区政府召开了中央环保督察整改问题集中攻坚战部署会，会上马区长也提到了，中央环保督察10月中旬将对吉林省进行“回头看”。因此，各部门、各乡镇(街)要将农村人居环境整治和环保督察紧密结合起来，切实将整治工作抓实抓好，特别是要确保涉及到的生活垃圾、畜禽粪便、污水直排等方面的问题整改到位。

二、突出重点，补齐短板，不断加大农村人居环境整治力度

省市农村人居环境整治会议明确指出，要重点抓好“集中治理农村生活垃圾、突出抓好农村厕所革命、加强农村生活污水治理、大力提升村容村貌”4项任务，这4项任务就是我们近期农村人居环境整治工作重中之重。10月中旬，中央农村人居环境整治工作督查组将对吉林省进行督查，国庆节后，省市督导组也会来我区督导，可以说时间紧、任务重，大家一定全力以赴完成各项任务目标。

(一)要集中治理农村生活垃圾。一方面，要对全区非规范垃圾堆放点进行一次拉网式排查，发现一个销号一个。各乡镇(街)要加大排查监管力度，如果出现已销号的非规范垃圾堆放点反弹或新的非规范垃圾堆放点，要立即组织清理。对于这个问题，区里的态度也非常明确，如果在10月15前，还不能清除完毕，区里将严肃追责。另一方面，要抓好“户分类、村收集、镇转运、市处理”垃圾治理模式。各乡镇(街)要继续加大辖区内生活垃圾清理力度，做好迎接社会化服务前期准备，同时要做好群众宣传引导工作，让群众养成良好生活习惯，自觉将垃圾进行分类，不到处乱扔。市容局要加快工作节奏，确保企业尽快到位，早日实现社会化服务，并按照试点工作验收标准，做好迎检准备。

(二)要突出抓好农村“厕所革命”。今年，我区农村改厕任务8000户，必须完成。住建局要加大工作力度。现在时间不等人，仅有不到3个月的施工时间了，要抓紧指导各乡镇街做好招标工作，能开工要加快进度，未开工的要抓紧推进。同时，要对施工方进行现场监督，保证工程质量。各乡镇街要在住建部门的指导下，加快全区改厕工作进度，主管乡镇长、主任和乡建所长都要切实负起责任，积极做好群众工作，争取群众支持。同时，住建、乡镇(街)要指导群众正确使用改造后的厕所，避免出现群众因群众不规范操作，导致厕所无法长期、正常使用。

(三)要加强农村生活污水处理。一是各乡镇(街)要抓好污染源头治理。当前，很多临河农户有垃圾就往河里倒，养成了很不好的生活习惯，造成河流污染;还有一些企业和畜牧小区粪便往河流排放，造成污染，这就要求我们必须抓好源头治理。对于发现的问题，要认真谋划、尽快动手，能够马上整改的，要立即启动;不能立即启动的，要抓紧拿出整改措施;拒不整改的企业和畜牧小区，要主动与水利、环保、公安等部门沟通，进行严厉查处。二是要充分发挥河长制作用。各乡镇(街)辖区内的河流都有河长，一定要做到守土有责。各乡镇(街)主要领导要经常性调度乡村两级河长，坚持定期巡河，发现问题快速解决，切实强化河流两岸环境管护和治理。三是要加快齐家、山河污水处理厂建设，加大资金筹措力度，争取早日复工建设。没有污水处理厂的乡镇(街)，要进行认真谋划，做好项目选址等前期工作。

(四)要抓好美丽乡村建设。区规划分局要牵头抓好村庄规划工作。先规划、后建设是农村人居环境整治的一条重要原则。要坚持“多规合一”理念，科学合理地制定村庄规划。今年工作任务是必须完成25个村庄规划。要排好工作推进时限表，到上报资料环节催促各乡镇(街)按时上报，到专家评审阶段要快速推进，不能等不能靠，能完成的工作要抓紧尽快完成。同时，各乡镇(街)必须积极主动与规划分局沟通，争取快速通过审批，让村庄规划早日落地。农业局要抓好美丽宜居示范村、新农村重点村、新农村新产业新业态融合试点、精品示范片区建设等工作。一定要抓出特色、抓出典型，典型要有示范性和引领性，推广要有可行性和可学性。所以要搞好经验总结，做好声像资料留存。集中整治公共空间、庭院环境、美丽乡村和干净人家评选活动，各乡镇(街)要积极做好配合工作。

(五)要抓好投入保障工作。双阳区财力情况，不用我多说，大家都知道，仅靠我们自身投入来完成这些任务是不可能的。我想，要解决好投入这个问题，大家可以从两方面着手：一方面，要抓住政策机遇。这次三年整治行动，国家出台了一些含金量高的政策，省市也出台了相关配套政策，目前省市正在争取设立农村人居环境整治专项资金。包括中央环保督察和乡村振兴战略，国家肯定会在这些上加大投入。因此，我们一定要把握住这样难得的机遇，紧紧围绕水系治理、畜禽粪污、破损农村路等问题，加大项目谋划力度，将治理措施项目化，努力向中央、省市争取专项资金。另一方面，要灵活运用市场机制，探索财政资金撬动和鼓励社会资本投入机制，通过政府购买服务、直接投资、投资补助、资本金注入、财政贴息、以奖代补、先建后补等多种形式，拓展资金渠道，多争取资金，推动环境整治工作。

三、加强领导，落实责任，确保圆满完成年度工作任务

今年的整治任务时限紧、任务重，大家要聚焦本年度任务目标，进一步细化分解任务，层层压实责任，确保按时限要求高质量完成工作任务。

一要严格落实责任。刚才农居办公布的近期重点整治任务，每一项工作都明确了责任部门和配合部门。在这我强调一下，大家要知道，责任部门就是工作牵头部门，是第一责任人，配合部门必须全力支持。责任部门主要领导要靠前指挥、深入一线、及时发现解决问题。分管领导要具体抓，把活干到位，有解决不了的困难要及时同主要领导沟通，共同研究解决。

二要从严督导考核。区农居办和区督查(绩效)办要切实担负起督导考核工作重任，要对农村人居环境整治各项任务细化成分值，进行定期督导检查，结果纳入年度考评。对工作落实不到位，及时反馈，限时整改。对于不能按时限整改，造成一定负面影响的，要把案件转给区纪委，进行严肃追责问责。

人居环境整治发言稿篇（3）

  一、紧盯项目攻坚提速，逐步补齐基础设施短板。一是加快推进破损道路整修及行道树补栽补种项目。目前，已完成问题排查、建立台账、制定修复计划，行道树补栽补种已进场施工，市政道路修补也全面展开。下步，综合行政执法局要强化措施、倒排工期、适度超前，力争X月底前完成，为下步精细化提升夯实基础。二是加快老旧小区改造项目。目前，已完成民意征集、实施方案制定、地下管线勘测、立项及概算审批等工作，并协调X小区自来水、热力改造于X月X日提前进场施工。下步，区综合行政执法局牵头，会同相关街道重点推进设计方案最终论证、施工前清障等工作，X月底前全面开工。三是加快推进山体公园建设项目。要结合拆违治乱、生态修复加快推进山体公园建设，为市民打造宜居宜游的休闲场所。目前，经多次现场勘察论证，已完成了X等建设方案设计和效果图。下步，区综合执法局要会同自然资源、规划及相关街道，对山体公园建设方案进行论证，确定建设模式，尽快启动建设。

  二、聚焦薄弱点位整治，强力推进盲区死角“清零”。经过近期集中整治，市容环境有所改善，但仍然存在“死角”和“盲区”，主要集中在工地围挡内脏乱、城郊道路两侧垃圾乱倒、河道沟渠周边环境脏乱三方面。下步，市容环境提升X个联合督导组要有针对性的加大对“盲区”“死角”的巡查力度，配合、支持街道园区集中开展一轮排查整治，在不讲条件、不打折扣做好市交办、自巡查剩余问题整改销号基础上，切实做到全域排查、整治、提升。要加大对偷倒垃圾行为的巡查管控力度，重点加强乱倾倒高发区蹲点执勤检查，做到及时发现，及时查处。另外，区住建局、综合行政执法局要密切配合，督促物业企业不断提升物业管理水平，及时发现问题、解决问题，尤其对开放式小区化粪池管线破损、污水外溢等问题，在继续做好与市级部门对接的同时，综合行政执法局要积极协调处理居民区排水设施投诉，做到管理全天候、全覆盖，保障居民正常生活。在此基础上，要全力加快环卫园林市场化改革，引进大型专业企业保洁管理养护，解决当前常态管理粗放、应急合力不强、监管力度不够、作业标准不高等现实问题。

  三、完善“门前三包”制度，落实落细整治区域责任。市容环境整治难点问题多，整治任务艰巨，迫切需要广大市民群众的全面参与、共解难题，其中最直接、最有效的抓手就是 “门前三包”制度。综合行政执法局要联合宣传部及各街道（园区），通过报纸、电视、微信公众号、板报等多种宣传载体，加大宣传力度，引导广大群众理解、支持“门前三包”制度，主动参与文明城创建；各街道（园区）要通过采取入户走访、上门宣传等方式，逐门逐户签订“门前三包”责任书，讲解责任义务，呼吁沿街商户和单位主动承担门前卫生保洁、绿化维护、遵守秩序的社会责任。要加大行政管理与执法力度，开展“门前三包”专项整治活动，逐条道路、逐个单位、商户开展治理活动，重点整治乱摆乱放、乱扔垃圾、毁树坏绿等行为，切实做到整治一处、巩固一处。对违规单位和个人，视情节进行劝导教育、行政处罚。

创建文明城市发言稿2

  各位领导、同志们：

  目前省级文明城市创建正在吐火如荼开展之中，双庄镇作为宿城区的座下镇，在前期创建工作中被动滞后。今后，我们将发挥座下镇主力军作用，聚精会神，真抓实干，认真做好创建省级文明城市每一项工作。

  1、健全创建机制，强化工作责任。双庄镇结合部区管重点部位多、住宅小区多，创建任务繁重，我们将根据区里省级文明城市创建任务要求，成立创城指挥部，细化创建省级文明城市工作任务，责任到具体人员，明确重点区域和完成时间，建立起创建工作的长效机制。并将创建工作纳入年度工作目标考核体系和工作人员业绩考核指标中，实施奖惩机制，严格执任追究。

  2、加大宣传力度，提高市民认识。对未结对共建的镇管责任住宅小区，镇政府将加大投入，加强宣传牌制作，确保十日内完成康堡、靳塘等6个小区宣传牌制作，并加强维护;因地制宜，在支口街区加强重点区域宣传牌制作，营造 1

  创建文明城市浓厚氛围，并利用墙报、横幅、手机短信、政府网站、大型公益广告牌、车体宣传标语等多种宣传形式，开展主题宣传活动，进一步提高广大市民对创城工作的知晓率和支持率。采取群众喜闻乐见、富有成效的形式和办法，多渠道、多层次开展系列宣传活动，在镇政府网站上开设投诉建议专栏，及时收集和吸纳社会各层面对创建工作的意见和建议，通过开展文明城市知识竞赛、组建大学生村官宣讲团、搭建文明城市大讲堂等措施，调动广大干部群众参与创城的积极性和创造性。

  3、加大督导力度，推进创建开展。我镇“五城同创”指挥部将加强对创建省级文明城市工作督查力度，定期召开创建推进会，将明查与暗访、集中检查与日常巡查有机结合起来，发现问题及时解决，推动自我整改。对照区里工作简报、督查通报，发现的问题和点位，及时整改，确保创建取得实效。

  我的发言完了，谢谢大家!

  创建文明城市发言稿3

  今年第二季度创文工作考核，我区在三区及xx经开区中排名末位。下一步，我们将坚持问题导向，推动整改，奋力打好新一轮创文攻坚战。

人居环境整治发言稿篇（4）

社区讲话演讲稿1各位选民、各位来宾、同志们：

在这春光明媚、鲜花盛开的美好时节，今天，我们红旗街道办事处延风社区的选民们满怀喜悦的心情参加在这里隆重举行的第八届社区居委会换届选举大会。刚才，选民们带着全体社区居民的寄托，认真履行职责，投票选举产生了第八届社区委员会成员。在这里，首先我代表红旗街道党工委、街道办事处向大会的隆重召开和新产生的社区委员会及组成人员表示热烈的祝贺!向前来参加会议的各级领导、各位来宾表示热烈的欢迎和衷心的感谢。

同志们：刚才魏红同志代表社区委员会做了非常精彩的工作报告，对社区三年工作做了概括总结，明确了今后三年的工作思路、工作任务和工作目标。延风社区的三年可以说是不平凡的三年，是打基础的三年，是创业的三年，是奋进的三年。三年来，延风社区领导班子在魏红同志的带领下，按照科学发展观的要求，忠实地代表群众利益，认真履行自己的职责。他们坚持以党建带社区建设，以党员的先锋模范作用影响带动居民群众的工作思路，深化“民心工程”建设，较好地发挥了社区党组织的领导核心作用和党员的先锋模范作用，密切了党同人民群众的联系。他们注重加强社区民主政治建设，自觉接受群众监督，积极倡导“社区是我家，建设靠大家”的理念，积极与驻社区单位搞好共建，较好地发挥了社区组织自我管理、自我教育、自我监督、自我服务的自治作用，调动了驻社区单位和广大居民参与社区建设的积极性和创造性。他们牢记党的宗旨，把为人民群众办实事、做好事作为一切工作的出发点和归宿点，把老百姓的需求作为工作的追求。延风社区三年来创造了可喜的业绩，但是，这些只能说明延风社区的过去。展望未来，延风社区的天会更蓝，人会更美。听了魏红同志的报告，我认为社区今后三年的工作思路清晰，任务明确，目标定位准确，措施切实可行。新时期、新任务对新班子和社区提出了新的要求，开辟了新的天地，也提出了新的挑战。我希望新一届社区领导班子在社区党总支的领导下，充分发挥群众自治组织职能作用，积极探索新时期社区建设的新途径、新模式，创造性地开展社区工作。要坚持以人为本，把群众的情绪和呼声作为第一信号，牢牢把握群众的“脉搏”。要把群众的需求做为我们工作的追求，把群众高兴不高兴、满意不满意、赞成不赞成作为工作的出发点和落脚点。要坚持“从群众中来，到群众中去”的工作方法，相信和依靠群众，充分调动他们的积极性、主动性和创造性，善于集中和运用群众的智慧和力量，去战胜工作中的困难。在社区形成一种关系亲密、守望相助、疾病相抚，富有人情味的新型和谐社区。

希望社区新班子发扬过去敢于争先，勇于吃苦，敢打硬仗，乐于奉献的劲头，以新的思想，新的精神，新的面貌，新的业绩，全面开创社区工作的新局面。我相信，延风社区的明天一定会更加美好。

社区讲话演讲稿2尊敬的各位党员、楼组长：

大家好!首先感谢在座的各位这一年来对我们工作的理解、信任和支持。

2___年__居委在__街道党工委办事处和__党总支的正确领导下，在全体居委干部的团结协作下，在__小区全体居民的共同努力和支持下，圆满完成了各项工作，并取得了一定的成绩。

这一年来，作为居委主任，我深深的体会到社区工作的重要性。社区工作是基层工作，正所谓“皮之不存，毛将焉附”，没有社会的团结稳定，怎会有国家的长治久安，同时社区工作做的好与坏与社区居民的生活息息相关。

下面我为大家从以下几个方面将__年工作做一下总结：

1、迎接__，全民参与。

__的召开是人民的一件大事，当__天行动开始后，__党总支号召并积极发动小区居民参与进来，成立了“__小区志愿者巡视队”。这支队伍在广大居民的热情参与和支持下日益壮大，为小区环境卫生、文明交通出行、爱心募捐活动做出了相当大的贡献。志愿者精神是小爱的汇聚，是大爱的彰显。在“劝一劝、扶一扶、帮一帮”的服务口号下，小区志愿者们对整个小区内的环境状况、宣传氛围、绿化环境进行巡视检查、清理整治;对于不文明的现象耐心劝阻;对于随意丢弃的垃圾不厌其烦的拾起;对于文明交通执勤活动风雨无阻的坚守岗位。感人事迹不断涌现，在识大体、顾大局，为大家的奉献精神感染下，_小区的志愿者氛围越来越浓，环境越来越优美，居民素质也越来越高。

2、解决纠纷，和谐小区环境

生活中，难免有磕磕绊绊的邻里矛盾，__小区调委会坚持“调防结合，以防为主，努力将矛盾纠纷化解在萌芽状态”的方针，依托网络组织，调整人员结构和信息员队伍，重视人员素质的提高，重视调解手段的专业化，充分发挥调解志愿者作用，全面开展调解工作，__年共解决纠纷苗子_起，签订调解协议书_份，受理咨询_起，为社区和谐环境的创建打下了坚实的基层。

在__年度中，__居委按照区残联要求与卫生部门共同实施了“康复进社区”，通过开展康复需求筛查，提供上门康复，建立残疾人健康档案，提供简易的健康体检和康复咨询等工作，指导社区残疾人进行生活技能和社会适应能力的功能训练，真正做得“人人享有康复服务”。

小区工会工作也完成了非公企业工会组建并签订了集体合同。全年办理退休职工医药费给付_人次。妇联组织小区困难退休妇女__余人次进行妇科检查。

新年新气象，总结过去总能为我们带来新经验，通过过去一年的辛勤工作，能使我们更有信心在未来的一年工作中做得更出色。也希望在座的各位能够一如既往的支持、配合我们的工作。

谢谢大家!

社区讲话演讲稿3各位领导、各位来宾、居民朋友们：

大家上午好!

在这样一个风和日丽的日子里，我们迎来了_社区第七届邻里节。首先我代表_社区综合党委、社区工作站和社区居委会对各位的到来表示热烈的欢迎，衷心感谢大家长期以来对我们社区工作的支持与帮助，也非常感谢管理处出资出力协办此次活动。今天是中华民族的传统节日:元宵节，在这里，我祝大家节日快乐，阖家幸福!

邻里和睦是中华民族的传统美德，也是社会和谐的基础。中国有句老话：远亲不如近邻，千金难买邻里情。在现代生活和工作节奏日益加快的今天，构建和谐的邻里关系显得尤为重要。本次邻里节就是以传承民族优良传统、增进邻里团结和睦为宗旨，突出“大家庭、大邻里、大和谐”的理念，通过轻松欢快的游戏和表演，为社区居民搭建了一个交流互动的平台，使大家从陌生到相知相识，再到相帮相助，逐步树立互相关怀的信念，形成文明和谐的新型邻里关系，提升居民对社区的认同感、归属感及居民之间的凝聚力，增强居民对社区事务的参与意识。

今天，在我们的活动现场，安排了三个活动环节，一是社区文体队伍的表演，二是猜灯谜，三是套圈圈游戏。猜对灯谜的居民可以获得小礼品，套圈圈游戏中套到的东西，就可以拿走。

居民朋友们，“邻里节”是我们社区居民共同的节日，让我们用微笑和问候拉近彼此的距离，用真情和友爱传递社区文明的力量，我的讲话就到这里，谢谢大家!

社区讲话演讲稿4同志们，青年朋友们：

大家上午好!

在全国上下深入学习贯彻科学发展观的时期，在祖国_大庆举国欢腾的浓郁氛围中。今天，我们在这里举行“心理咨询室成立、周末义务帮教开班、法律咨询点”三个活动项目的启动仪式。这对于调动青年志愿者的积极性，对弘扬志愿精神、倡导文明新风，提升公民素质，加快推进我社区精神文明建设，促进和谐社区具有十分重要的意义。在此，我谨代表社区全体工作人员向三项活动项目的顺利启动，表示热烈的祝贺，并对多年来关心我社区建设发展的青年志愿者表示诚挚的感谢!

近年来，_社区的发展得到了南宁市委，街道办等单位的支持，(简单介绍社区概况)

取得了一定的成绩，社区居民和谐安定，社区精神面貌积极向上。青少年是祖国的花朵，是未来的希望，他们的茁壮成长需要我们来呵护。社会上有很多的不良因素，而青少年好奇的心理往往容易使他们走上错误的道路，青少年的心理健康关系到他个人的发展、关系到家庭的和睦、甚至关系到社会的和谐。了解法律知识更是关系到我们每个人的切身利益，关系到我们整个社区未来的发展。因此，作为社区工作者，我们能做的就是尽量促成一次良好的机会，创造一个良好的环境，为孩子们提供学习、丰富课余生活、发展健康心理的机会。为社区居民提供一个了解、学习法律知识的平台，使大家都能在遇到问题时拿起法律武器来维护自己的权利。

此次，我们_社区与广西民族大学情系“三农”协会，“帮教团队”合作目的就是希望丰富孩子们的周末课余生活，而我们的志愿者队伍为孩子们提供课业辅导、心理辅导、法律知识普及等内容，帮助在孩子们学习和生活中更健康地成长，同时也让社区居民知法、懂法还能用法。

在这里，我想明确一个：时代呼唤青年，时代造就青年，青年的形象是时代最鲜明的特征。我们_社区的孩子们必将成为有责任又能担当的青少年。大学生志愿者用爱心去传承文明、用真情去奉献社会、用行动去实现诺言。相信我们的孩子们也能够感染这份真情和热情，相信孩子们能够在活动中有所收获和成长。我相信在市委的正确领导下，在社区的精心指导下，通过志愿者的不懈努力，我社区志愿服务活动必将取得显著成效。

最后，预祝这次青年志愿活动取得圆满成功!

祝青年朋友们和社区的孩子们工作顺利、学习进步!

谢谢大家。

社区讲话演讲稿5尊敬的各位领导、各位嘉宾、女士们、先生们：

大家晚上好!

今晚，我们在此欢聚一堂，一起参加丁湾社区举办的丁镇丁湾社区首届“老人健康杯”文艺晚会。首先，请允许我代表丁湾社区对莅临本场晚会的：长沙市劳动局、长沙市文化局、望城区劳动局、丁镇人民政府的各位领导表示热烈的欢迎;其次，衷心的感谢为本场晚会付出辛勤劳动的所有演出人员和工作人员。

近年来，我镇党委、政府“聚精会神搞建设、一心一意谋发展”，经济方面取得了新的进步，社会各项事业也获得长足的发展，我们丁湾社区也正在发生日新月异的变化，一个民主、文明、繁荣、和谐的丁湾社区正在形成。日益发展壮大的丁湾社区，正是丁镇不断向繁荣进步的一个缩影。

人居环境整治发言稿篇（5）

[中图分类号]K281 [文献标识码]A [文章编号]1005—3115（2012）16—0035—02

哈萨克族是我国重要的跨境民族，历史悠久。在历代中原王朝的史籍和文人学士的游记中均有记载。这些记载可以帮助我们研究哈萨克族的族源、民族形成和发展进程等历史问题，同时，还可从这些典籍中分析古代史家的民族观、记载存在的史料价值等史学问题。

一

关于哈萨克族的文字记载在我国正史《清史稿》中才明确出现，在这之前，正史中有关记载均是哈萨克的族源或部族。关于哈萨克族的族源问题，已有众多学者对此进行了研究，这里就不再赘述。哈萨克族的族源民族与部落，在很多古代史籍中都有出现，洪涛在其《十三史哈萨克族资料简编》①已经进行了整理，但因为有关资料繁复，不能够做到完全的准确无误，笔者重新进行了整理，为了行文方便，现将正史中出现的哈萨克族族源民族列表如下。

二

通过整理史书我们发现，史书中关于哈萨克族族源乌孙的记载在汉朝史书中尤多。内容方面，除了乌孙的地理环境、风俗介绍，主要集中于乌孙与当时政权的关系。据《汉书·西域传》记载，公元前119年，为了能够“共距匈奴”，张骞出使西域时向乌孙提出了结盟的要求。乌孙则遣使入汉。东汉时，乌孙侍子经常到京都洛阳。在《后汉书·班超传》中则提到班超经营西域时，曾遣李邑赐乌孙使者“大小昆弥以下锦帛”。三国时，乌孙与曹魏政权保持隶属关系。北魏建立后，曾派董琬、高明出使西域，北行至乌孙国，其王得魏赐，遣使入魏。辽朝建立后，乌孙同辽又建立了隶属关系。各朝史书还注重乌孙的社会经济方面的问题。《史记》、《汉书》均较为详细地记载了乌孙作为一个行国，畜牧业的发达，以及农业、手工业的缓慢发展情况。

正史中对康居的记载也较为详细，对其政治、经济和文化等方面均有涉及。当然，史书记载的重心还是康居与中原王朝的关系，除此之外，对康居的统治结构、官制律法均有记载。史书中还有大量关于康居文化方面的记载。例如《魏书·西域传》中说，康居“国立祖庙，以六月祭之，诸国皆助祭”。可以看到康居在魏时期流行祖先崇拜，同时可知康居在诸国中国力甚强。《元史》中关于康居的记载甚详，这一时期，康居已经成为了哈萨克族的一个主体部落，在元朝统治之下，康居部落出现了很多的有识之士，助推了元朝社会的发展。

各朝正史中对塞种和月氏的记载甚少，根据《汉书》记载，我们可知塞人的分布以及社会制度等问题。根据正史记载则可知月氏与大夏、贵霜帝国、突厥的关系。在《史记》与《汉书》中都有匈奴列传，记载甚详。根据这些列传，可知匈奴与当时强盛的乌孙、康居的关系。在《魏书·西域传》中，记载了匈奴人所建的悦般国，其地在乌孙故地，后来悦般国快速消亡，我们可以以此推断哈萨克族与匈奴的关系。

在突厥统治时期，可萨、咄陆、弩失毕等部落均是组成哈萨克族的主体部落，根据史书记载，我们可以了解哈萨克族形成的脉络。

三

《清史稿》中明确出现了“哈萨克”这一族名。《清史稿》详细记述了整个清朝时期哈萨克的地理位置、与清朝的各种往来及其与周边地区的战争交流等问题。乾隆时期，“命达勒党阿由西路、哈达哈由北路进征哈萨克，以哈宁阿、鄂实为参赞大臣”，“富德奏，败哈萨克于塞伯苏台”。②经过一系列的征战，清政府取得了胜利，于是“哈萨克汗阿布赉遣使入贡”，“哈萨克霍集伯尔根等降”。③以后诸卷均有大量记载哈萨克族觐见之处。同治时期，俄国宣称哈萨克为其领土，因此引起了一系列关于领土的事端，《清史稿》中记载得十分详细，④“命刘蓉节制毛震寿、李云麟各军。调乌鲁木齐、阿克苏兵助伊犁军御俄”，“允哈萨克绰坦承袭汗爵”，“安置哈萨克众於斋桑淖尔东南”。

人居环境整治发言稿篇（6）

二是宣传工作措施不力。在宣传报道上不够大胆创新，层次不够鲜明，缺乏大张旗鼓地宣传扬名的特色和亮点。从上到下重视度不够。往往是说时重要，做时次要；考核、奖罚不到位，激励措施少，尤其是奖励力度不够，致使稿源不足，提供稿子被动，没有调动起全员的积极性。宣传工作落实不够到位，形式化较多，实质性内容和布置后任务的及时性和有效性差，宣传动作迟滞。

三是宣传工作方式单一。在工作方法上，沿用过去的办法，把开会、挂横幅、作报告当作宣传工作的主要手段，不善于运用多种学科的知识和方法开展工作，互联网、远程等现代信息技术利用少之甚少。居民、群众对党和国家的方针政策的了解仅局限于广播或电视机，致使党和国家的方针政策很难及时准确地传达到广大干部群众的头脑中。

四是宣传工作人才匮乏。“工作路线确定以后，人是关键因素。”从事宣传信息工作的同志自身素质的高低直接决定宣传信息工作的质量和效果。要想取得优异的宣传成绩，必须不断的加强自身建设。而目前，信息、宣传报道撰写过的硬，采用率高的人员不多，尤其没有专门的音像、摄影人才，致使宣传渠道过窄。

针对以上这些问题，现结合街道实际，特提出如下整改方案：

一、总体要求

以科学发展观为统领，以转变作风、狠抓落实为宣传主线和重心，按照整改落实阶段“重在创新体制机制、重在人民群众满意”的要求，紧扣时代脉搏，围绕中心，服务大局，大力宣传通过开展献计献策活动，在解决人民群众和基层反映强烈的突出问题，完善体制机制上取得的新突破、新举措，在提高创新能力，改善民生，在社区建设上取得的新进展、新成效，为街道发展营造良好的舆论氛围。

二、街道宣传工作重点

（一）深入宣传上级精神，促进街道和谐发展。深入学习宣传十八届五中全会和胡总书记“七一”精神，增强全面贯彻科学发展观自觉性和坚定性。重点抓好以党员、干部的理论学习和理论教育工作，联系实际，学以致用，把党的新理论、新观点、新精神灵活应用到解决实际问题中去。用先进文化武装人，从而提高人们的思想素质，使人们能与时俱进，促进社区和谐，推动街道两个文明建设发展。

（二）围绕街道中心工作，营造良好舆论环境。始终坚持团结稳定鼓劲、正面宣传为主的方针，围绕中心，服务大局，抓好宣传工作。突出宣传社区稳定、就业和社会保障，以及重大政治、经济、社会文化建设新举措出台等方面内容；突出宣传中央、省、市、区各级重要指示精神和工作部署。同时，严格宣传工作纪律，确保宣传过程不出政治性、导向性、影响社会稳定的问题。

（三）抓好精神文明建设，提升群众文化需求。切实贯彻落实区委区政府关于打造“创新南长、魅力南长、幸福南长”的战略要求，精心组织策划和积极开展系列群众性文化建设相关活动，广泛调动群众进行文化建设的主动性、积极性和创造性，加快文化建设步伐。通过举办讲座，开展群众文化艺术活动等形式，提升群众文化需求档次和精神境界，促进居民综合素质明显提高。要深入抓好文化体育阵地建设，并要大力加强环境绿化建设，确保举办文体活动时有阵地有场所，配合开展“运河文化特色区”主题活动，营造健康、良好的文化氛围，加大创建力度，提高群众文明意识。

（四）宣传典型弘扬先进，促进街道整体发展。抓好各社区各方面的先进典型，介绍勤奋工作、勇于奉献、尊老爱幼、邻里和睦、文明社区、五好家庭先进经验，对先进典型进行奖励，用先进典型教育居民、教育群众，促进街道整体发展。

三、信息宣传报道任务目标

（一）宣传工作分工负责。宣传部门负责本街道年度对外新闻报道的任务分解，并每月1次对街道各部门和各社居委的发稿情况进行统计通报。各单位、部门负责在每月5日前，将本单位、部门发稿复印件送交宣传办公室备案记录，并进行必要的核对。

（二）街道对内信息反馈总量要求：计划发稿目标任务**篇。上报街道网站***篇条，被录用***篇条，争取策划专刊或专版1次。

（三）街道对外新闻报道总量要求：计划发稿目标任务**篇。在区级上报《南长信息》**期，**篇条；《南风报》**期，**篇条；政府网**篇条；其中被各级采用**篇条。在市级《无锡日报》、《江南晚报》、无锡电视台、无锡广播电台发表（播出）稿件**篇；在《扬子晚报》、《现代快报》等省级以上新闻媒体和在国务院新闻办批准主流网站上刊登的稿件**篇；在市级以上报纸策划专刊或专版1次。

（四）各单位、部门发稿任务：

1、党政办一、党政办二：在《南风报》发稿15篇；在部分省级以上媒体发稿6篇；在市级媒体发稿24篇；争取在《南风报》策划专刊或专版1次；力争在市级以上新闻媒体策划专刊或专版1次；

2、经发办（包括安监）、财政所（包括资产）、社会事务办（包括民政、残联）、计生办、建管所、城建办、社区综合治理办7个部门：在《南风报》各发稿10篇；在市级以上媒体发稿5篇。

3、各社居委：在《南风报》、《南长信息》各发稿15篇，在市级以上范围媒体（包括主流网站）发稿50篇。

四、主要措施

（一）营造齐抓共管的良好氛围。今年的宣传工作，任重而道远，宣传部门将紧跟发展大局，深入调查研究，用时代的要求来审视宣传思想工作，用发展的眼光来研究宣传思想工作，用改革的精神来推动宣传思想工作，努力探索新时期宣传思想和精神文明建设工作的特点和规律，逐步形成新思路，创造新方法，开辟新途径，不断把宣传思想工作和精神文明建设做深做实，从而更好地宣传动员群众、引导教育群众、帮助服务群众。进一步抓好信息宣传工作，创新街道宣传工作思路，在信息宣传方面坚持有所作为，围绕街道的中心工作，针对街道存在的问题，进一步抓好信息宣传工作。把全街道特别是各社区、居委会干部的思想统一到整改上来，教育大家要从实践“科学发展观”的高度认识整改工作的重要性，从完善管理，推动街道各项工作，树立街道良好形象的角度认识宣传工作的重要性、紧迫性，切实改变消极对待和无所谓情绪，实现彻底整改的思想飞跃。

（二）加大面向群众宣传工作力度。“基础不牢，地动山摇”。要把面向群众宣传的宣传提到一个新的认识高度，在宣传内容上紧密结合基层的生产、生活实际，突出宣传与社区、居民相关的内容，充分利用区《南风报》及街道网站，用科学发展观和先进思想来占领宣传阵地，扩大信息宣传的空间，为街道的和谐稳定及科学发展创造良好的思想和舆论环境。

（三）要加快宣传工作网络建设。当前，随着信息技术的迅猛发展和互联网的日益普及，被视为继报纸、广播、电视之后的“第四传播媒体”的网络已成为人们掌握信息、开展宣传的重要舆论阵地。下步将加快宣传工作网络建设，充分发挥网络快捷、便利的特点，使之在宣传思想工作中发挥应有的正面作用，宣传党和国家的大政方针，创新提高应对网络舆情，有效防范声誉风险，化解群众关心的难点、热点问题，用先进的文化来占领、净化网络宣传阵地。

人居环境整治发言稿篇（7）

[中图分类号]　G232

[文献标识码]　A

[文章编号]　1009-5853(2012) 04-0028-03

改革开放三十余年，国家加大了对各民族文化的挖掘、保护和整理力度，挖掘整理了大量优秀的民族文化遗产，出版了一大批编校质量高、印刷精美、深受少数民族群众喜爱的图书。近年来，随着民族学、人类学研究的蓬勃兴起，一大批有关少数民族宗教学、语言学、历史学、边疆学及方志类、风俗类的图书先后出版，为丰富和繁荣民族文化起到了积极作用。

民族类图书不可避免地涉及民族问题。民族问题是一个涉及经济、政治、文化、社会和国际事务与国际关系等多个领域、包含多方面内容的非常复杂的问题，因此，民族类图书出版具有很强的政策性和专业性，对民族类图书的编辑校对较其他书稿的编辑校对需更加慎重，稍有不慎，就可能影响民族团结，造成社会不稳定。在编校民族类稿件时，要有“民族宗教无小事”的意识，认真细致地进行编辑加工和校对，保证民族类书稿的编校质量。

1　准确表述民族区域名称和民族称谓

我国有55个少数民族，国土面积的64%是少数民族聚居地，陆地疆界总长两万多千米，其中一万多千米是民族边界。少数民族及民族地区呈现出地域分布上的小聚居大杂居、经济社会发展的极端不平衡性、少数民族居住地不平衡性、民族文化的丰富性、的多元性等特点。

笔者所在的云南省是一个多民族的边疆山区省，少数民族人口总数在全国仅次于广西，居全国第二。云南世居少数民族种类全国最多，55个少数民族都有，5000人以上世居民族有26个，其中15个民族为云南特有，特有民族全国最多。云南省的民族自治地方全国最多，有8个自治州、29个自治县，还有197个民族乡。在云南省4061千米边境上有25个边境县，其中有16个民族跨境而居，跨境民族全国最多。10万人以下称作人口较少民族，全国共有22个少数民族人口在10万以下，总人口63万，其中7个在云南，共22万人，占全国的三分之一，因此云南省人口较少民族在全国也是最多。云南省是祖国统一的多民族大家庭的一个缩影，云南的民族问题具有典型性和代表性。

云南省超过100万人口的少数民族有彝族、哈尼族、白族、傣族、壮族、苗族，10万人以下的有布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基诺族、德昂族、独龙族。人口最少的民族是独龙族，约5800人。人口要根据全国人口普查情况适时调整。编校中常见的错误是把全国人口较少的少数民族同云南省的人口较少的少数民族混在一起，全国少数民族人口包含云南省少数民族人口。

在自治地方，涉及人口多少排序时，首先是自治民族，再按人口排序。自治地方包括自治区、自治州、自治县。在表述上，自治区有两种表达方式：一是××自治区，如自治区、内蒙古自治区、新疆维吾尔自治区；一是××民族自治区，如宁夏回族自治区、广西壮族自治区。自治州以下名称要含有民族，如大理白族自治州。自治州下辖县的名称中不加民族，如大理白族自治州的洱源县、剑川县、鹤庆县，自治乡的名称中则要含有民族，如××县彝族自治乡。

一个民族有80%人口居住在省级区域内，这个民族就是特有或独有民族。人口较少的少数民族是10万以下人口的正确称谓，“少小民族”、“小小民族”和“小少民族”等称谓都是错误的。民族平等，不论人口多少都平等。此外，对于不同民族之间经济社会发展不平衡、同一民族不同支系之间发展不平衡、所处地理环境不同导致同一支系发展不平衡等现象，在描述的时候不能表述为“经济文化社会发展‘落后’”，而要表述为“比较滞后”。

需要特别指出的是，在民族称谓方面存在一些复杂情况，编校时一定要选择正确的名称。比如，摩梭人划为纳西族，以摩梭人自称，不能写作摩梭族。还有彝族的阿细人、撒尼人，不能写作阿细族和撒尼族。莽人和克木人是中国两个特殊的少数民族群体，20世纪50年代民族识别时没有归族，2009年2月国家民委确认莽人和克木人归属为布朗族，因此表述时也不能写作莽族和克木族。

2　正确处理涉及少数民族的内容

少数民族具有多元性的特征，五教俱全。中国是一个有着多种宗教的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教等，基督教又分为天主教、新教和东正教，佛教有汉传、南传、藏传之分。中国少数民族群众大多有。有的民族群众性地信仰某种宗教，如藏族群众信仰藏传佛教；有的不同民族信仰同一种宗教，如我国有10个民族信仰伊斯兰教；有的一个民族信仰多种宗教，如藏族既有信仰藏传佛教的，又有信仰伊斯兰教或其他宗教的；有的少数民族还信仰原始宗教，如白族的本主，纳西族的东巴，北方一些民族的萨满教等。

每种宗教都有自己的发展历史、信仰内容、仪轨、禁忌等。一些宗教在皈依、持戒、居住、饮食、婚姻、丧葬、节庆、礼仪、服饰、称谓、偶像崇拜、社会交往等方面，都与世俗百姓有着显著的区别，这些独特的风俗习惯构成了宗教文化的一项重要内容，是宗教文化的重要特征。在编辑校对民族类书稿时，要特别注意涉及宗教禁忌方面的问题。对曲解、讥讽、嘲笑、指责某种宗教禁忌的内容要坚决杜绝。否则，不仅伤害少数民族群众的感情，还可能引发影响民族团结和社会稳定的，比如“性风俗事件”、“脑筋急转弯事件”和“猪年话猪事件”。

人居环境整治发言稿篇（8）

中国是一个多民族的国家。魏晋南北朝是我国古代一个民族大融合的时期，此时北方尤其如此。因而，南北朝时期的民族关系，历来是史学家们关注的重要问题之一。缪钺先生主张，治史应通古今之变，彰往而察来，探索阐释数千年兴衰治乱之迹，以资借鉴。在这方面，他善于将文化史与民族关系史的考察结合起来。

陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》中说:“汉人与胡人之分别，在北朝时代文化较血统尤为重要。凡汉化之人即目为汉人，胡化之人即目为胡人，其血统如何，在所不论。”缪钺先生在《略论五胡十六国与北朝时期的民族关系》中进一步指出:“其实，不仅北朝如此，全部中国历史中都是如此”[1]，并对此作了令人信服的论证。

春秋时期，周承继夏、商文化，经济与文化都相当发达。这时的各少数族，如“戌”、“狄”、“蛮”、“夷”等，不但散居边疆，而且在中原与华夏族杂居共处，时有矛盾发生。如何处理民族关系，是当时迫切需要解决的问题。以孔子为代表的儒家，一方面讲“华夷之辨”、“夷夏之防”，主张尊夏攘夷，使华夏文明不受落后文化干扰侵犯;另一方面又愿意使夷狄少数族接受华夏文化。春秋前期，齐恒公用管仲，成霸业。当时狄人灭邢、灭卫，恒公会诸侯兵以救之，迁邢，存卫;楚人屡次北上伐郑，恒公会诸侯伐楚，盟于召陵，遏其北进。据《论语·宪问》载，孔子盛赞管仲辅齐恒公称霸之功说:“管仲相恒公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”另一方面，孔“子曰:‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也’。”(《论语·八佾》)这是称赞“夷狄”的政治秩序有时还胜于华夏。当孔子在中原不能行其道时，他甚至想居九夷。“子欲居九夷。或曰:‘陋，如之何!’子曰:‘君子居之，何陋之有?’”(《论语·子罕》)孔子认为，“九夷”经过教化是可以提高的。孔子因鲁史而修《春秋》，在民族关系上体现出这两种主张。康有为在《论语注》中说:“其始夷夏之分，不过文明野蛮之别。故《春秋》之义，晋伐鲜虞则夷之，楚人入陈则中国之，不以地别，但以德别。”康氏注解很能体会孔子意图，夷夏之分，主要看文化，不能仅看血统。

自从西晋怀帝永嘉丧乱后，中原人士大部分避难渡江，而内迁各族如匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等，纷纷在中原建立割据政权。五胡之中，匈奴、氐、羌诸族久居内地，与汉人接触频繁，慕容鲜卑居辽东近寨，亦渐慕诸夏之风，各族上层分子大多是读书能文者。北方经魏、齐、周三朝，始终为鲜卑人所统治。缪钺先生在《北朝之鲜卑语》[2]一文中，详细考察鲜卑语在北朝流行运用之情形，及其对于当时政治、经济、文化之关系，论证了北朝时期的民族关系，从整个趋势看是鲜卑族逐渐接受汉化，互相渗透、融合的过程。

北魏孝文帝迁都洛阳后，进行了禁鲜卑语、用华夏正音，禁胡服、改用汉服，改鲜卑复姓为汉人单姓、鲜卑名改为汉名，改定郊祀宗庙礼、废鲜卑旧俗、改用汉礼，改定官制律令、仿效魏晋，提倡鲜卑人与汉人通婚，鲜卑人迁洛者即为洛阳人，死后不得返葬平城[3]等一系列改革措施，以文化整合促进民族融合的进程。孝文帝迁洛以后，汉化益深，声明文物，媲美魏晋，与留居塞上之鲜卑，文野相去甚远。孝明帝时六镇起兵，这是塞上鲜卑反对洛阳汉化政府的明确表示。高欢、宇文泰皆凭借六镇武力取得政权，东西分据，其后变为北齐、北周。自魏分东西以后，无论东方西方，皆鲜卑得势，于是汉人与鲜卑之冲突，不可避免。宇文泰据关陇一隅之地，其财富、人力、文化、版图皆不能与高欢抗衡，而宇文泰假托周礼，创建制度，以调和汉人与鲜卑，因而力量集中，国势日益强盛，至周武帝时，遂灭北齐。陈寅恪先生在《隋唐制度渊源略论稿》中对此义阐发精详。反观高欢，虽其所凭借者胜于宇文泰，然他并无调和汉人与鲜卑之方策，因而在东魏北齐40余年(534-577年)之中，其政治上常发生鲜卑与汉人之冲突，导致力量分散。北齐最终为北周所灭，这是其中的一个重要原因。缪钺先生在《东魏北齐政治上汉人与鲜卑之冲突》[4]一文中对此详加阐释，这实际上是从另一个侧面论证民族关系融洽对于社会发展之重要性。陈、缪二先生对北朝民族关系史的考察相得益彰，有异曲同工之妙。

二

研治中国中古思想史，魏晋玄学是极其重要的一页。“清谈”作为魏晋名士们谈玄论道的一种手段，具有鲜明的时代特色。历史上有一种“清谈误国”之说，以为魏晋清谈者“祖尚玄虚，不亲世务”，故东晋范宁“以中原倾覆归咎于王弼、何晏，谓‘二人之罪，深于桀纣’。”(《晋书·范宁传》)而恒温亦曰:“遂使神州陆沈，百年丘墟，王夷甫(按:指王衍)诸人不得不任其责。”(《世说新语·轻诋篇》)缪钺先生在上世纪40年代所撰写的长篇论文《清谈与魏晋政治》中，将哲学与政治关系的考察结合起来，围绕“清谈与魏晋政治之关系”，详考史事，分别论之，认为“未可据王衍一二人为例而遂断为清谈误国也。”[5]缪钺先生认为，清谈家之理论并不轻视政治，且自有其政治上之新理想。魏晋清谈之演变，可分为四期:魏正始、魏晋间、西晋、东晋。他对魏晋两百年之政治，受清谈影响，实际情形如何;清谈名士，因才性不同，环境各异，其对政治之态度如何;清谈家所理想之政治是否实现等问题作了全面系统的考察。

魏正始清谈名士，有何晏、王弼、夏侯玄、傅嘏、荀粲、李丰、王广等人。清谈初兴之际，清谈名士们虽崇尚《老》、《易》，辨析名理，但同时亦热心政治，思建事功。清谈研精名理，贵乎有识，而建树事功，即识之所表见，识为本，功名为末。清谈家才智纵横，勇于建树，有识而能建功业，乃本末一贯，自然之理。

魏晋之际有竹林名士，即嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戌。《晋书·阮籍传》说:“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”竹林七贤，虽以谈玄酣饮相友好，而其对政治之态度则不同。嵇康以龙性难驯反抗司马氏而被杀，阮籍韬精酣饮而委蛇自晦，向秀逊辞屈迹以求免祸，山涛、王戌依附司马氏而坐致通显，刘伶、阮咸与政治关系较疏，从其言行推其心情，与阮籍相近。陈寅恪先生在《陶渊明之思想与清谈之关系》一文中指出，魏晋间清谈与其时士大夫之出处进退至有关系;缪钺先生则“补说一义，即竹林名士对于政治之态度，乃由正始风气变为西晋风气之枢纽也。”[6]竹林名士与正始名士有一不同之点，正始名士只言玄理，而竹林名士于谈玄之外，兼崇山林隐逸之趣，故正始名士多居庙堂，而竹林名士则喜亲山水。总之，竹林名士特重《庄子》，多怀山林隐逸之思，故其对政治之态度，不似正始名士之积极。然隐逸之士，不负政治上之责任，则虽清谈而不至误国。

清谈理论发展至西晋，以郭象为代表，其所理想之政治家，并非拱默无为，乃“有用之为，率性而动”。西晋名士如王衍贪恋禄位累居显职，好为空言而不肯负实际责任，是所谓清谈误国者。然而，王衍谈玄不过为一种装饰，并无深诣独得。他善趋风气，以清谈盗虚名，为仕官捷径，既无济世之志，又无从政之才。西晋政治腐败，由于朝廷之宽纵，清谈末流适与此相应合。因此，“西晋清谈名士之祖尚浮虚，遗落世事，亦多因当时政治环境所造成，非必尽清谈理论使然也。”[7]清谈至东晋，在玄理上似已停止发展，好学深思之士多喜研讨佛义。谈玄能发新解者，亦出于名僧支道林。陈寅恪先生在《逍遥游向郭义及支遁义探源》一文中认为，东晋时清谈风气仍然弥漫，对当时政治社会仍多影响，故欲了解东晋政治之特殊形态，及当时政治家之特殊风度，亦不可不于清谈中求之。缪钺先生则以王导、谢安为代表，具体地论述清谈与东晋政治之关系。

东晋承西晋亡国之馀，重建新邦，颇有人主张以严厉之法治矫宽弛之积弊者。然东晋时清谈风气犹盛，其势仍可左右政治。王导在东晋初政局上甚关重要。史称王导为政，务在清静宽和。东晋初立国之基，本极微弱，当时有三种人不易应对:一为土著之吴人，二为南渡之名士，三为拥兵之方镇。王导则本其“网漏吞舟”之政策，泯除界域，团结人情，交欢南人，优容名士，姑息藩镇，以宽和处之。此种政治作风，时人颇多不满。王导亦自知之，然他自有其清谈理论之根据，晚年自叹曰:“人言我愦愦，后人当思此愦愦。”(《世说新语·政事篇》)王导喜道嵇康《声无哀乐论》，其中所述理想之政治即为“崇简易之教，御无为之治”，“荡涤尘垢，群生安逸”。

东晋贤相，王导之后，即推谢安。谢安亦以清谈名士居宰辅之任，其安内攘外之政治成绩，胜于王导。据《南齐书·王俭传》载，王俭常谓人曰:“江左风流宰相，唯有谢安。”所谓“风流宰相”，即魏晋以来清谈家所理想之政治家之新范型，“其有超世旷远之怀，而又能建济世经纶之业”。[8]谢安既善玄言，并能济世，有胆识，有方略，以夷旷之怀，处危难之事。魏晋以来对于政治之新理想，在于融合儒道，以道家旷远之怀，建儒家经世之业，此清谈派理想至谢安而实现。

缪钺先生综括以上得出结论:“清谈思想，虽崇老、庄，而亦兼融儒学，故并不轻视政治，且有其政治上之新见解及其理想的政治家之新型，即在能以超世之怀建济世之业。”[9]“虽居庙堂之上，而其心无异于山林之中”，以后中国士大夫遂奉此为最高之境界。唐宋以降，贤士大夫皆以此为理想之事，此则受魏晋清谈政治思想之影响。

三

缪钺先生治学有文史兼通之特色，善于将思想史与文学史的考察结合起来。在他看来，治史应当注重理解古典文学发展情况与优秀传统，细心体味古代作家的高情卓识，尤其是古典诗词的精湛艺术和其中生生不息的感发作用，令人回味无穷。

魏晋南北朝时期的文学创作呈现一派繁荣景象，其中以诗、赋最为杰出。缪钺先生的《曹植与五言诗体》和《六朝五言诗之流变》两篇论文，纵论魏晋六朝五言诗之发展线索，将宏观把握与微观考察有机结合起来，从错综复杂的历史文化现象中梳理并揭示文学发展规律，对重要代表人物的思想作深入细致的分析。

在《曹植与五言诗体》中，缪钺先生认为中国文学以抒情为主。抒情诗体变化甚多，有四言，有《楚辞》，有赋，有乐府歌辞，有五言、七言，有词，有曲。最古之诗体为四言与《楚辞》，西周初至春秋用四言体，《楚辞》兴于战国。四言至汉代，其势已尽，魏晋以降，作者不多，佳作也少。《楚辞》变为汉赋，由抒情而趋重体物，貌同心异。魏晋以来，抒情复昌，至庾信《哀江南赋》而止，唐以后赋体亦微。五、七言均出于汉代，而七言至唐始大盛，惟五言诗，从建安开始成为文学主要体裁。

五言诗是东汉时产生的一种新诗体。五言体对于抒情言志，较四言诗及辞赋均便利。中国字为单音，诗体句调，宜于整齐。周诗多四言，句调简短，变化不多，易于凝重而难于动宕，故至汉代，箴铭颂赞等典重之作，多用四言，而鲜有用于抒情者。四言既不适于抒情，于是从民谣短歌中自然产生出一种五言体。五言较四言虽仅多一字，然因其为奇数，句法轻灵而富于变化，胜于四言。东汉文人，虽不乏作五言诗者，然成绩并不佳，此体当时尚未被重视。东汉五言诗之传世者，除班固、张衡诸人之作外，皆无作者主名，后人称《古诗》，《文选》采录十九首。《古诗十九首》为文人抒情之作，其长处为清新、平易、活泼，但无高深之意境，且风格相似，不显作者个性。

从两汉至魏晋，政治、文学、学术思想皆有蜕变之势，曹植则为此转变时期的一个关键人物。东汉儒家思想盛行，魏晋以降，则谈老庄，讲佛学。汉人盛倡孝义，所谓“以孝治天下”，而曹植《仁孝论》则谓“孝者施近，仁者及远”，以为仁重于孝，此与汉人思想已不尽同，然其诗中内容多言君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦情感。“总之，曹植思想，仍本儒家，不信方士之术，亦无玄释之思，其诗多咏人伦，喜言游仙，大抵不出《诗》、《骚》之域。故曹植虽有奠定五言诗体之功，而增扩新内容，则有待于阮籍、陶潜、谢灵运诸人矣。”[10]魏晋南北朝三百年中，五言诗发展成为文学主流。锺嵘《诗品序》说:“五言居文词之要，是众作之有滋味者。”在《六朝五言诗之流变》中，缪钺先生认为，魏晋以来玄学大兴，渡江以后佛理尤盛。如何融合这两种新思想于盛行之新五言诗体中，为时人之理想。西晋时，向秀、郭象精于玄义，而不工吟咏;潘岳、陆机辞采绮艳，而名理无闻。东晋孙绰、许询虽研精玄释，而苦乏诗才，所作“理过其辞，淡乎寡味”[11]，惟郭璞文藻秀出，其《游仙》诗能合道家之言。东晋僧人支遁、慧远，皆能以佛理入诗，不乏风韵，可惜篇什不多，未能大畅宗风。

至谢灵运出，此理想始实现。灵运敬事慧远，曾作《辨宗论》，由竺道生顿悟之旨，又注《金刚般若》;他自注《山居赋》，谓《老》、《庄》“二书最有理”，因而既深于佛学又崇尚玄义。谢灵运天才本高，又用力诗篇，他之所以名重一时，为南朝之标准诗人，在于他能兼三者，以玄理佛义发为精美之诗。在缪钺先生看来，刘勰所谓谢诗“庄、老告退，而山水方滋”，亦非知言。在谢氏诗中，庄、老非但未告退，而是以庄、老入诗至方获此成功。“谢氏不空言玄理，而融化于模山范水之中”[12]。这是谢氏五言诗精深华妙之处。

江南旧有吴歌。东晋以来，其声渐盛，士大夫多好之，遂有效其体者，如王献之作《桃叶歌》，孙绰作《碧玉歌》。尤其鲍照独喜吴歌，有《吴歌》三首、《采菱歌》七首、《幽兰》五首等，皆有轻灵婉妙之韵味。至齐永明末，沈约、谢眺、王融以四声制韵，入五言诗中，世称“永明体”。梁、陈之际，五言诗之发展，有两种趋势:一则承鲍照之风，仿效吴歌，一则承谢眺之风，重声律，工对偶，篇幅简短，开唐代律诗绝句之先河。

缪钺先生得出结论说:“综观此三百年之诗，谢灵运融合玄释，模写山水，鲍照仿吴歌，谢眺用声律，均能吸收新成分，故免于陈腐，开创风气”[13]，从而揭示了创新是文学发展之路这一规律性的东西。ˆ

[1][3]中国魏晋南北朝史学会编:《魏晋南北朝史研究》，四川省社会科学院出版社1986年版，第8、16页。

[2][4][10]见缪钺著《读史存稿》，三联书店1963年版，第53—77、78—94、126页。

人居环境整治发言稿篇（9）

中国是一个多民族的国家。魏晋南北朝是我国古代一个民族大融合的时期,此时北方尤其如此。因而,南北朝时期的民族关系,历来是史学家们关注的重要问题之一。缪钺先生主张,治史应通古今之变,彰往而察来,探索阐释数千年兴衰治乱之迹,以资借鉴。在这方面,他善于将文化史与民族关系史的考察结合起来。

陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》中说:“汉人与胡人之分别,在北朝时代文化较血统尤为重要。凡汉化之人即目为汉人,胡化之人即目为胡人,其血统如何,在所不论。”缪钺先生在《略论五胡十六国与北朝时期的民族关系》中进一步指出:“其实,不仅北朝如此,全部中国历史中都是如此”[1],并对此作了令人信服的论证。

春秋时期,周承继夏、商文化,经济与文化都相当发达。这时的各少数族,如“戌”、“狄”、“蛮”、“夷”等,不但散居边疆,而且在中原与华夏族杂居共处,时有矛盾发生。如何处理民族关系,是当时迫切需要解决的问题。以孔子为代表的儒家,一方面讲“华夷之辨”、“夷夏之防”,主张尊夏攘夷,使华夏文明不受落后文化干扰侵犯;另一方面又愿意使夷狄少数族接受华夏文化。春秋前期,齐恒公用管仲,成霸业。当时狄人灭邢、灭卫,恒公会诸侯兵以救之,迁邢,存卫;楚人屡次北上伐郑,恒公会诸侯伐楚,盟于召陵,遏其北进。据《论语·宪问》载,孔子盛赞管仲辅齐恒公称霸之功说:“管仲相恒公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”另一方面,孔“子曰:‘夷狄之有君,不如诸夏之亡也’。”(《论语·八佾》)这是称赞“夷狄”的政治秩序有时还胜于华夏。当孔子在中原不能行其道时,他甚至想居九夷。“子欲居九夷。或曰:‘陋,如之何!’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”(《论语·子罕》)孔子认为,“九夷”经过教化是可以提高的。孔子因鲁史而修《春秋》,在民族关系上体现出这两种主张。康有为在《论语注》中说:“其始夷夏之分,不过文明野蛮之别。故《春秋》之义,晋伐鲜虞则夷之,楚人入陈则中国之,不以地别,但以德别。”康氏注解很能体会孔子意图,夷夏之分,主要看文化,不能仅看血统。

自从西晋怀帝永嘉丧乱后,中原人士大部分避难渡江,而内迁各族如匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等,纷纷在中原建立割据政权。五胡之中,匈奴、氐、羌诸族久居内地,与汉人接触频繁,慕容鲜卑居辽东近寨,亦渐慕诸夏之风,各族上层分子大多是读书能文者。北方经魏、齐、周三朝,始终为鲜卑人所统治。缪钺先生在《北朝之鲜卑语》[2]一文中,详细考察鲜卑语在北朝流行运用之情形,及其对于当时政治、经济、文化之关系,论证了北朝时期的民族关系,从整个趋势看是鲜卑族逐渐接受汉化,互相渗透、融合的过程。

北魏孝文帝迁都洛阳后,进行了禁鲜卑语、用华夏正音,禁胡服、改用汉服,改鲜卑复姓为汉人单姓、鲜卑名改为汉名,改定郊祀宗庙礼、废鲜卑旧俗、改用汉礼,改定官制律令、仿效魏晋,提倡鲜卑人与汉人通婚,鲜卑人迁洛者即为洛阳人,死后不得返葬平城[3]等一系列改革措施,以文化整合促进民族融合的进程。孝文帝迁洛以后,汉化益深,声明文物,媲美魏晋,与留居塞上之鲜卑,文野相去甚远。孝明帝时六镇起兵,这是塞上鲜卑反对洛阳汉化政府的明确表示。高欢、宇文泰皆凭借六镇武力取得政权,东西分据,其后变为北齐、北周。自魏分东西以后,无论东方西方,皆鲜卑得势,于是汉人与鲜卑之冲突,不可避免。宇文泰据关陇一隅之地,其财富、人力、文化、版图皆不能与高欢抗衡,而宇文泰假托周礼,创建制度,以调和汉人与鲜卑,因而力量集中,国势日益强盛,至周武帝时,遂灭北齐。陈寅恪先生在《隋唐制度渊源略论稿》中对此义阐发精详。反观高欢,虽其所凭借者胜于宇文泰,然他并无调和汉人与鲜卑之方策,因而在东魏北齐40余年(534-577年)之中,其政治上常发生鲜卑与汉人之冲突,导致力量分散。北齐最终为北周所灭,这是其中的一个重要原因。缪钺先生在《东魏北齐政治上汉人与鲜卑之冲突》[4]一文中对此详加阐释,这实际上是从另一个侧面论证民族关系融洽对于社会发展之重要性。陈、缪二先生对北朝民族关系史的考察相得益彰,有异曲同工之妙。

二

研治中国中古思想史,魏晋玄学是极其重要的一页。“清谈”作为魏晋名士们谈玄论道的一种手段,具有鲜明的时代特色。历史上有一种“清谈误国”之说,以为魏晋清谈者“祖尚玄虚,不亲世务”,故东晋范宁“以中原倾覆归咎于王弼、何晏,谓‘二人之罪,深于桀纣’。”(《晋书·范宁传》)而恒温亦曰:“遂使神州陆沈,百年丘墟,王夷甫(按:指王衍)诸人不得不任其责。”(《世说新语·轻诋篇》)缪钺先生在上世纪40年代所撰写的长篇论文《清谈与魏晋政治》中,将哲学与政治关系的考察结合起来,围绕“清谈与魏晋政治之关系”,详考史事,分别论之,认为“未可据王衍一二人为例而遂断为清谈误国也。”[5]缪钺先生认为,清谈家之理论并不轻视政治,且自有其政治上之新理想。魏晋清谈之演变,可分为四期:魏正始、魏晋间、西晋、东晋。他对魏晋两百年之政治,受清谈影响,实际情形如何;清谈名士,因才性不同,环境各异,其对政治之态度如何;清谈家所理想之政治是否实现等问题作了全面系统的考察。

魏正始清谈名士,有何晏、王弼、夏侯玄、傅嘏、荀粲、李丰、王广等人。清谈初兴之际,清谈名士们虽崇尚《老》、《易》,辨析名理,但同时亦热心政治,思建事功。清谈研精名理,贵乎有识,而建树事功,即识之所表见,识为本,功名为末。清谈家才智纵横,勇于建树,有识而能建功业,乃本末一贯,自然之理。

魏晋之际有竹林名士,即嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戌。《晋书·阮籍传》说:“魏晋之际,天下多故,名士少有全者。”竹林七贤,虽以谈玄酣饮相友好,而其对政治之态度则不同。嵇康以龙性难驯反抗司马氏而被杀,阮籍韬精酣饮而委蛇自晦,向秀逊辞屈迹以求免祸,山涛、王戌依附司马氏而坐致通显,刘伶、阮咸与政治关系较疏,从其言行推其心情,与阮籍相近。陈寅恪先生在《陶渊明之思想与清谈之关系》一文中指出,魏晋间清谈与其时士大夫之出处进退至有关系;缪钺先生则“补说一义,即竹林名士对于政治之态度,乃由正始风气变为西晋风气之枢纽也。”[6]竹林名士与正始名士有一不同之点,正始名士只言玄理,而竹林名士于谈玄之外,兼崇山林隐逸之趣,故正始名士多居庙堂,而竹林名士则喜亲山水。总之,竹林名士特重《庄子》,多怀山林隐逸之思,故其对政治之态度,不似正始名士之积极。然隐逸之士,不负政治上之责任,则虽清谈而不至误国。

清谈理论发展至西晋,以郭象为代表,其所理想之政治家,并非拱默无为,乃“有用之为,率性而动”。西晋名士如王衍贪恋禄位累居显职,好为空言而不肯负实际责任,是所谓清谈误国者。然而,王衍谈玄不过为一种装饰,并无深诣独得。他善趋风气,以清谈盗虚名,为仕官捷径,既无济世之志,又无从政之才。西晋政治腐败,由于朝廷之宽纵,清谈末流适与此相应合。因此,“西晋清谈名士之祖尚浮虚,遗落世事,亦多因当时政治环境所造成,非必尽清谈理论使然也。”[7]清谈至东晋,在玄理上似已停止发展,好学深思之士多喜研讨佛义。谈玄能发新解者,亦出于名僧支道林。陈寅恪先生在《逍遥游向郭义及支遁义探源》一文中认为,东晋时清谈风气仍然弥漫,对当时政治社会仍多影响,故欲了解东晋政治之特殊形态,及当时政治家之特殊风度,亦不可不于清谈中求之。缪钺先生则以王导、谢安为代表,具体地论述清谈与东晋政治之关系。

东晋承西晋亡国之馀,重建新邦,颇有人主张以严厉之法治矫宽弛之积弊者。然东晋时清谈风气犹盛,其势仍可左右政治。王导在东晋初政局上甚关重要。史称王导为政,务在清静宽和。东晋初立国之基,本极微弱,当时有三种人不易应对:一为土著之吴人,二为南渡之名士,三为拥兵之方镇。王导则本其“网漏吞舟”之政策,泯除界域,团结人情,交欢南人,优容名士,姑息藩镇,以宽和处之。此种政治作风,时人颇多不满。王导亦自知之,然他自有其清谈理论之根据,晚年自叹曰:“人言我愦愦,后人当思此愦愦。”(《世说新语·政事篇》)王导喜道嵇康《声无哀乐论》,其中所述理想之政治即为“崇简易之教,御无为之治”,“荡涤尘垢,群生安逸”。

东晋贤相,王导之后,即推谢安。谢安亦以清谈名士居宰辅之任,其安内攘外之政治成绩,胜于王导。据《南齐书·王俭传》载,王俭常谓人曰:“江左风流宰相,唯有谢安。”所谓“风流宰相”,即魏晋以来清谈家所理想之政治家之新范型,“其有超世旷远之怀,而又能建济世经纶之业”。[8]谢安既善玄言,并能济世,有胆识,有方略,以夷旷之怀,处危难之事。魏晋以来对于政治之新理想,在于融合儒道,以道家旷远之怀,建儒家经世之业,此清谈派理想至谢安而实现。

缪钺先生综括以上得出结论:“清谈思想,虽崇老、庄,而亦兼融儒学,故并不轻视政治,且有其政治上之新见解及其理想的政治家之新型,即在能以超世之怀建济世之业。”[9]“虽居庙堂之上,而其心无异于山林之中”,以后中国士大夫遂奉此为最高之境界。唐宋以降,贤士大夫皆以此为理想之事,此则受魏晋清谈政治思想之影响。

三

缪钺先生治学有文史兼通之特色,善于将思想史与文学史的考察结合起来。在他看来,治史应当注重理解古典文学发展情况与优秀传统,细心体味古代作家的高情卓识,尤其是古典诗词的精湛艺术和其中生生不息的感发作用,令人回味无穷。

魏晋南北朝时期的文学创作呈现一派繁荣景象,其中以诗、赋最为杰出。缪钺先生的《曹植与五言诗体》和《六朝五言诗之流变》两篇论文,纵论魏晋六朝五言诗之发展线索,将宏观把握与微观考察有机结合起来,从错综复杂的历史文化现象中梳理并揭示文学发展规律,对重要代表人物的思想作深入细致的分析。

在《曹植与五言诗体》中,缪钺先生认为中国文学以抒情为主。抒情诗体变化甚多,有四言,有《楚辞》,有赋,有乐府歌辞,有五言、七言,有词,有曲。最古之诗体为四言与《楚辞》,西周初至春秋用四言体,《楚辞》兴于战国。四言至汉代,其势已尽,魏晋以降,作者不多,佳作也少。《楚辞》变为汉赋,由抒情而趋重体物,貌同心异。魏晋以来,抒情复昌,至庾信《哀江南赋》而止,唐以后赋体亦微。五、七言均出于汉代,而七言至唐始大盛,惟五言诗,从建安开始成为文学主要体裁。

五言诗是东汉时产生的一种新诗体。五言体对于抒情言志,较四言诗及辞赋均便利。中国字为单音,诗体句调,宜于整齐。周诗多四言,句调简短,变化不多,易于凝重而难于动宕,故至汉代,箴铭颂赞等典重之作,多用四言,而鲜有用于抒情者。四言既不适于抒情,于是从民谣短歌中自然产生出一种五言体。五言较四言虽仅多一字,然因其为奇数,句法轻灵而富于变化,胜于四言。东汉文人,虽不乏作五言诗者,然成绩并不佳,此体当时尚未被重视。东汉五言诗之传世者,除班固、张衡诸人之作外,皆无作者主名,后人称《古诗》,《文选》采录十九首。《古诗十九首》为文人抒情之作,其长处为清新、平易、活泼,但无高深之意境,且风格相似,不显作者个性。

从两汉至魏晋,政治、文学、学术思想皆有蜕变之势,曹植则为此转变时期的一个关键人物。东汉儒家思想盛行,魏晋以降,则谈老庄,讲佛学。汉人盛倡孝义,所谓“以孝治天下”,而曹植《仁孝论》则谓“孝者施近,仁者及远”,以为仁重于孝,此与汉人思想已不尽同,然其诗中内容多言君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦情感。“总之,曹植思想,仍本儒家,不信方士之术,亦无玄释之思,其诗多咏人伦,喜言游仙,大抵不出《诗》、《骚》之域。故曹植虽有奠定五言诗体之功,而增扩新内容,则有待于阮籍、陶潜、谢灵运诸人矣。”[10]魏晋南北朝三百年中,五言诗发展成为文学主流。锺嵘《诗品序》说:“五言居文词之要,是众作之有滋味者。”在《六朝五言诗之流变》中,缪钺先生认为,魏晋以来玄学大兴,渡江以后佛理尤盛。如何融合这两种新思想于盛行之新五言诗体中,为时人之理想。西晋时,向秀、郭象精于玄义,而不工吟咏;潘岳、陆机辞采绮艳,而名理无闻。东晋孙绰、许询虽研精玄释,而苦乏诗才,所作“理过其辞,淡乎寡味”[11],惟郭璞文藻秀出,其《游仙》诗能合道家之言。东晋僧人支遁、慧远,皆能以佛理入诗,不乏风韵,可惜篇什不多,未能大畅宗风。

至谢灵运出,此理想始实现。灵运敬事慧远,曾作《辨宗论》,由竺道生顿悟之旨,又注《金刚般若》;他自注《山居赋》,谓《老》、《庄》“二书最有理”,因而既深于佛学又崇尚玄义。谢灵运天才本高,又用力诗篇,他之所以名重一时,为南朝之标准诗人,在于他能兼三者,以玄理佛义发为精美之诗。在缪钺先生看来,刘勰所谓谢诗“庄、老告退,而山水方滋”,亦非知言。在谢氏诗中,庄、老非但未告退,而是以庄、老入诗至方获此成功。“谢氏不空言玄理,而融化于模山范水之中”[12]。这是谢氏五言诗精深华妙之处。

江南旧有吴歌。东晋以来,其声渐盛,士大夫多好之,遂有效其体者,如王献之作《桃叶歌》,孙绰作《碧玉歌》。尤其鲍照独喜吴歌,有《吴歌》三首、《采菱歌》七首、《幽兰》五首等,皆有轻灵婉妙之韵味。至齐永明末,沈约、谢眺、王融以四声制韵,入五言诗中,世称“永明体”。梁、陈之际,五言诗之发展,有两种趋势:一则承鲍照之风,仿效吴歌,一则承谢眺之风,重声律,工对偶,篇幅简短,开唐代律诗绝句之先河。

缪钺先生得出结论说:“综观此三百年之诗,谢灵运融合玄释,模写山水,鲍照仿吴歌,谢眺用声律,均能吸收新成分,故免于陈腐,开创风气”[13],从而揭示了创新是文学发展之路这一规律性的东西。ˆ

[1][3]中国魏晋南北朝史学会编:《魏晋南北朝史研究》,四川省社会科学院出版社1986年版,第8、16页。

[2][4][10]见缪钺著《读史存稿》,三联书店1963年版,第53—77、78—94、126页。

人居环境整治发言稿篇（10）

支书任职表态发言稿篇【一】

各位领导，各位党员您们好！

本人受党委政府的安排：和各位党员的信任接任xx村支书职务。因本人水平有限，在这里就简单扼要的说两句。我以前虽说在村里工作过几年，但现在村里的工作和以前已大不相同。所以我要向各位老干部，老党员学习。继续发扬我村党员的优良传统和战斗保垒作用。曾经有一们老支书说过，村里就是一部要上演的书，书记就是总道演，要演好这出戏，就必须读懂这部书。从现在开始我要不断学习，向领导、村民、同事学习，学政策、法律、党的理论和农村业务知识，以适应我村工作的需要。并且我们要坚定“立党为公、执政为民”的思想，牢记党的宗旨，在人民群众中树立良好的公仆形象;走群众路线，作风民-主、正派，办事公开、公平、公正;为官清正廉洁，克己奉公。我总体工作思路是“立足本村、用好政策、争取支持、谋求发展”。;在民-主政治上，重点抓机制建设以制度管人管事;在社会事业发展上，立足村情、依靠群众、争取上级支持。在此我认为：我们村支两委的一班人要坚定不移的向以下三点看齐。

1、认真履行好职责，当好党建带头人。在实际工作中，切实履行好自己工作职责，自觉维护集体领导、集体利益和集体荣誉，做到宽容待人、宽厚用人，公正办事、公平处事;敢于讲真话讲实话敢于负责任;遇到问题时放低姿态，主动沟通，注意通过做好思想政治工作来化解矛盾、消除误解;带头执行政府和我村的各项制度，不讲特殊，不以领导身份自居;坚持言教与身教有机结合，用自己的行动来引导和创造一个纯洁良善、和睦相处、人心思进、气顺心齐的小环境。

2、坚持严以律己，不搞以权谋私。要求别人做到的自己首先做到，要求别人不做的自己首先不做。不搞大吃大喝，请客送礼;不搞形式主义，铺张浪费;不搞吃拿卡要等腐-败行为;不利用手中的点滴权利，损公肥私，时刻以廉洁自律为行动指南。

3、坚持民-主集中制，慎重决策求实效。十分注意发扬民-主，联系群众，坚持大事商量、小事通气。在今年内制定的各项方案规划、制度、考核细则和村里的重大事情均通过村民代表和党员会民-主表决;对职责内重大问题决定，始终坚持民-主集中制原则，公开办事，坚持做到不抢先发言定调子、不压制发言堵言路、不强制拍板作决定，充分发扬民-主，尽力避免决策失误。

最后我要强调的是，虽说一个村的好和坏全靠头来带，但我认为更离不开在座的各位领导，各位党员的支持和监督。并为我村的发展做好参谋和提出宝贵的意见，在此本人的发言因水平有限有不到之处希望大家谅解。谢谢大家。

 

村支书任职表态发言稿篇【二】

各位领导、同志们：

大家好！

能够继续留任村支书一职，是各位村民对我的的信任，对我莫大的支持，我会记住大家的这份嘱托，做好村支书一职，立足我村实际情况，发展党务村务，今天按照会议安排，我就下一步工作做一表态发言，不妥之处，请大家指正。

一、 服从领导、听从指挥

作为一名村，我要保持与时俱进的思想精神状态，在思想政治上同镇党委、政府在决策上保持高度一致，坚决服从党的领导，听从组织安排。

二、 抓好班子建设

我深知干部队伍建设的重要性，决心打造一支强有力的领导班子，实现村级工作的龙头效应。继续落实科学发展观，创建“五个好”基层党组织为契机，在班子建设、制度规范、村民自治上做文章。

一是加强学习，提升素质。以强化班子自身建设为首任，狠抓班子日常学习教育，加强村两委班子对各项方针政策的学习、理解，提升班子整体政治素养。

二是抓制度，规范行为。对村两委委员实行分工，责任到组，管理到人，既分工又合作，以用人而知人，布局能控局的管理模式。抓住以村民组长为骨干，以党员为示范，以各项协作为推动力，发挥各级组织的积极性。建立党内监督制度、“村务、财务”双公开制度等，增强村务公开的透明度，融洽干群关系，营造民-主管理、民-主监督的良好氛围。

三、全心全意为民办好事实事

村集体经济来源较为单一，主要是集体土地、水田等征地补偿款和转移支付款。针对我村的现实情况，我们要紧紧围绕带动村民增收致富，积极想方设法帮助群众解决热点难点问题，进一步加大基础设施建设力度，着力改善农村人居环境，重点围绕村容村貌、道路交通、水利设施、村民活动阵地建设等，促进农村群众养成良好卫生习惯，提高群众生活品质。

四、加强自身建设

学习是提高党性觉悟和思想境界的重要方法，也是提高理论水平和执政能力的根本手段。一是学政治理论，提高思想境界。二是学业务知识，提高领导水平。通过坚持不懈地学习，开阔了视野，丰富了知识，提高了工作能力和领导水平。

在今后的工作中，我将进一步团结全村人民努力践行科学发展观，增强致富本领，树好自身形象，抢抓机遇，进一步增强组织观念，遵循党的章程和党纪党规，事事处处严格规定自己，模范地努力工作，为实现富民强村做出应有贡献！

 

村支书任职表态发言稿篇【三】

各位领导、同志们：

根据会议安排，我就当选为xx村、村委会主任作表态发言。

此时此刻我非常激动，感谢乡党委、政府的大力支持，感谢广大群众的信任和理解，在这里我向大家庄严承诺：今后三年，我将认真贯彻乡党委、政府的决策部署，立足实际，做大做强瓜菜等优势产业，改善农村人居环境，加快经济发展，力争201x年xx村集体经济收入达到50万元，农民人均纯收入达到8500元。

一、抓好班子，强化管理，夯实经济发展基础

一是加强学习，提高素质。我将通过努力学习，掌握好党的各项方针政策，把握西部大开发政策机遇，贯彻和落实科学发展观,坚持理论联系实际，切实提高为民服务的能力。

二是转变观念，服务为民。我们继续本着“取信于民、服务于民”的原则，积极稳妥地带领全村人民发家致富奔小康。

三是建章立制，规范行为。我们将以创先争优活动为目标，创建五好村党支部，每年定期签订承诺书和目标责任书，做到有诺必践。坚决遵守《村规民约》和民主议事规程，做到依法治村。四是规范财务，及时公开。财务管理上，通过民主理财小组、乡会计核算中心加强监督，严格执行“一事一议”“五牙子章”管理制度，对村民关心的热点问题和重大事项及时定期予以公开，千元以上的开支做到“五笔”会签，做到让群众放心。五是充分发挥好调解信息员作用，做到矛盾纠纷早发现、早解决，切实维护群众合法权益。

二、谋化发展，拓宽路子，加快壮大集体经济

我村具有较好的资源优势和区位优势，结合本村实际，多措并举，千方百计地促进村集体经济发展。

一是加大招商引资力度。抓住滨河大道、亲和路开发的有利时机，力争引进过千万元的项目1个，过五百万元的项目1个。

二是加快产业结构调整。通过龙头带动、示范引导等方式，充分发挥xx村蔬菜合作社、青年活动中心作用，积极引导村民种植经济作物，种植面积达到4000亩，扩大移动大棚种植面积500亩，大力发展畜牧业。

三是加快村部建设力度。利用亲和路的地理优势，发展房地产。明年，我村对亲和路原村部15000平方米进行改造，预计投资x万元，将于201x年8月完工。完工后我村商业用地面积增加x平方米，力争成为我村经济发展新的增长点。

四是改善农民人居环境。进一步规划好农村庄点建设，积极争取自治区农村环境连片整治项目资金，加大村容村貌整治力度，确保农村生活环境不断改善。

三、倡树新风，为民办实事、办好事，提高群众生活水平

一是加快村庄建设。力争完成各队道路建设，硬化村队道路10公里，修建排水1公里，加大绿化面积，确保全村实现硬化、美化、绿化。

二是扩大“塞上农民新居”成果。多方筹措资金，积极争取自治区及灵武市的“塞上农民新居”建设项目，力争小区入户达到x户。

三是加大农田水利基本建设力度，保证全村不出现灌排难等问题，保证农业增产农民增收。

人居环境整治发言稿篇（11）

《刘贵阳遗稿》收录有《黔乱纪实》《涤滥轩诗钞》《黔行日记》《归程日记》各一卷。贵州邢端和朱启钤二位先贤收集整理刊印并题为《刘贵阳遗稿》。从邢端先生序言中可知，《涤滥轩诗钞》《黔行日记》《归程日记》皆由宁河李响泉处所得。刘书年自黔归家后，不久因病去世，其手写日记及黔游诗稿存梓里，历经八十馀年，辗转到了李响泉的手上。本想稿本影印流传，可惜于工程浩大，费资过巨，终难付梓。贵州开阳朱启钤极喜藏书，特留意地方文献，以网罗文献、导扬学术为志，《黔乱纪实》则为朱启钤自北平图书馆写本移录而得。当他得知此事，即用活字版印行流通，收入于《黔南彩椤罚以备乡里文献之征。另朱启钤先生著《存素堂入藏黔籍之部目录》一册，录黔人文献有四百馀种，著有《贵州碑传集》，可惜大多存目的书现已难觅踪影。

所著《黔乱纪实》史料价值极高。黔人凌惕安所著《咸同军事史》时就采用此书史料和观点。刘书年对黔乱的起因作了论析：一、经过改土归流，苗民上报户口，入籍定居，同时缴纳租赋。可每邑所辖地没明确规定，疆界不正。以至遇到命案、盗窃案就相互推诿，案件搁置不管，使得奸邪之徒无所顾忌，贻害无穷。二、随着汉人进入苗寨，千方百计欺骗剥削苗民，“岁酿糯米酒十缸或磨菽为乳，恣其饮啖，贳不取直，日久书券为质”甚至“田宅、妻孥悉为汉有”，等苗民醒悟过来，才知其被欺骗，故而相为敌仇，日寻报复不已。三、贵州地狭，州县额缺少，因此官员无论正署，皆为一年任期，期满更替。因此，官员皆只关心征粮之事，即使有留心吏治的，当其熟悉当地风土人情时，任期将至，又调走了，无法实施治理。四、贵州以前既有种植罂粟之习，为本邦土物，由于近年对罂粟的禁令极严，其利润相当于农桑的三倍。夏秋之交，两湖商贩云集，苗民知道贩卖鸦片是非法的，就伺机抢劫。而被劫掠者不敢报官，于是结帮拉伙的贩卖，苗民也结伙抢劫，越演越烈，渐至强割稻谷、烧毁村寨，甚至来往过客居民被其杀害，成不可遏制之势头，黔乱亦成。五、认为招苗练是导致苗变的重要原由。在兵无可调，饷无可筹的情况下，练丁朝东暮西，聚散不定，每月应领银米不及三分之一，成群劫掠，“贼招之则去而从贼，官招之又归而从官”“练粮不可得，去而为贼”。刘书年据其在黔任官七年间的见闻，据事直书，记录了贵州几乎所有州县的黔乱情况，自言“失土者，必穷其故；殉难者，兼论其人。既无所用其忌讳，敢藉以快其恩仇”。

《涤滥轩诗钞》又名“黔游草”，皆为张之洞《思旧集》没有收录的诗作，为刘书年在黔中所作有关黔事诗稿，及其长子刘肇均随侍安顺时诗作。主要是入黔时路上见闻、所思所想，风土民情，如其由献县入黔境时作《黔中山行杂诗》十一首，描写贵州山高、峰奇、险峻、崎岖，“飞鸟不敢度，白云时来栖”“楚山多秀拔，黔山独顽犷。山山跨云脊，插空竞攒挺。”“关门束天险，千仞悬危梯”“山径郁千盘，跬步迷咫尺”。以及描写苗民“黔中多苗僚，顽悍素成性。密菁走若飞，荒寨居无定。银环长贯耳，花布略遮胫。”以及在黔期间与贵州士人、官员的交流唱和，如《送莫子菩⒘公车北上》“忧时余涕泪，报国有诗书。世事需才亟，无为恋故庐。”同时抒发自己对地方吏治、对百姓生活的怅然与忧怀，如团民为避兵祸，筑堡南岳山，刘书年前去督役，怅然感述道“不见大道边，挟∧摺2⑷盏靡徊停饥劬向人啼。已拌骸骨弃，敢羞面目黧。”赵崇庆（历官贵州粮储道，并著有《松冠堂诗钞》）评其诗“意境直造古人，俯仰身世，随境寓情，慷慨激昂。”“骨清于仙，心朗若月，致洒落而神蕴藉，气豪宕而辞清遒。”

由献县入黔而作《黔行日记》，为其咸丰三年七月十五日从献县出发，十月十六日抵达贵阳期间的日记。刘书年详细记录了从家乡献县出发，至贵州赴任整整三个月的路程。从河北出发，经山东，过河南，至湖北过武昌，经湖南巴陵、渡洞庭湖，经沅江、芷江，由贵州思南府龙溪口入黔，至镇远转陆路抵达贵阳。详细记载了清代由河北献县到贵州贵阳的驿道交通路线及水路交通状况。所经州县，详细记录当地的气候、地理环境、人文风俗，以及每地作为交通的水路口岸的监察管理制度实施和弊病。并真实反映清代官员异地任官的苦衷，以及真切记录了官员在赴任途中官员之间和友人之间的交流唱和情形，尤其到达上新任所境内，所到之地方官员皆至宿馆相会，并设供帐接待，刘书年进县署答拜，第二天地方官皆早候送行，这些日记中的真实记录对于研究清代官员赴任研究具有其个案价值。