钱币文化论文大全11篇

绪论：写作既是个人情感的抒发，也是对学术真理的探索，欢迎阅读由发表云整理的11篇钱币文化论文范文，希望它们能为您的写作提供参考和启发。

篇（1）

    动画电影和实拍电影的区分

    在这里我之所以用动画电影和实拍电影这种浅显的称呼来区分二者的关系是有原因的。我国在电影种类的划分上分出了四大片种,它们分别是故事片、动画片、纪录片以及科教片,可见动画也是归属于电影范畴内的。在其它的国家里也有把动画片算在故事片范围之内的,比如像美国就把电影分为纪录片、故事片和先锋派三种,而动画片就包含在故事片当中。他们之所以这么划分的理由是从二者的本质上来讲的,因为一般的动画片和故事片都是具有一定故事情节的影片,所以这么划分也不无道理。其实电影分类并没有一个什么明确的标准,只要是在道理上能讲的通,怎么分类都是可以的,所以本文为了避免出现这种在影片种类划分上而产生的歧异,就直接用了动画电影和实拍电影这两种浅显易懂的称谓来区分二者的关系。

    在过去我国一直把动画电影作为美术范畴中的一种艺术形式,“美术片”一名由此得出。虽然动画艺术在视觉元素中借鉴了好多美术上的东西,但是究其本质我们不难发现动画电影和实拍电影一样也是以画面和声音为媒介,在银幕上运动的时间和空间里创造形象的一门艺术。动画电影所具有的这个本质特征恰恰就是电影艺术的本质特征,所以动画艺术还是应该归纳在电影范畴内作研究并找寻其规律。然而动画电影在电影范畴中无疑又是极特殊的一份子,因为其在制作手段上与实拍电影迥然不同,所以我们不能简单的把动画电影和实拍电影的关系说成完全一样或完全不一样。我们得在“电影”这个大家庭下,来分析动画电影和实拍电影这对本质相同外貌却迥然各异的亲兄弟。

篇（2）

中图分类号：H319 文献标识码：B 文章编号：1009-9166（2011）035(C)-0158-02

导言：语言教学的目的是培养提高学生实际运用语言进行交流的能力。语言学习不同于其他专业学科的学习，因为语言的背后是内容繁杂、涉及面广泛的文化背景，因此，要真正掌握一门语言，就必须了解语言背后的社会文化。任何层次的语言学习都是如此，高职高专英语教学当然也不例外。在高职高专英语教学中，教师应该寓文化教育于语言教学，在文化习得的基础上培养提高学生的语言技能。本文拟从语言与文化的关系出发，阐述高职英语教学中文化导入的必要性并提出一些文化导入的方法。

一、文化与语言

文化是一个复杂的综合体系。就英语教学而言，它涉及英语国家的历史、地理、风土人情、传统习俗、宗教信仰、生活方式、文学艺术、行为规范和价值观念等，每个方面都有十分丰富的内容。文化不仅内容广泛，而且与日常生活密切相关，缺乏对文化的了解很容易在交际时引起误解乃至冲突，带来交流的障碍。语言是一种初始的文化，是文化的一种表现形式。语言是文化的载体，又是文化的结晶，它不能超越文化而独立存在，也不能脱离一个民族流传下来的、决定着一个民族生活面貌和风俗习惯的信念体系。而文化又制约着语言的形式，它不断将自己的精髓注入到语言之中，成为语言的文化内涵及其所表现的基本内容。文化的发展能够推动和促进语言的发展，同样，语言的发展和丰富也是整个文化发展的必要前提。由此可见，语言教学离不开文化教学。教育部高等教育司2000年制订的《高职高专教育英语课程基本要求》（试行）（以下简称《基本要求》）别强调培养提高学生在实际工作中运用英语进行交际的能力。表面上看《基本要求》没有特别强调文化教学的重要性，但是要真正实现《基本要求》的教学目标，就必须在教学中注意进行语言的文化导入。这样可以大大提高学生的学习兴趣，并且把语言知识、专业知识和文化背景知识恰到好处地融为一体；可以帮助学生排除语言交际中存在的文化障碍，使他们在实际生活和工作中所进行的语言交际更为畅通、有效。

二、如何在高职英语教学中进行文化导入

（一）改变陈旧的英语教学模式，强化教师的文化教学意识

目前在高职英语教学中，许多教师往往比较重视语言的外在形式和语法结构，只注重让学生记住单词的释义，要求学生造出合乎语法规则的句子，而不注重培养学生了解语言内涵、懂得在不同场合使用不同表达方式的交际能力。其原因是多方面的：第一，教师的文化教学意识淡薄；第二，英语教学仍受传统的功利主义教学方法及应试教育的影响，教师忙于完成规定的教学任务及应付各种考试而无暇顾及更多；第三，缺乏文化教学的有效手段。要改变这一现状，首先要抓住主要矛盾，从根本上解决问题。眼下大部分高职英语教师都不重视文化教学，认为只要完成课文内容的讲授、语法、语言点的教学，再加上大量机械性的模仿练习和作业，教学任务就算完成了。针对这个问题，各校可在根据《基本要求》制定英语课程教学大纲时，要有意识地强调文化教学对培养提高学生语言实际应用能力的重要性和必要性。

（二）高职英语教学中文化导入的具体方法

当然，只有意识是不够的，还要有行之有效的方法。语言的学习和运用离不开听、说、读、写。因此，语言文化的导入也应该从这几方面入手，利用丰富多彩的教学手段，构建出全方位立体的文化导入模式。下面介绍一些笔者在教学实践中感到行之有效的方法：

1、听说教学的文化导入

根据《高职高专教育英语课程基本要求》，高职高专学生的听说能力要求分为日常交际和业务交际两类。日常交际要求学生具有初步的语言交际能力，能够用英语进行介绍、问候、感谢、致歉、道别、指路、等话题的口头交流；业务交际则要求学生能够在一般涉外活动中使用英语。如：迎送、安排日程与活动、陪同游览、购物以及一般涉外业务交际，如：面试、介绍公司、介绍产品、业务洽谈、主持业务交流会议等。无论是在日常交际还是业务交际中，学生都容易犯语用错误。这不仅因为对话涉及交际用语的规范使用，更由于在具体的语言使用中，语言形式的选用总是受到时间、地点、交际双方的情感、社会角色等文化语境因素的制约。因此，听说教学中文化教学的关键是语境。除了要让学生记住相关的交际用语，更重要的是要设定语境，灵活选用适当的训练方法，导入文化。具体做法是：

（1）利用多媒体向学生介绍英语国家的文化教学中可使用语言描述、图片展示、教学录像和影视作品的播放等不同方法来介绍目的语的文化背景及语言禁忌。例如，教师可以用语言描述对话发生的时间、地点、人物身份和话题，然后介绍一些常用语，同时还要告诉学生在类似场合要注意的一些文化禁忌。如可将中国人与英语国家人士初交时谈话的禁忌归纳为“七忌”，即：忌问对方收入、忌问体重、忌问年龄、忌问宗教信仰、忌问婚姻状况、忌问“去哪儿”、忌问“吃了吗”。这样可使学生对与英语国家人士交谈的禁忌有更清楚的了解。

（2）角色扮演。笔者认为，跨文化意识的最高境界就是能够从异文化持有者的角度感知异文化，要求参与者具有“移情”和“文化融入”的本领。因此，我们可以通过角色扮演的方法来培养学生“移情”和“文化融入”的本领。

篇（3）

一、中国工笔人物画的造型特点

（一）工笔人物造型发展

在中国绘画形成之初，没有工笔与写意的分别。绘画的用途用来记录或者训诫的功能，魏晋南北朝时，顾恺之的《洛神赋图》是描绘了曹植的洛神赋中凄美的神话爱情故事。《列女仁智图》记录了当时时代所推崇的贞洁烈女。这两幅图中的人物造型较画面来说比例比较小，人物清秀，五官描绘较为概括，人物的结构和比例相对比较不准确。但表现了一种优美空灵的感觉。

唐宋时期由于封建统治的高度集中权，使得绘画有统治阶级掌握，为统治阶级服务，出现了《历代帝王图》、《虢国夫人游春图》、《宫乐图》等描绘帝王像与宫廷内部贵人生活的画卷。人物造型上也富有唐代的以胖为美形态，宋代出现了全身的皇后像，以人物本身的特点为主。元明清时的肖像画逐步成熟起来，以专门画帝王像为主，到明清肖像画更为写实，抓到了人物的特点，染发上也立体了一些。

总体来说，由于与西方的联系，从元明清开始西方绘画的写实也是对人物画有一定的影响，但还是保持住了传统工笔的画法与气质。

（二）现当代工笔人物的造型

经过了文化的冲击，中国画对于传统的传承有些疏离，这时西方绘画大量的涌入，影响了一辈的中国艺术家们。这些艺术家走出国门学习西方艺术与文化，他们推崇写实的绘画模式。将写实的基础教学融入到中国画教学当中去，出现了一批写实功底强的中国画艺术家，例如徐悲鸿，蒋兆和。现当代的工笔人物造型也趋于写实，而素描教学也成为国画专业的必修课程。

二、素描教学的特点

（一）教学中的目的

在艺术教育中，素描是基础课，因为素描写实特点，素描教学中注重学生对对象的具象把握，对结构的理解。运用透视学的原理，利用点、线、面、光影等元素，强化对象的特点。

（二）工笔人物画素描教学与时俱进，革新的素描方式

工笔人物画素描教学因结合了中国画的特点，在素描上对光影的要求降低，提倡用大量的线条来塑造造型。

三、工笔人物画素描教学中的出现的问题及原因

（一）教学目的不明确

在中国画传统的素描教学中，很多高校还是讲西式素描完全照搬的搬进中国画教学的课堂。在学习素描时就是光影明暗来塑造体积，对于线的理解很片面，甚至到纸学生不知道如何利用线条来表现体积感。

（二）教学观念陈旧

随着时代的发展，陈旧、单一的素描教学观念如法适应当代大众的艺术审美。教师一直了学生的创造性思维，机械师的联系方式使得教学处于僵化的状态。高校应当认识到如何利用素描的优势一面，结合本专业的发展进行教学。室友扎根本土的传统文化，吸收先进的教学经验，高校的国画素描教学水平才能逐步提高。

四、如何完善素描在工笔人物画教学的运用

（一）明确教学目标，推行阶段式教学

首先，高校应明确教学的目的就是要早中国工笔人物画的基础上，通过素描技巧的训练以及相关理论知识的普及，培养学生对线条造型的理解力以及绘画能力。在传统的素描教学中，明暗和光影的内容是不可缺少的，但是在国画的素描教学中要摒弃明暗和光影，明确训练学生以结构，线条为主要方向的教学。

（二）鼓励创新，尊重学生的个性

篇（4）

中药的现代科学研究工作沿着中西药结合的道路前进现代对中药所进行的科学研究，主要包括药理、化学和临床研究。药理研究，就是用现代科学的生理、生化、病理等指标表征中药的功效。应包括中药的饮片，也包括提取有效成分的部位或单体化合物。化学研究就是弄清楚中药有效成分及其物理和化学性质，从而为控制药物质量、制剂制备、选择给药途径及保证药物效用提供依据。临床研究就是指用中药所能治疗的按西医诊断的疾病的情况。按上述方法研究的结果尤其是从中分离得到的有效化合物，往往不能再被中医按中医药理论体系进行使用了，只能为西医按西医药理论体系进行使用，也就是说，把中药变成了西药。长此下去，势必出现中药的消亡和西药的丰富与发展。例如，经现代科学研究、发现黄连中的黄连素可抑制细菌，被西医用作抑菌消炎药。然因尚未研究黄连素的中药特性和用中医药术语来表征的功效，故中医不能按中医药理论体系来使用它。中药的特性如四气五味、升降沉浮、归经等，是中药的特点和长处，它们与机体的“证”相对应，直接指导着临床用药。例如从四气中的寒热看，可与“证”对应使用，即热证用寒性药，寒证用热性药，即所谓“热者寒之，寒者热之”。再如归经，按现代观点的结核菌感染的疾患看，有肺、肾、肠、骨等结核病，按中医理论体系分析，这不同部位的疾病，属于不同归经，在选用药物时，是要考虑到的。就急性肾炎和慢性肾炎、急性菌痢和慢性菌痢而言，尽管从西医角度看均属细菌感染性疾患，但从中医看，在急性期属实热证（或湿热证），应选用苦寒药，而在慢性期，则属虚寒证（久病必虚、虚易成寒），是不宜选用苦寒药的。

2丰富和发展中药学

中药的很多苦寒药，均具抑菌消炎作用，当然，并不能由此而完全认为抑菌消炎作用即为中药特性——味苦性寒的表示方法，但起码这表现了中药的味苦性寒这一特性的一个方面。一些临床实践已经证明，它对肾阳虚病人效果较好，而对肾阴虚病人效果不好，这说明它具有中医药学术语的补肾阳的作用。可见二者具有生物活性的同一性。不论西药还是中药都由相应化合物构成，具有以下同一性：有的为结构清楚的单体化合物，有的为结构不清楚的混合物。如西药阿托品、磺胺噻唑是结构清楚的单体化合物：巴甫洛夫合剂、三溴片等为成分结构清楚的混合物，而相当一部分格林制剂及一些天然药物如洋地黄叶、番泻叶等，其成分结构不完全清楚。而中药，尽管大多数药物的成分结构尚不清楚，如天麻、竹茹等，但也有一些成分结构清楚的，如冰片即为龙脑，相当一部分矿物药的成分结构大体清楚。它们大多由天然化合物或人工合成化合物构成。例如西药的利血平，是天然产物，磺胺类药物是人工合成产物，中药的绝大多数如麻黄等是天然产物，但也有人工合成的，如砒石，即为由雄黄（硫化砷AsS）炼制（氧化）而成的三氧化二砷（As2O3）。

3通过中医研究中药物质的五味

篇（5）

企业文化是企业在各种社会活动及经营活动中，努力贯彻并实际体现出来的，以文明取胜的群体竞争意识。这包括价值观、道德观、精神追求、生活习俗、思维方式等。价值观是企业文化的核心，企业文化就是在一个企业的核心价值体系的基础上形成的，具有延续性的共同的认知系统和习惯性的行为方式。这种共同的认知系统和习惯性的行为方式使企业成员彼此之间能够达成共识，形成心理契约。企业要努力培育“生死与共”的价值观，使全体员工增强主人翁意识，能与企业同呼吸、同成长、同发展、共生死，做到企业精神与企业价值观的人格化，这种实现“人企合一”的文化就是和谐文化，它是营造企业和谐发展氛围的基础。

企业文化的本质特征在于倡导以文化人和以人为本的新型管理理念，注意挖掘人的潜在创造性，激发人的主动性，将人置于管理要素的核心地位，通过文化环境和文化体系的内化功能，充分发挥人的主体作用，从而实现企业和谐发展的目标。“和谐企业”的“和谐”，简单地说就是指构成企业系统中的各部分和要素处于一种相互协调的平衡发展状态，全体员工各尽所能、各尽其责、各得其所而又和谐相处，具有“依法治企、科学发展，公平协调、团结有序，诚信合作、安全高效，美化环境、服务社会”的基本特征。

二、企业文化坚持以人为本，为构建和谐企业奠定良好的群众基础

企业文化建设的目的是促进人的全面发展，和谐文化将人置于管理的中心，不但将人看作生产力，更要看作企业发展的目的，只有重视加强员工的理想信念教育、思想道德教育，关心员工生活，密切干群关系，在管理上将逻辑与直觉并重，将推理与热情相协调，才能在企业内部努力营造有利于员工得以创造和协调发展的文化环境。

人是具有文化意识的“主体人”，企业文化不否认制度的严明，职务的威严，测量手段的科学化，而是强调在全部管理要素中，要以人为本，以文化为统帅，关注人在经济过程中的地位与发展，不断地丰富企业发展的人本观。优秀的企业文化帮助企业经营者和管理者改变了认识方式和行动方式，使他们不再把员工只看作生物意义和物理意义上的人，而是重视人的文化主体意义，注重启发人的创造能动性和自觉性，在管理方式上使企业管理者由物本观转为人本观。因此，应着重从尊重员工、民主管理等方面深入实践，体现人本管理的原则。当然，企业文化所主张的人本管理，从来不否认重视人的地位对企业经济效益的功利目的。它强调的是物质利益与人的地位的正确权衡和取得经济效益过程中对人的态度，它推崇的是企业追求利润与产值时对人的态度的铭记，它要求企业家在现代管理与经营中牢记人的重要地位的不可置换性。

企业文化强调心理沟通，因为心理沟通是企业和员工之间文化认同、情感交流和基于共同愿景的认同。员工把自己的工作自由和权利尊严交给企业安排，是一种庄重的奉献权的行为，企业理应为他们提供与他们业绩对称的发展平台，实现他们的预期愿望，使员工活出真正的生命意义来，从而使他们获得全面发展。如果企业重视员工的个人成长进步，主动为其设计前程，员工积极为企业发展献计献策，就会形成高效率的环境与和谐的局面。 转贴于

三、企业文化是构建和谐企业的重要内容和必要条件

篇（6）

身处广泛接触外国人群，外来文化的现今社会，外语学习者的学习动机不仅仅是升学，研究，留学，学习先进的科学技术，更多广大的外语爱好者希望学习外语来达到直接与外来文化面对面的目的。近距离地感受异域文化的洗礼，使自己成为一个具有多种文化身份的人。

一、培养学生跨文化能力的重要性

语言作为文化学习的工具，扮演着无可替代的角色。没有与之相应的语言作为载体，文化无法顺利地传播，同样，没有文化，语言就失去了表达意义的价值。无论从外语教学本身出发，还是从世界政治、经济发展的外部环境来看，语言与文化的有机结合都是外语教学的一个必然趋势。现代外语教育的目的之一是培养学生的跨文化交际能力，提高学生对中外文化差异的敏感性，以适应越来越频繁的国际间交流合作与日常往来。使学生真正掌握语言，准确地运用语言于交际中。实际上，现在语言学专家提倡的是这样的一种文化教学模式，“它能使外语使用者具备对本族文化与外族文化的异同的文化敏感性，并有能力随时随地与外国人进行平衡并适宜于两种文化的交流”。

二、现今外语教师的跨文化意识

学校教育是跨文化教育的主要形式，而外语教师是从事跨文化教育的主体，除了语言知识水平和教学能力必须达到一定标准，外语教师还应具有丰富的目标语国家的民族的、文化的、历史的以及政治经济和社会的背景知识，成为一名文化的传播者。使学生从容面对无可避免的与外来文化的接触。“新型的教育阐释学则首当其冲地要求教师担当起文化‘调解人’，而不仅仅是传授者或干事的角色，因此，教师必须接受广泛而深刻的教育，从而能够从事跨学科、跨文化、跨国界的讲解工作”。

由于几十年来，中国传统的外语教学模式影响，目前的外语教师中大量存在对目的语文化的缺失，或是一知半解，“目前中学英语教师的跨文化交际水平远远不能满足现代外语教学的要求”。据中国外语教育中心对48所高校的900多位外语教师进行的调查，有33%的语言教师承认他们从来没有在目的语国家生活或学习经验，30. 8%的语言教师承认他们对掌握并传授相应的外语文化知识力不从心。目前国内介绍跨文化的资料，重复多，面狭窄，这也是阻碍主要通过间接材料获取文化信息的外语教师构建个人文化知识体系的障碍之一。

大部分教师的知识结构中，跨文化教育成分严重短缺。毕业于师范院校的外语教师，“语言技能+语言学理论十教学法”是其知识结构的基本框架(周燕，2005)，文化素养、跨文化交际类课程往往作为选修课开设，零星依附于语言技能模块内;非师范类毕业的外语教师，知识框架内跨文化教育内容微乎其微，因为许多非师范类的院校此类的选修课根本不开。目前的情况是，尽管教师教育工作者已经意识到新形势下急需培养“未来教师”对文化差异的敏感性、宽容性以及处理文化差异的灵活性，但在培养目标、课程设置、教学内容及方法，尤其是教学目标的评估上缺乏具体、明确、细致的标准，致使跨文化教育处于无纲可循、各自为战的无序状态(李俊芬，2006)。

三、教师自我跨文化教学意识提高的途径

面对跨文化交际能力的培养这样一个全新的课题，对于习惯传统以词汇、语法结构为中心，侧重于语言知识灌输教学模式的教师来说是一次全新的挑战，是学习理论，分享经验，实践创新的过程。

1.学习跨文化教学知识，构建扎实的理论体系

既然学校教育是学生学习的跨文化交际能力的主要形式，教师教学又是学生学习的主要途径，那么教师的跨文化教学理论体系是决定跨文化外语教学成败的基石。

构建跨文化交际教学的理论体系是指不但要深入了解目的语国家的人们的风俗、习惯、生活模式、世界观等，正确对待不同文化在交际中的差异，更要构建教学中的理论体系。包括明确跨文化外语教学的目的和内容，跨文化外语教学的原则和方法，跨文化外语教学的评价与分析，从而把文化和语言教学有机地融为一体。使文化教学与语言教学一样，既是教学手段，同时也是教学目的，两者既相互独立，又相辅相成(张红玲，2004)。

2.亲身体验跨文化冲撞，做学习经验的分享者

每个人在接受社会化的过程中都无可避免的烙上了各自的文化身份，在与来自不同文化的人们进行交往时都会无意识地使用其文化参考框架。但这种文化身份不是唯一的，通过与目的语国家人士直接面对接触，教师会经历很多文化冲撞经验，包括失败的经验，从而在认知，情感，行为等方面进行适调，对来自不同文化环境的人们使用不同的文化参考框架，使自己成为拥有多重文化身份的人。

在跨文化交际能力方面，教师应该像学生一样，乐于充当学习者，多给自己创造真实在的跨文化交际场景。包括主动与外籍人士交流，接近外籍人士的日常生活，有机会到国外旅游，考察，学习等。同时，教师也应该多参加短期的长期的跨文化培训，或者通过欣赏影视，书籍作品，浏览国外网站，充分发挥互联网的作用来自主学习跨文化案例，通过不断学习，不断体会，不断反思来增加自己的跨文化意识和跨文化交际能力。

教师的这些经验对于学生来说都是培养跨文化交际能力的一手材料，是学生在以后的真实情景交往中不可多得的经验教训，也是培养学生与外籍人士交流意愿的推动力量。

篇（7）

所谓比喻教学法就是通过打比方的方法，将两个本质上有异曲同工之处的事物建立联系，通常情况，选择一个熟悉的事物，引伸到未知事物的影子，从而达到让学生更好地认识新事物的目的。恰当的比喻有时胜过千言万语，让人豁然开朗。

2. 比喻教学法在计算机文化基础中的作用

计算机文化基础的授课群体是大一年级的非计算机专业的学生，其中有部分同学从来没有接触过计算机，另外一部分同学尽管对计算机的基础操作有些了解，但是他们的知识网络还很缺乏，就更不用说对一些网络技术的操作了。所以，在计算机文化基础的教学中，有不少基本概念和理论性的教学内容，往往令教师感到束手无策，令学生感到抽象、枯燥、记忆较困难。如果讲解时运用幽默风趣的语言，运用比喻教学，将抽象、费解、空洞的教学内容转化得生动、浅显易懂，就能给学生留下深刻的印象。运用“比喻法”进行计算机文化基础的教学既可以使学生加深对概念的深入理解，又可以便于学生记住一些烦琐的操作。

3. 比喻教学法案例分析

我们先来看看怎样组织计算机硬件组成的这节课程，用于教授知识点的时间大约为25分钟。

首先给出一个现实生活中的电脑，然后针对图片进行如下的讲解：先认识显示器、鼠标、键盘、耳麦、摄像头，这被称作“外围设备”。主机箱内包括的所有硬件的集合被称为“主机”，“主机+外设” 就构成了一个完成的计算机。在此用一个FLASH演示主机的内部构成（如图），可引导学生去学习每个硬件有那些功能。

中央处理器CPU：CPU是计算机机的核心器件，它就好比人类的思维与控制中枢，正是CPU控制着计算机的一切行为举止。CPU主要由运算器和控制器组成。这个运算器就有这样的功能，而我们的大脑还可以支配我们的行为，CPU的控制器就有这样的功能。接着还会给学生展示单核的CPU和双核的CPU，讲到双核CPU的时候，我会说：如果我们人类又有两个大脑是不是会变的更聪明啊！是不是运算的速度会变快，而且，我们还可以利用两个大脑同时去完成一件事情，比如说我们又想唱歌又想说话，这在一个CPU的时代是不能完成的，而到了现在就可以了。其实，这个比喻就是想说明双核CPU是可以把同时完成需要占用同一资源的两件事情。

存储器Memory：人脑除了有思维的功能，还有存储的功能。电脑也不例外，在电脑中存储器主要分为主存储器和辅存储器，这就是电脑中的内存人脑的记忆是有限的，所以，要把我们记不住的东西储存在自己的资料库中，这就像为什么我们要有自己的书房，而这个硬盘就好比我们自己的书房。当手中的资料无法满足我们所需要的资料的时候，我们最常见的做法就是去公共的图书馆借书，这个公共的图书管，就好比光盘、U盘、软盘等。

输入输出设备I/O：生活中我们总是把电脑和人脑加以类比，但实际上更确切的类比应该是把电脑比作一个完成的人。电脑有与外界信息交互的装置，人类有听声音和说话的能力，电脑也有。音箱就好比人的嘴巴，麦克就好比人的耳朵，但计算机所能处理的只有数字信号，而现实生活中的声音是模拟信号，这样就需要一个设备能够把数字信号和模拟信号进行相互的转换，这个设备就是声卡。人类表达自己的想法除了可以通过说话，还可以通过写字来表达，计算机则可以通过现实器和打印机来完成书写的功能，可是计算机并不能识别文字和图像，这需要显卡来完成数字信号和图像信息进行转换。主板Motherboard：主板是微机的核心链接部件。微机的硬件系统的其他部件全部都是直接或间接的通过主板相连接的。主板是一块较大的集成电路板，电路板上配以必须的电子元件、接口插座和插槽。结合实物和图片给大家详细讲解主板上的芯片和插座与插槽，其中插座与插槽就好比人类的关节，人的很多骨骼都是通过关节链结起来的；而芯片则是一座架起各个插槽之间数据传递的桥梁。

篇（8）

其后分为三条线路：

北线：沿咸海、里海、黑海北岸，经碎叶、怛罗斯、阿斯特拉罕（伊蒂尔）等地到伊斯坦堡尔（君士坦丁堡）。

中线：自喀什、费尔干纳盆地、撒马尔罕、布哈拉到马什哈德（伊朗），与南线汇合。

南线：起自帕米尔山，可由克什米尔进入巴基斯坦和印度，也可从白沙瓦、喀布尔、马什哈德、巴格达、大马士革前往欧洲。

总之，丝绸之路的路线，大体上是由长安出发，经由陕、甘、宁、青、新疆省区，跨葱岭（帕米尔高原），经中亚部分的独联体（哈萨克、吉尔吉斯坦、俄罗斯）、阿富汗、伊朗、伊拉克、叙利亚到达地中海东岸，基本上是中亚、西亚地区，但近来研究发现其范围应扩大至南亚，包括印度部分地区。

丝绸之路的开通最晚可溯源至西汉，它不仅是一条重要的沟通东西方外交与贸易的重要通道，而且在经济、文化及军事等方面，都有着极其重要的历史意义与现实意义。

从建国初期至今，在新疆、甘肃、陕西及全国各地陆续发现了一些丝绸之路沿途国家的古代货币，其中以收藏在上海博物馆的杜维善先生捐赠的丝路系列货币为其滥觞。

“物以稀为贵”，在丝路货币中，最引人注目的要数金银币了。

宁夏李先生费时十多年收集了上百枚不同国别的金银币，应当说是洋洋大观。收集的这些钱币，均来自甘肃平凉、武威及宁夏固原、银川等地，共有金币14枚，银币百余枚。

观察这些金银币，有以下特点：

一、涉及古代中亚、西亚至东罗马国家的数量众多，几乎涵盖了丝路上的所有重要国家，其中包括贵霜的韦苏婆提三世（公元360-365年）金币、察哈台金币、印度西徐亚银币、波斯倭马金银币、阿拔斯穆斯塔克菲金币、帕提亚阿塔培努斯五世（公元209-229年）银币、福莱特斯四世银币以及东罗马拜占廷金币等。

二、历史跨度大，从公元前38年的帕提亚的福莱特斯四世银币到公元949年的阿拔斯穆斯塔克菲金币，跨度过千年左右。其间相当于我国西汉到北宋，正是丝绸之路经济文化交流的鼎盛时期。这些丝路国家的货币为我们提供了东西方文化交流的珍贵实物佐证。

三、其中包含了大量的历史文化交流信息。这些丝路国家历史古老，几经沧桑，所留存下来的货币，其历史价值不容轻视。首先，这些货币大多数图文并茂，完整地记载和保留了当时的一些政治、经济、军事与民间生活的生动画面。如波斯、东罗马等国的君主头像，有的头带盔甲，有的梳冕垂面，栩栩如生。我想这些千年前风云人物的真实模样也只有从这些货币中寻找了。这也正是我国古代钱币所缺乏的。

另外这些钱币上有大量的宗教题材与军事题材的生动画面，如波斯拜火教的祭坛，弓弩手用弩机射击以及持刀剑武士等画面，对研究中亚宗教及军事史都有着重要的意义。

其次，这些钱币上都有不同的文字，这些大都是古代文字，有的已成了无法破解的死文字。而对今日研究语言历史的变迁却正好成为第一手重要资料。

再从钱币制作技术上来看，这些钱币也很有研究价值，有的方法还值得今日继续探索。

这些钱币无论金、银、铜均为打制，即用手工或简单机械锤打而成。看似容易，仔细观察，却包含着很高的工艺技巧。这些钱的厚度均不过一二毫米，钱体很薄，但同时却能在正反两面制作出完全不同的文字与图案，无论文字或画面均呈浮雕形，凸起较高，相当精细，而两面的文图画面又光洁如画，毫无互相锤打留下的痕迹，不知采用何技术，能如此天衣无缝，令人称奇。

四、不乏珍品

这批钱币中，有不少珍品，根据有关资料和市场流通情况，价值很高，萨桑王朝如瓦伦二世王储纪念币，钱面图案为国王、王后与王子三人像，背为祭火坛，在美国旧金山丝路钱币交流会上标价很高。而其中萨桑王朝库斯老一世像银币、东罗马金币均曾被国家有关部门专家定为一级文物。而察哈台金币、贵霜银币（贵霜金币、铜币多，银币极少见），均为丝路钱币中的珍品，根据有关工具书标价，这批钱币中的金币珍品单枚市场价应在四万至五万元，银币珍品单枚价也应在四千至一万元之间。其中还有一些，因资料稀缺，暂时难以估价。

特别需要说明的是这批丝路钱币具有双重的文物价值，它既是铸造国的钱币，又曾在我国长期流通；既是铸造国经济发展与文明的体现，又是我国历史上与西方及中、西亚经济文化交流的历史见证。从促进全人类文明的进步与融合的角度看，它比其他历史文物更多一层特殊的价值。

篇（9）

他说，研究古玩要专，要精，要钻。他从钱币和钧瓷入手，进行了系统的研究。钱币方面，上至先秦，下至现代，几千年的钱币史他了如指掌。在钱币形态研究和鉴别方面他更是独具匠心。他鉴别古钱币的三看令初收藏者耳目一新。一看锈色、二看文字、三看神韵。三者缺一不可。钧瓷的研究他更是治学严谨，往往为弄清楚一个问题，他总是要翻阅上万字的资料。为求得一个小瓷片，他不惜驱车到偏僻的小山沟去征集。他还常常教导刚入门的瓷器收藏者，在收藏时要先易后难，由浅及深，一步一个脚印，不急于求成，多看实物，多对比，才能炼就火眼金睛。正是因为他丰富的经验和高超的鉴别水平，一些电视台总是邀请他到现场讲解古玩鉴别知识。一些出版社出古玩方面的书籍，也不忘拉他当顾问把把关。

对于自己的古玩鉴赏和研究爱好，他说就是有三乐：一日自取其乐，挣钱不挣钱，能丰富自己的阅历，增加自己的知识。二日老有所乐。退休后又一个自己热爱的事业，老来乐。三日以外之乐。在收藏的过程中，总能有意外的收获，征集到一件从未见过的珍品自己能反复研究，琢磨，观赏，喜悦之情荡漾在胸头。的确正如他的名字一样，古玩研究风景独好，其乐融融。

老有所爱喜收藏

篇（10）

关于“大齐通宝”的铸造年代,有五代李唐说,有黄巢说。究竟孰是孰非,见仁见智,相信大家会客观公正的进行探讨,而不以个人的意见以偏尽全。

“大齐通宝”的存世量,钱币界尚未取得共识,除“四眼”大齐,“缺角”大齐之外,从上世纪至今是否出现过新品?此问题颇可探讨,一段时间,大齐赝品多得泛滥,且制作粗劣,令人望而生厌,所以一般玩家倾向于“近年大齐无真品”之说。

然事实到底怎样?改革开放六十年大兴土木、挖地、开山,九百六十万平方土地翻了个翻,地下文物包括古币多年未见之物,史册未载之物,包括武则天的负罪金简这样的奇珍,层出不穷,像“国宝金匮百万”之类的亦有数枚面世,难道“大齐”就绝对不可能再出现吗?我觉得孙仲汇先生在开元泉社的谈话,还是客观的。他认为在广州见到的一枚“大齐通宝”开门见山无可挑剔,目前为止发现了三枚,戴熙的那枚已经找不到了。这段话说明数十年来,“大齐通宝”的存世量还是有变化的,包括前人未见的东西不能一口咬定就是假货或臆造品。数月前,西安一位藏家拿来一枚“开和通宝”,文字很精神,间架结构自然而谐调,包浆铜质均与唐、宋钱无异,像这类钱也只能是多考察、多研究,不应轻易否定。

话题回归这枚“大齐通宝”上,希望王先生能提供更详细的资料及细部特写彩照以供大家研究。

篇（11）

【中图分类号】G633.5【文献标识码】A【文章编号】2095-3089（2012）12-0286-01

在担任初中历史教师的工作实践中，我发现，不少学生，特别是初一、初二学生，开始萌发收藏爱好。他们收藏的范围广而杂，邮票、汽车模型、连环画、IC卡、树叶标本、香烟盒子、文身画片、毛公仔、发夹等，千奇百怪，无所不有。学生的这种收藏爱好很有传染性，某个学生喜欢收藏某种东西，往往会引发一群学生争相效仿。课间学后，学生们三五成群，欣赏、夸耀着各自带来的藏品。

收藏，占用了学生们一定的时间和精力，影响到学生的成绩。对因收藏而成绩下滑者，多数老师是予以批评教育；对成绩虽未下滑但痴迷于收藏者，则予以告诫。我也曾组织过剿灭收藏的“战斗”，但是，随着时间的推移，认识的深入，我渐渐觉得，过去的做法虽然简单、有效，但未必是最好的解决办法。

爱好收藏并不是一件坏事，学生爱好收藏是一种兴趣，而兴趣是人们力求认识、探究某种事物的心理倾向，能使人处于兴奋状态，进而促进学习动机的形成和强化，化非智力因素为智力因素。一个学生爱好收藏，正是教育、引导他的大好机遇，而传统的“堵”的办法显然浪费、错失了这种机遇。

那么，如何才能引导学生爱好收藏迁移、上升到爱好历史学习呢？

学生的收藏爱好最初往往是盲目的、随意的，只是出于一种简单的喜欢，对于其中的历史渊源和意义并不会深究，看到别人收藏什么，自己就跟着收藏什么。如果不加以引导，多数学生不会将其爱好进行到底。

为此，老师有必要给学生讲明收藏的意义，介绍有关的知识。诸如：肯定学生的收藏是一种正当的爱好，在完成学校布置的各项学习任务之后，可以利用课余时间进行收藏和探讨；收藏对保护文化遗产有十分重要的作用；收藏并不是一件简单的事情，收藏品市场上真赝混杂，要识别赝品，就要学习，只有知识水平提高了，才是一个好的收藏者；历史上的收藏家大多品德端正，道德高尚。知识渊博；国内外有不少人原先文化程度低，但因爱好收藏，进而研究，最后成了专家。通过这样的讲解，往往能在一定程度上激发学生的学习兴趣。

进而，老师可以在班级的第二课堂活动中成立收藏兴趣小组。学习成绩好的学生自然可以参加，学习成绩不好，但有进步又热爱收藏的学生也可以参加，这可以调动他们的学习积极性。老师和这些学生约法三章：学习进步，可以继续参加兴趣小组的活动；学习退步，暂停参加活动；成绩优秀，可以在兴趣小组中担任更重要的角色。这种办法对那些调皮捣蛋的学生很有效果。如我有个学生过去成绩较差，、表现不好但爱好收集古钱币，在历史课上经常摆弄。为了能参加兴趣小组的活动，他发奋图强，进步明显。参加钱币兴趣小组后，他收集了许多有关钱币的历史资料，如“中国历代钱币之最”等等，然后把相关知识介绍给同学们，并主持出了一期黑板报。

在此基础上，可以引导学生进行探究活动。本着“小题目、大视角、深挖掘”　的思想，每个爱好收藏的学生都可以根据自己的学习基础和兴趣选择适当的、相关的课题，采取文献研究式、调查研究式、假想研究式、比较研究式、思辨研究式等方法进行探究性学习。