人本主义心理学大全11篇

人本主义心理学篇（1）

关键词： 存在主义 人本主义心理学 影响

一、 存在主义哲学

存在主义则是指萌芽于19世纪后半叶，产生于20世纪20年代，流行于40-60年代的一个现代西方哲学流派。存在主义反对本质主义。它认为不是“本质先于存在”而是“存在先于本质”。哲学的任务就是在于揭示或说明“存在”的意义。“存在”在原始的意义上只是“在那里”，“本质”就是“存在”或者“在那里”之后的结果、或“存在”选择的结果，而这种具有“选择”能力的“存在”只是“人的存在”。因此，存在主义哲学把“存在”只仅限于“人的存在”，即认为只有人才是存在的，都是个体的人的主观体验和感受。存在主义的“存在”是一种精神的东西，是个体的主观体验、情意感受。

1、存在本体论。

在他们看来，万物的本既不是精神的也不是物质的，而是“存在”的。他们所说的存在，是指人的存在，故被称为人本主义；但他们所说的人的存在并不是自然地的、生物的、或者社会的人的存在，而是一种意识的存在，是非理性的个人意识的存在，故他是唯心主义。但他们与传统哲学上的唯心主义不同，他们所强调的人的意识不是那种逻辑的、抽象的思维，而是一种心理的体验或感受，它是非理性的。

2、主体辩证法。

存在主义十分强调主体自我的时间性、暂时性、超越性；强调心理意识的运动发展、流转创化，因而也常常大谈辩证法。但是他们认为辩证法只存在于主体行为的领域，只有意识活动才具有辩证的性质；自然界只是惰性的、被动的、毫无生气的自在世界，既无时间性又无超越性，根本不具备辩证的性质，因而他们坚决否定自然辩证法。存在主义哲学的主体辩证法只是强调心理状态的那种转瞬即逝，不可把握的偶然变化，他们从根本上否定辩证法规律的存在，而极力强调绝对的可能性和或然性。

3、个人主义的伦理观。

在集体中、社会中、在人与人之间的关系中，存在主义强调个人的独立性、自主性、强调个人要对一切价值原则、道德标准做出自己的选择，萨特还强调个人要对自己选择的后果负责，认为只有这样，个人才能成为真正的人的存在而不至于沉沦于芸芸众生之中，变成物的存在。存在主义者只注重个人自由、个人的创造性、自我的设计、根本不估计客观条件，因此一旦当个人面对现实，触及到客观条件时，它们便把环境、社会、集体、他人等通通视为自我实现、个人存在的障碍予以否定。因而存在主义的这种个人主义的伦理观往往表现出一种对他人、对人类的不信任的情绪。

二、 存在主义哲学的代表人物及其思想

（一）丹麦的克尔凯郭尔

克尔凯郭尔主张：存在，实质上不是经验的客体而是带着激情的主体，因而对存在的客观反思应转变为主观的体验。真理寓于自我的内在精神的主体之中，所以，“真理就是主观性”。他声称客观反思的方法是一种抽象思维，它只能得到数学及其他科学的知识，但决不能达到主体的存在的真理。哲学对象――存在，应是人的主观性的存在，真理只有对于人的主观性才有意义。因此哲学不应奢望向外追求外在的客观存在，而应向内探索内在的主观存在。因此他认为，真正存在着的只是主体、主观性；存在就是主观性的个人存在。

（二）德国的海德格尔（无神论的存在主义者）

海德格尔认为人所要关注的是从”现在”到死亡之间的过程，这个过程需要”自我筹划”。而”自我筹划”的意义不单单是选择成为自己想要成为的那个人，人本主义心理学家眼中的”自我筹划”还有另一层意义，就是筹划中还要发挥潜能，由此非但实现自己，更要超越自己。在这一过程中人不仅创造了自己的价值，也推动了整个社会的发展。尊重价值，关注潜能，不仅是关系个人存在，更关系到社会，全人类的发展与进步。

（三）法国的萨特（无神论的存在主义者）

“存在先于本质”是萨特的一句著名论断。也是萨特存在主义哲学的出发点。在萨特看来，哲学的基本问题是存在问题，他将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。所谓”自在的存在”，就是指外部的客观世界。它的三个特征是：（1）它”不是被创造出来的，也不是自己创造自己”，是荒谬的存在（2）它是固定化的、自身封闭的存在。（3）在时间之外，是没有变化的，既没有过去也没有未来。所谓”自为的存在”就是指人的主观意识。它是真正的存在，同时却又是一种虚无。因为它是主动的、自由的、不确定的。它不断否定、创造着自身，不断展示、维系着他物。它具有可能性、暂时性和超越性。萨特强调人，强调人的主观的意识，认为有意识才是对世界对宇宙的认识才有存在。

萨特从” 存在先于本质”出发，推出了人是绝对自由的观点。他主张人的本质是由人的自由的本身创造的。只有人存在了表明其本身了，才能认识、改变、创造世界，创造人所想要的一切。世界是没有规定人到底应该是怎么样的，只有人通过自己的自由选择，用自己的自由意志和自由行动来创造自己的本质，自己决定自己应该是什么样的。萨特的存在主义伦理观认为，道德其实就是人自由选择的结果。

三、 存在主义对心理学的影响

人本主义心理学综合当时的社会背景，哲学背景，科学背景以及心理学背景孕育而产生，要求主张研究人的本性、潜能、经验、价值。要求把个人尊严和成长作为研究对象，强调个人的主体体验、自由选择、创造和责任等。这些观点正是与存在主义的观点不谋而合。

（一）存在主义对马斯洛心理学思想的影响

在存在主义的影响下，马斯洛强调心理学应把整体发挥作用的人类的经验和主观世界作为研究对象，研究健康人的内在意识经验，采用问题中心论的研究方法，达到自我实现的最高层次。

1、 动力整体论

马斯洛认为，人的心理是一个不可分割的整体， 整体并不是各部分之和，而是有着部分所不具有的新性质。因此，人的心理现象必须采用动态整体观点。整体分析法即对有机体进行初步的整体了解之后，逐一研究各部分作用，分出层次和等级。其核心在于：需要是调动内在动力，把需要分成发展需要和缺失需要。高层次需要是人所特有的，只有高层次需要得到满足才使人产生最大程度的快乐。他还首次提出了超越性动机概念和自我实现理论。自我超越是人性的一种合乎规律的执着追求，人具有超越的本性。人的精神性需要使”自我”上升到”超自我”的层次，从而脱离自我崇拜的轨道，进入具有整体性的大我之中。自我实现是人格发展的最高层次，是一个人力求变成他所想变成的样子的一个过程。

2、健康人的内在意识经验

马斯洛指出，心理学应该研究健康人的内在意识经验，健康人是指具有主动性、创造性的人；应以价值判断作为标准，强调人的选择、创造和自我实现。实证主义把人当作物体和机器，根本不能揭示人类特有的心理规律。而心理学则把独特的个人、尊严、成长作为研究对象，强调以个人的自由选择、创造、责任等人本主义思想作为指导原则。不过他并没有全盘接受存在主义的观点，他认为人的本性是善的，绝大多数人都表现了人性中健康美好的方面，因而对人类的前途抱乐观态度。

3、问题中心论

机械主义心理学方法论的弊端就是心理”物”化处理，将人视为动物、可分析的元素等，造成主体性被遗落、个体性被丧失、整体性被消解。而受到人本主义思想影响的马斯洛则主张，应把人当作独特的个体、一个整体来研究； 倡导”问题中心论”，问题决定方法，方法适合问题；人是一种积极的有机体，不能把人类的行为仅仅视为刺激与反应之间的直接联结。

4、自我实现论

马斯洛把自我实现看作是人的本质的存在，这种本质的存在其实是在超越物质需要的直接缺失性动机之上的高度精神境界，是人的最高动力。他将自我实现看作人格发展的最高动力，看做人类独有的一个终极价值，一个所有人都追求的遥远的目标，即完满人性的实现，他也把自我实现看做个体潜能的实现。总之，在马斯洛看来，自我实现就是一个人力求变成他想要并且能变成的样子。

（二）存在主义对罗杰斯心理学思想的影响

罗杰斯则从心理学的角度进一步阐述，认为人生的目标是”成为真正的自我”，人性的发展具有建设性倾向，强调心理治疗要以来访者的真实存在为中心。

1、 存在的真实性

罗杰斯认为精神分析忽视人的独特性，对人性评价过于悲观；行为主义忽略了人的精神力量。因此，他从人的存在出发，提出一种假设： “每个人存在于以他自己为中心的不断改变的体验世界中。”由经验构成的人不断地丰富自己，顿悟着周围的世界，从个人的经验中体验到存在的真实性；个体的生存是一个不断进行的自我体验，沉沦于世俗生活中，人们失去了本真和独特性，成为”孤独的个体”。人们”常常感到自己只是应别人的要求存在，按照别人认为的那样去思维和行动罢了”。因此，他主张人们应使自己成为本真的存在，这才是”生命的真实”。

2、 人格发展的动力

罗杰斯认为，人的本性是善良的，恶都是由环境和文化造成的。他的人格理论以自我理论为核心，从人格的基本假设出发，论述了自我的本质就是一个人对自己的了解和看法，是人对自己的知觉，是自我意识经验的产物；论述了自我的发展方式是对发展起作用的”机体经验”；论述了发展的机制可以用”无条件满足”或”无条件接受”来解释。他充分的总结了自我实现者或机能完善者的人格特征。认为人格是由有机体和自我建构两方面组成的。有机体是人的一切经验的聚合，表现出一种先天自我实现的倾向性，其行为投射出自我实现的内在潜能。他认为人是一种”正在成长中的存在”，人的成长是通过人的自由选择而实现的。

3、来访者中心疗法

来访者中心疗法是动员来访者主体内在的潜能进行自我理解，改变对自我和他人的看法，产生自我知道的行为，达到自我治疗的目的。罗杰斯强调，在治疗过程中，要营造一种适宜的心理环境，在治疗师与来访者对话过程中，个体始终是独立的，真诚地表达自我，相互理解，彼此接纳。其目的是促进来访者人格的健康成长，使其对生活经验更加开放，更重视存在的生活，减少内在冲突，增加对自身的信赖，进而成为一个机能完善的人。罗杰斯的”来访者中心疗法”被认为是“对现象学，存在主义和人本主义的一种出神入化的组合，它将观念，信仰，感觉和价值交织在一起，试图建立一个完整意义上的人”。

（三）、存在主义对罗洛・梅心理学思想的影响

罗洛・梅认为，一切心理学，尤其是临床心理学，若要获得治疗的效果，必须预先澄清人的基本挂念。他毕生都致力于澄清他对人的基本看法，即人的存在特征。他认为，只有从人的存在入手，才能把握人格的本质。罗洛・梅的心理学理论就带有浓厚的存在主义哲学色彩。

1、 人的存在分析

罗洛・梅认为”人的存在”是表示人的整体，即有血有肉、有思想有意志的人，也就是”经验中的个体”。他强调应把个体的内在经验视作心理学研究的首要对象。也就是说要先回到生活的直接经验世界，再度去领悟、去感觉直接与我们接触的内在经验，然后把这些经验忠实的描写出来。认为人之存在的基本原则就是自由、个体性、社会整合与宗教紧张感。罗洛・梅在《爱与意志》里写道：”在我们这个顺从的时代，勇气的标准是敢于坚持自己的见解。这并非固执己见的挑战，亦非出于报复。人必须承担选择的责任和后果，任何逃避选择的行为都有损于自我的存在。”

2、人存在的三种状态

人存在的世界有三个方面，即人与物的世界、人与人的世界以及人与己的世界。人与物的世界包括自然环境和生理环境，这是不以我们的意志为转移的；人与人的世界是人所特有的，满足人的社会需要；人与己的世界是个体独特的意识世界，是我们认识自己的基础。罗洛・梅认为这三种状态是相互依赖、相互联系、互为条件、缺一不可的，否则就难以真实而全面地揭示人的存在状态或人的生存模式。

四、总结

存在主义是人本主义心理学家思想灵感的一个主要来源，也是人本主义心理学内部的一种哲学主流。作为现代西方人学中的时代精神和主要思潮的存在主义在突出”以人为中心”的研究主题，强调人的主体性、自由、价值、选择、责任及自我等方面，为人本主义心理学家提供了坚实的哲学基础，为心理学的进一步发展提供了新的概念，使心理学着力揭示人存在的性质，将其关切点放置于人自身，关注人的存在，正视人的处境，关心、尊重人的价值和尊严，把研究重点在人类特有的一些特征上，使对人的存在或存在体验被纳入心理学研究的中心课题。

存在主义哲学与人本主义心理学关系非常密切。在研究对象和宗旨上，两者都强调人的自由、选择和价值，坚信人的尊严与自由，把人视为成长过程中的存在，具有人格的独特性； 在研究方式上，都注重人对自我存在的体验，提倡整体性的、灵活的开放式研究。

存在主义坚持人是一种区别于其他存在的特殊存在，能以哲学的研究方式去反思、分析人的存在。采用主观经验范式来研究，突出了人的心理的主观性、内在性、本真性、整体性、能动性、开放性和直觉性，促使心理学摆脱生物还原论和机械决定论的客观主义羁绊，促进心理学向人学的复归。存在主义不仅为人文心理学提供了有力的理论支撑，而且对心理学的发展起着重要”导航”作用，指导了心理学的研究。 （作者单位：江苏师范大学教育研究院）

参考文献

[1] 存在主义哲学对人本主义心理学的影响 冷茜（徐州师范大学 教育科学学院，江苏 徐州222116）

[2] 试论存在主义对人本主义心理学的影响 赵佳（上海师范大学 应用心理系，上海200234）

[3] 试论存在主义对西方人本主义心理学家思想体系的影响 徐琛 贾林祥（ 江苏师范大学 教育科学学院，江苏 徐州 221116）

人本主义心理学篇（2）

【关键词】心理学；人本主义；教学

一、学校心理学教学现状

学生都认为心理学的学习会对自己今后的发展有利，因此对心理学学习抱有很大的期望。希望能够学到较为丰富的心理学知识和技能。为了适应时展与社会进步，心理学教师一直对此进行着细致的研究，但取得的效果却并不理想，一学校不能对心理学课准确定位；因为存在着财力紧张、人员缺少，以及学生家长对学校的期望很大等问题，所以学校时时刻刻都想引进专业能力强、技术水平高、讲求职业道德的心理学课教师。但当前设置的心理学教学目标，却着重于对学生讲解一些基本性知识。二教学内容没有针对性与实用性，在当前的心理学教材中，只有简单描述了人的一些心理与行为，而关于人的心理与行为有影响的内容却非常稀少；三教学手段过于简单，与前面的论述相同，很多教师在讲解心理学知识时还是以课堂讲解为主，而没有重视到提高学生的实际操作能力。

二、心理学教学中人本主义思想应用方法

1.调整和完善课程结构体系

教育心理学重点研究学生的学习特点、学习规律与学习条件。在当前的教育心理学学习中，主要内容是在“心理发展与教育”一章中讲解维果斯基、皮亚杰和柯尔伯斯等人的心理学研究；在“一般学习心理”一章中主要讲解学生的学习动机、学习迁移和学生的生理机制等；在“分类学习心理”一章中讲解如何帮助学生形成知识体系、学习方法、以及如何应用所学知识解决遇到的实际问题等；在“学习理论与教学”一章重点讲解了最近出现的基础理论知识，而删除了一定内容的旧理论；在“教学心理与教师”一章重点讲解了如何设计教学内容、尊重学生的个体差异等。学生的学习与教学心理结合在一起学习，相互促进相互影响，形成了较为严谨的教学结构。

2.加强实践操作

设置教育心理学的主要目的就是为学生今后的教学解决遇到的各种实践问题，从而有利于提高教学质量与教学效率。因此，教育心理学的重点内容应该是如何解决问题、学生的学习态度、掌握知识、学习动机与道德教育等。如在学习“知识学习”这部分内容时，教师要创造合适的活动内容，教会学生如何整合知识，如何形成自己的概念等，要重视理解高层次的知识和进行高层次的学习。再有，教师在讲解上述有关内容时可以应用一定的案例帮助学生理解，设计一定数量的思考题、案例分析题和讨论题，让学生在各种各样的学习活动中掌握知识，在掌握一定内容理论的基础上将理论知识应用于实践当中，让学生提高解决实际问题的能力，同时有利于学生加深对理论知识的理解。

3.创新教学内容

现代教育心理学重点研究人本主义和建构主义，重视将学生作为学习的主体，重视帮助学生形成自己的知识结构，在应用教材的同时发挥教材中重点内容的作用。同时重点学习“学习心理”、“品德心理”、“心理发展与教育”等三个方面。在了解学生的前提下做到以学生为主，将学生心理的发展做为教学重点，帮助学生认真学习皮亚杰等心理发展理论和教育的深层次内容。再有，还需认真研究学习的本质、过程和学习条件，有利于帮助学生形成自主学习的习惯。在教育心理方面，要重点讲解教学设计、教学方式、教学评价等方面的内容，同时还需重视信息技术的应用。在学习个别差异一章时，要重点讲解多元智能理论，以及在实际学习生活中如何应用等，再有，也要重视培养学生正确的学习方式等。

4.不断改善教学方式和评价手段

在开展课堂教学时可以利用师生共同讨论的教学方法。讲解教育心理的基础知识时，通常情况下都是教师在前面讲，这时可以让学生参与进来，利用师生间的对话帮助学生找到知识中的疑点和难点，从而展开讨论和研究，有利于帮助学生加深理解。教师要以精细为主，而且需要重点讲解有关主题方面的内涵与逻辑之间的联系，学生才能系统的理解。

5.积极引入小组合作学习模式

教师要了解学生已经掌握的知识和生活经验，让学生将所学到的理论知识应用到实践中去，如在研究学习知识、形成技术与遵守法规等内容时。教师还需重视激发学生的学习兴趣，有利于学生积极投入到学习活动当中，感受知识的发生和发展，帮助学生形成正确的思维方法。在实际教学中，要求学生养成独立思考的习惯，要针对某一问题展开思考，拥有自己的观点和结论，然后在小组当中进行讨论，每个人都要表达自己的见解，可以培养学生的思维能力与合作意识。教师最后做出总结，纠正学生认识中的失误之处，进一步将理论知识加以深入，提高教学效率。

结语

总之，教育心理学在高校教育当中具有非常重要的地位，对此进行深入研究有利于为今后其他课程的改革积累经验。教师要认识到自身在课程改革中具有主体作用，要重视提高学生的实际操作能力，讲求师生间的协调配合，教育心理学教学改革得以顺利开展。

参考文献：

[1]王丽荣.“思想政治教育心理学”研究生课程教学改革的问题与策略[J].吉林省教育学院学报(下旬),2015(03).

人本主义心理学篇（3）

马斯洛（A•H•Maslow，1908―1970）是当代美国人本主义心理学的创始人和理论家，是公认的当代最伟大的心理学家之一。作为“人本心理学思想之父”，他以其“自我实现心理学”奠定了人本心理学的理论基础早已为人熟知，而其对美学的影响并不像其它一些心理学来得那么直截了当，如格式塔心理学的“异质同构”说、自然主义的“美是一种客观化了的”说等。但是，这绝非意味着马斯洛的人本主义心理学没有对美学造成影响，恰恰相反，当我们深沉地潜入其中时，不难发现其对当代美学的博大精深的诱导力。显然，这一切都取决于我们如何全面客观地正视和提炼它所蕴含着的美学价值和美育思想。

一、马斯洛对当代美学的主要贡献

首先，马斯洛提出了“似本能”概念。他认为，人类有许多“似本能”需要，精确地说是天赋的需要。似本能的需要是天生的，但都是微弱的，极易被环境条件所改造。他用“似本能”这一术语代替本能，借以论述人类的生物遗传与低等动物的生物遗传之间的差异。他把人的本能与动物的本能区别开来，认为这种区别不是在先天的遗传所得的行为形成方面，而是在社会生活中接受环境影响的潜能方面。以往的美学理论对审美主体性的认识多走入极端，要么是绝对否定，要么是无限夸张。而马斯洛借助“似本能”说，承认审美是人的一种社会化的潜能实现，其中既有生物本能的属性，同时也具有极易被社会文化“移入”的必然性，致使这一观点区别于而且弥补了弗洛伊德把意识经验还原为生物基本驱动的原始“无意识”说和格式塔心理学的“异质同构”的生理机械论之缺陷。尽管马斯洛的“似本能”说具有较强的主观臆测性，但他毕竟在理论上合理地揭示了人的类生物潜能具有“社会化”的可能性和发展性，确认了人的审美等社会活动必然统一于人的生物性和社会性之中的道理。

其次，提出了“需要层次说”或动机发展论。在传统心理学的动机理论中，是以生理驱力来说明动机，驱力产生需要，这是一种体内平衡失调状态。马斯洛认为这是以人体某种缺失现象来解释动机和需要，但人的需要还有另一种特征，即一种需要满足之后，它不再有支配人的动机的力量了，这时将会有新的占优势的需要和动机出现。他认为，人的动机或需要是一种层次结构，心理生活是一种由低向高逐级上升的过程。他提出了人的需要的七层“金字塔”结构，其由低到高依次为生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、认知的需要、审美的需要和自我实现的需要。我们注意到，他把美的需要专项列出，并将其划入人的高层需要区域，在需要结构中定位突出，又进一步明确了审美需要内涵为：秩序、匀称、完整、结构以及存在于某些成人身上和无数儿童身上的对行为的完满的需要，这表明了他对人的审美需要的高度重视。虽然说以往也曾有人论及人的审美需要，但相比之下，马斯洛却能独辟蹊径，高屋建瓴地概括出人的需要层次结构，以辩证的思想，清晰地点明了审美在全部需要系统中的特殊地位。马斯洛这一独具的发现和总结，无论是对人们的艺术审美活动，还是开展美育等一切社会管理活动均有极强的指导意义。

再次，马斯洛的“自我实现”理论，把“自我实现”放在人性升华的终极标准上，说明它是人在最高层次上的满足。马期洛认为，对潜能的不断实现，对使命的完成，对个人自身固有本性的更充分的认识和承认，是一种永无止境地趋向个人内心的统一或和谐，一言以蔽之，人必须成为他能够成为的人。

二、马斯洛自我实现理论的审美价值

马斯洛在自我实现理论中，提到两个重要概念，一是“潜能发挥”一是“高峰体验”。关于“潜能”，马斯洛是把它放在自我实现的心理动态中加以强调的，在这一参照中，还更具有了审美价值。

首先，他强调了审美价值实现的主体性。当代西方美学在探讨美的本质问题上，无论是主观论还是客观论都有明显说不通的地方，而且，一般的关系论也并不能明确主客观究竟是在怎样一种关系的交叉中才使美之所以成为美的道理。如：客观论者刘易斯提出物有一种美的潜能，这种美的潜能只能通过训练有素的审美主体才能转化为现实，这样虽比一般的关系论前进了一步，但仍然是不够的。这里的“训练有素的审美主体”内涵是什么？如何实现“训练有素的审美主体”？这就是自我实现中的潜能发挥问题，也是一个在资本主义制度下难以完善解决的问题。按照马克思主义的美学观，在资本主义的社会条件下，人的审美潜能也是被局限的，因此，如果说共产主义是私有财产的积极扬弃因而也是对人的本质的占有，那么人的本质就应包括了各种潜能的发挥，所以马克思对人的本质的理解就包括了各种潜能和需要。这种包括审美潜能的充分满足一直到后来还是马克思批判资本主义社会的尺度。马斯洛意识到了这一点，他热情而睿智地揭示出人的潜能是在自我实现过程中挥发出的一种非凡能力，这种潜能能伴随人格的不断完善而迸发出来。当然，对于资本主义“劳动异化”遏制人的审美潜能的问题，马斯洛也无法从根本上得以解决，但他能站在“以人为本”的立场上，出于对人的“终极关怀”，在现实可能的情况下，去积极真诚地关心人的生存状态，希冀社会走向美好，这已是十分难能可贵的了。

其次，潜能发挥强调了审美主体的能动性和理性。马斯洛把真、善、美视为存在价值的“内核”。他认为自我实现者的生活一方面受着存在价值的支配，一方面在积极追求存在价值的过程中，集聚出崇高的内在力量，马斯洛把它称为成长的动机。明确地说，人们追求审美体验，决非出于基本需要的激发，而是出于成长动机或存在价值的激发，这已超越了人的低级的本能需要，而是一个为实现社会的尊重、认识、审美需要的能动而理性的自我实现过程。在这一问题上，人本主义心理学的审美观，不同于精神分析学派的生物本能论，即把包括人的审美需要在内的许多需要视为人的一种生理本能，是由不可名状的“力必多”在里面操纵着，人的行为的本源来自“本我”的“潜意识”，从而抹杀了人的意识（理性）在社会活动中的决定性作用。也不同于行为主义学派的把人的复杂心理视为对环境的简单条件反射的结果。尽管皮亚杰等人已注意到审美主体能动性在心理反应过程中的重要性，但他们未能解决审美心理结构的根源和特征，忽略了人在接受环境刺激时遗传素质对能动性的特定作用。另外，马斯洛人本主义心理学的审美观也不同于格式塔的“完形论”即把人的心理结构视为人脑先验的、固有的、封闭的组织机能，认为外界物理力场与内部力场具有天然的一致性，忽视了实验经验对认识审美和心理结构活动的决定性作用。这样看来，马斯洛的自我实现“潜能观”，在审美主体性上避免了精神分析的反理性、行为主义的机械论和格式塔学派的实践倾向等种种弊端。但这并非说，马斯洛的人本主义心理学是一个完美的理论，比如，审美潜能是如何在知、情、意、行各层面具体运行的，他缺少应有的解析，因为其研究的倾向在社会心理与人格论上，不可能面面俱到。即便如此，正像马斯洛说的：“婴儿中的人性和人类特性只是一种潜能（审美的），必须由社会使之实现。”他既看到人的内在潜能的客观性和能力性，又看到社会环境对潜能实现的制约性，这已是很了不起的认识了。

关于“高峰体验”，马斯洛对人们的生活中出现的似本能的审美心理现象，予以“揭秘性”的阐释。他说：“似乎任何关于真正卓越、完善的体验，关于任何趋向完全正义或完善价值的经验，都可能引起高峰体验，即强烈的存在认识在刹那间所引起的不可思议的狂喜的情感。”高峰体验是对自在价值的接受，显然一切人都有高峰体验的潜能，只是看去如何焕发它了。

马斯洛推定自我实现者的高峰体验比另一些人出现的频率高。他认为，高峰者（相对的高频高峰体验）更多地侧重于诗歌和审美方面，更能超尘脱俗，更富有神秘色彩。对此，古今中外也有类似的讨论。比如，在佛教禅宗用语中有“顿悟”的提法，即对佛理的顿然觉悟。在哲学上，南宋的陆九渊认为“心”是宇宙万物的本源，而“心”就是“理”，通过内省，顿悟本心，人就可“心明”、“知理”，即悟得真理了。在美学上，宋朝的严羽在《沧浪诗话》中将顿悟称为“妙语”，但他重视主观直觉和审美感性，忽略了理性思维的作用。对此，荣格的“集体无意识”说和苛勒的“完形反应论”等，相比之下，都没有“高峰体验”说对审美过程中所产生的一刹那完成状态的本质揭示来得充实生动。马斯洛说：高峰体验者让“各种浩翰无际的情感沟通了他的想象力。他感到比过去任何时候都强大，同时又感到比过去任何时候都软弱无能，他感到欣喜若狂、惊奇和敬畏，在时空中适应力的丧失，使他深信已发生了极有价值的事情，以致主体也要被这种体验改造、增益。”通过这段表示，可以透出“高峰体验”说在美学上的独特发现，即：（1）“高峰体验”具有审美认识是形成美感的一个必要前提，他还是强调了审美情感的作用，因为，发生美感的根本标志即是其情感的激活和显示；（2）“高峰体验”具有审美直觉与审美理智统一的特性，即在“丧失”感中诞生了直觉，在“深信”感中保持了自有的理性，二者在一种矛盾状态中达到统一；（3）“高峰体验”具有促使审美主体与审美客体高度和谐共进的属性。

三、马斯洛人格论蕴涵的美育思想

马斯洛对当代美学的另一个重要贡献是人格论中蕴涵的美育思想。作为“人学”范畴的美学，其发展始终不能忽略人对自身完善化的教育。20世纪的美学发展已由争议不休的美的本质论，转向审美经验和艺术特征的探寻，哲学、心理学、艺术和科技在美学的进程中正达到空前的融合。然而，美学如何去全面关切人的完善化的问题，众多美学家似乎无暇顾及，在此情况下，人本主义者以健全人格为切入点，广泛而深入地论及美化人格和优化教育等问题，如马斯洛提出“自我实现”者具有清新不逊的鉴赏力等人格特征。在健全人格方法论上，马斯洛有“理想精神国的管理”，“静修舍――个人成长的处所”等。在指导思想上，遵循着使不健全者走向健全、健全者更为完善的原则，他们决非为美育而美育，而是为了人和社会的完善。由这种思想引导出来的人，是高素质的人，是最易体验到自我实现快乐的人。其实，人作为社会美（艺术美）的核心，便规定了其在美学中的双重性，即审美主客体的统一。因而，对人格美育的参与不仅是美学的一项任务，而且是发展社会的一项使命。

当然，马斯洛人本主义心理学对当代美学的影响，亦有其历史的和个体认识的局限，对此，我们应正确运用马克思主义理论，积极加以扬弃。

参考文献：

人本主义心理学篇（4）

中图分类号：F24 文献标识码：A 文章编号：1672-3198（2015）14-0089-02

积极心理学是20世纪末兴起于美国的一个新的研究领域，是致力于研究人的发展潜力和美德等积极品质的一门科学，其主张以人固有的、潜在的力量以及美德为出发点，用一种积极的态度来解读人，激发人的优秀品质与积极力量，从而帮助人们最大限度地挖掘自己的潜能，使人们能够生活得更加美好、更有意义。作为心理学一种新的研究取向，积极心理学并不是凭空产生的，一方面“二战”以来消极的疾病心理学模式禁锢了心理学的发展，另一方面，人本主义理论也为积极心理学的诞生提供了丰富的养分。

人本主义心理学是西方心理学史上一次重大变革，把人的本性与价值第一次提到了心理学研究对象的首位，极大地开拓了心理学的研究领域，丰富了人类精神生活研究的内涵。人本主义的发展为积极心理学奠定了重要的基础，人本主义心理学是积极心理学的一个重要发展渊源。

1 积极心理学对人本主义心理学的继承与发展

1.1 人性观上的继承与发展

心理学是关于“人”的科学，心理学的研究从人出发又归结到人，每一位心理学家都有一种关于世界和人的限定概念，并以此作为研究工作的一项指针，一种人性观在很大程度上决定着心理学研究的观点、证据的收集和解释，以及心理学理论的建构。刘华甚至提出，人性应该成为心理学统一范式的逻辑起点。笔者深以为然，故而从人性观出发探讨积极心理学对人本主义的继承与发展。

人性观是人本主义心理学的一大理论基础，人性观居于人本主义心理学的核心地位，人本主义心理学大厦是在其人性观的基石上建立起来的。人本主义学家非常重视人性的研究，总体来说，人本主义心理学家对人性持乐观积极的态度，认为人性是人的内在本质，人的本性是善良的；人性并不是一个静态固有的概念，而是一个动态发展的范畴；有机体内部有积极成长倾向，驱使着有机体向着完满发展，人性具有自主性、内发性、选择性、形成倾向和实现倾向的特点；人性中具有善良性、道德性、建设性、积极性、向上性、可信赖性的价值定向。积极心理学继承了人本主义心理学的人性观，其最基本的假设就是，人们的美好和卓越，与疾病、混乱和悲痛同样都是真实存在的。积极心理学呼吁心理学不仅要关注疾病，也要关注人自身的力量；不仅要修复损伤，也应该努力构筑生命中美好的东西；不仅要治愈创伤，也要致力于帮助健康的人实现其人生的价值。

无论是人本主义还是积极心理学都反对把人看作是受本能驱使的动物或被环境决定的有反应的有机体，反对悲观主义人性观和消极心理学，把心理学的研究视角从各种心理疾病、行为拉回到对人自身的探索中来，人本主义提出人是有尊严、有价值、充满潜能的独特个体，认为人有积极成长的倾向，人可以自由选择、自我实现，使自身趋于完满，沿着这一思路，积极心理学进一步挖掘人的积极品质和优点，相信人可以通过自己的力量获得幸福，帮助人们探索生活的意义。

积极心理学与人本主义心理学之间有着密切的联系，它们是一脉相承的，但是笔者认为，积极心理学对人本主义最大的继承就是人性观的继承，他们先后举起了心理学研究人性的旗帜，使心理学在当代历史条件下回归于人性的科学，人本主义心理学与积极心理学一起为人性绘制了一幅宏伟蓝图，共同诠释了人性能达到的境界。积极心理学与人本主义都对人性有着积极乐观的看法，这在一定程度上决定了其研究对象、研究内容、与研究方法。因此，笔者认为可以把人性观视为人本主义心理学与积极心理学的逻辑起点。

1.2 研究对象上的继承与发展

因为人本主义强调研究人的内在本质，研究人的尊严与价值，所以其坚持把健康的人作为研究对象。与此相似，积极心理学强调人性的优点与价值，致力于使正常人生活得更好、更有意义，所以其研究对象自然是普通人。

1.3 研究内容上的继承与发展

人本主义心理学弘扬人的尊严、价值，探索人的动机、愿望，提出人具有自我实现的倾向，人可以进行自由选择。积极心理学也在努力构建一幅关于人类优秀品质、美德的宏伟蓝图，既研究人的积极主观体验，如幸福感、愉悦、满意、感激等，也研究积极的个人特质，如兴趣、创造力、审美力等，除此之外，积极心理学还研究积极的机构。人本主义心理学与积极心理学存在着共同的研究主题，两者都强调研究人的需要、积极情绪和积极人格等。

笔者认为，积极心理学在研究内容上表现出更为开放的视角。人本主义心理学一直把注意力集中于人自身，马斯洛建构了以似本能论、需要层次论、自我实现论、高峰体验论为主要内容的自我实现思想体系，罗杰斯提出了自我理论和人格理论，并在此基础上创立了以人为中心的治疗方法，罗洛・梅主要探讨人的现时存在价值、自由选择，提出了存在本体论和存在人格理论。以存在主义与现象学为主要理论支柱的人本主义心理学，强调“以人为中心”，重视人的主体性与主观性，重视自由、价值、选择、责任、自我、潜能等方面的研究，其始终关注着人自身，在一定程度上忽视了社会环境和社会实践在形成和发展现实人性中的决定意义。而相比较而言，积极心理学的视角就开放得多，其主要包括三个研究主题：积极的主观体验、积极的人格特质以及积极的社会组织系统。在个体层面，积极心理学研究人的愉悦与积极体验、主观幸福感、个性、价值、兴趣、能力、成就与健康等；在群体与社会层面，积极心理学也致力于研究能够承载美好生活的社会构成――友情、婚姻、家庭、教育与宗教，它十分重视人际关系的研究。由此可见，积极心理学关注人类自身的性格力量、美德，同时，它也跳出了个体自身，在更为广阔的社会与群体层面研究人类的幸福与生活的意义，更加重视社会环境的作用。因为积极心理学相信积极的社会组织系统不仅是建构积极人格的支持力量，而且是个体不断产生积极体验的最直接来源。可见，积极心理学也表现出更多的社会责任感和使命感，其致力于使人们生活得更好，同时重视对群体与社会机构的研究，重视人际关系，这一切不仅有利于个体的发展，也有利于社会的和谐，关乎着人类的命运。

1.4 研究方法上的继承与发展

人本主义心理学是以存在主义哲学为其主要观点的理论根源，以现象学为方法论基础，以整体分析、现象学方法和个体特征研究法等为具体研究法。人本主义心理学方法论促进了心理学方法论的变革，它反对方法中心主义，主张研究对象决定研究方法；反对科学主义，坚持科学方法与人文科学方法的统一；反对原子主义方法论，坚持整体分析法。诚然，人本主义提出的方法论构想是好的，但在实际中，其仍然过分强调主观经验的重要性，重视描述和经验性的分析，这是因为人本主义心理学家大多推崇存在主义和现象学，过分强调内在的自我，过分强调理论假设、推演或类推而忽视实证研究，这就给人本主义打上了思辨哲学的印记。人本主义在后来的发展中甚至成为一种反实证主义倾向的心理学，从而走向了主流心理学的对立面，限制了人本主义心理学的发展。

相比之下，积极心理学在研究方法上表现出了十分包容的态度，它一方面继承了人本主义多元化的研究方法，以实证研究方法为主，另一方面又不拒绝非实证研究方法，既用实验、测量和分析，也重视描述分析和存在分析。积极心理学创始人之一克里斯托弗就认为，获取有意义的证据可以有多种渠道，科学不应该只崇尚其中的一种渠道而忽视另外的渠道，科学的心理学可以从严谨的实验室实验中获取数据，也可以从对独特个体的个案研究、访谈，以及大众的普查，历史资料的分析等渠道中获得实证。积极心理学对研究方法的态度由此可见一斑。

2 总结与展望

作为心理学的一个新的研究取向，积极心理学并不是全新的东西，它是对传统主流心理学的一种发展与补充，是对人本主义心理学的一种继承与发展，其在研究对象、研究内容以及研究方法方面均表现出了对人本主义的继承与发展，笔者认为积极心理学对人本主义心理学最大的继承就是人性观的继承，它们都对人持积极乐观的态度，共同诠释了人能够达到的境界。积极心理学也不可避免地会存在缺陷，还有待进一步完善，积极心理学要不断完善自己的理论体系，发展积极心理学的研究技术与方法，不断拓展积极心理学研究领域。

目前，积极心理学已经被广泛运用到教育、教学、管理等领域，在教育领域的应用包括对幸福教育的研究、积极心理学视野下的大学生心理健康教育、学生积极心理品质的培养等，在教学上主要是重视兴趣、积极情绪在教学中的作用，在管理层面有心理资本的研究。积极心理学关注人的力量和美德，致力于让每一个平凡的人能够过更有意义的生活，如果说人本主义追求的是人性的完满，重视生活中的高峰体验，那么，积极心理学便更贴近日常生活、服务生活，它倡挖掘自身的美好品德和性格优势，培养幸福力，让生活充实而富有意义。从某种意义上说，积极心理学其实吸取了人本主义心理学的经验和教训，重视人的社会性与实践性；此外，其既吸收了科学主义心理学实证主义研究方法，又继承和发展了人本主义心理学的人性观与心理观取向，它吸收了两者的精华，它的理念必将影响整个心理学界，使心理学更加平衡，能够意识到消极与积极，还有消极与积极之间的相互作用。目前，积极心理学作为当代西方心理学的一种新的取向，引起了学界的广泛关注，越来越多的心理学家开始涉足这个研究领域，积极心理学一定会以全新的理念、开放的姿态、科学的行动诠释与实践心理学，它必将引导人类过上更加幸福美好的生活。

参考文献

[1]刘华.人性：建构心理学统一范式的逻辑起点[J].南京师大学报（社会科学版），2001，9（5）：88-93.

[2]车文博.人本主义心理学元理论[M]//车文博文集（第八卷）.北京：首都师范大学出版社，2010.

人本主义心理学篇（5）

1.引言

如今，后现代主义已不是什么新鲜名词，国内外许多学者对后现代主义思潮做了许多富有价值的思考和诠释。而且，后现代思潮的影响涉及哲学、传播学、心理学、社会学等许多研究领域。但出于种种原因，后现代主义这一挑战始终在大多数学者那里没有引起足够的注意和反响。尤其在当下科学主义心理学占主导地位的局面下，一些现代主义者这样描述道：“后现代主义者应该被理解为一些宗教狂热分子，或者被理解为打破上帝偶像的破坏者，而根本不能被视为现代科学和艺术的智者。”

当然，某些学者对后现代思潮持着排斥立场并不那样尖刻。持温和拒斥态度的不乏其人。尽管他们也认为后现代主义思潮从总体上看是一种不可接受的东西，但也都承认后现代主义并不像一些人说的那样一无是处，而是包含着许多有用的观点。另外，有人则对后现代主义思潮采取了一种积极认同和明确接受的立场。尽管在对后现代主义基本思想及其所含相应研究模式的理解和阐述方面不尽相同，后现代主义却并非只包含某些可以用来补充，修正现代主义研究模式的观点而已，而是蕴含着一种与现代主义研究模式完全不同的研究模式。

人本主义心理学作为心理学中的第三大势力，产生于20世纪的50年代末和60年代初。面对行为主义的现代主义研究模式，人本主义心理学的早期建立者如罗杰斯、马斯洛、罗洛梅倡导人文科学的价值观，强调心理学的研究应该尊重人的价值与尊严。无论是人本主义心理学还是后现代主义思潮，它们各自都已经渗透到了心理学研究与职业的许多方面，形成了很大的影响，两者虽然哲学基础并不相同，基本观点也有很多出入，但许多主张也是不谋而合。在此，我们试图寻求人本主义心理学与后现代主义思潮的关联，希望这两大思潮能够相互对话、相互借鉴以达到互相推进和进步的目的。

2.后现代主义的特征

所谓的后现代主义是由许多立场、观点不尽相同的理论趋向所构成的一种内容宽泛、结构松散的思想潮流。它的哲学代表包括了库恩、费也阿本德的后实证主义哲学，福柯等人的后结构主义等等。

后现代主义是对现代主义的超越和反叛，是用诸多新范式对旧范式的取代。后现代主义的基本特征可概括为五个方面。第一，话语实在论。后现代主义者普遍主张，作为我们感觉、意识和言说对象的那些“事物”并不是纯粹自然的或给定的；相反，所有作为我们感觉、意识和言说本身都只是一种文本或话语的实在，都是由我们所采用的语言符号建构起来的。第二，反表现主义。他们认为，既然不存在先于、独立于语言符号的给定实在，我们所能感觉和意识到的一切对象都是由我们所使用的语言符号建构起来的，那么我们对这些对象的一切认识或知识也就不可能是对给定实在的一种纯粹的表现或再现。第三，主张多元主义。后现代主义者认为，我们就同一对象所得到的各种认识只不过是各种不同的“故事”而已。不能把其中的一种看成是唯一真理而将其他的都加以排斥，应该允许多种“故事”同时并存。第四，反本质主义。他们否认本质和现象有严格的区分，否认事物拥有某种固定不变的本质或共性。反对将认识事物的这种固定不变的内在本质当做认识活动的目的，而是主张从各种不同的视角出发来探寻对象的性质及对象之间的相互关系，揭示不同视角间的差异，从各种视角的特殊性或与其他视角的差异当中来理解对象。第五，反基础主义。后现代否认各种知识之间存在等级和从属关系，不承认可以依照知识之间的这种等级关系，通过归纳和演绎、分析和综合等途径将知识整合成一种宏大的理论体系。

3.后现代与人本主义心理学的共同蕴含

3.1对科学主义的批评

后现代主义和人本主义在许多方面是有关联和共同蕴含的，在反对科学主义方面，人本主义和后现代主义取向大体是一致的，除了上述的一些差别之外，从某种程度上说，后现代取向也是广义人本主义取向的一个组成部分。两者都认识到，现代社会一方面仰仗科学技术，使得国富民强；但是，随着人类认识的空前膨胀，也导致了某些危机。把人当作机器或者动物来研究的科学主义思潮泛滥，造成现代社会许多人深感人生意义的旁落和精神价值的缺失。

3.2多元主义

后现代主义提倡多元主义，提倡“认识论的无政府主义”，具体到方法层面上，他们允许存在多种方法的兼容并包，每一种方法得到的结果都不是唯一正确的，而只是真相中的一瞥，所以他们认为对于不同的方法，甚至是那些看似荒唐的方法，如巫术、宗教等都应该有容忍的态度。人本主义心理学在方法论的问题上与后现代的态度大体相似，人本主义心理学家采取折中的态度。他们认为实验的方法在研究人类存在的主观性方面是有局限性的。在他们看来，实证主义的方法应该和现实学及存在分析的方法结合起来。因为心理学的研究对象是现实社会中的人，人类本性中的许多方面是主观体验到的。在对待具体的研究方法上，人本主义也是比较开明的。

人本主义心理学篇（6）

二、主体心理学相对于人本主义心理学的理论优越性表现

人本主义心理学作为心理学中的第三势力曾对现代西方心理学产生很大影响。而当前主体心理学主要趋势是以通过对阿布利哈诺娃等人所倡导的人学途径及谢尔琴科等学者所遵循的进化遗传途径进行整合进而成为一种系统的解释主体生成与发展的理论体系［4］51。结合两种理论观点的形成及主要主张，可以发现主体心理学更具有理论优越性。

（一）主体心理学在方法论与对象观的确立上具有优越性

在方法论上，人本主义心理学倾向存在哲学和现象学的观点，在解释原则上，始终以问题为中心，要简单地面对人的问题，始终寻求发现，不寻求证明，要依靠人的主动性，始终探索未知、探索未来［5］。强调以问题为中心而不是以方法为中心，兼容实验和经验两种范式，重视研究方法的开放性和多样性。使得人本主义心理学影响甚广，但其强调研究人类中的精英的同时，过多从个人成长历程的潜能释放、自我实现等概念去理解人的积极品质，其对象观仍然以对个体经验研究为主。在个体如何与外界环境相互作用，包括对认识过程中人的生物性或者说机体素质如何在人际过程中发挥其作用还无法做出有说服力的解释，由此仍可以发现人本主义对现实存在的人际认知现象的忽视，过分强调个人而忽视社会的作用致使其无法满足自身关于心理学整体研究的关心态度。主体心理学认为，心理学作为研究人的科学，应该以人为研究的中心。俄罗斯心理学家布鲁什林斯基明确指出：“人和他的心理不是两个系统，而是一个统一的系统，在这个系统中，主体是所有心理品质和全部积极性的基础。”［6］与人本主义心理学相比，俄罗斯主体心理学强调以社会实践为其本体论，在借鉴人本主义推崇人性的现象学观点的同时，主张通过研究人的活动、通过主体概念的诠释来获得心理的解释。这使得它从对心理现象进行研究的出发点上便获得了一个前者无法拥有的优势，即对人的心理现象的研究，不单纯从意识与行为相对立的单一层面去静态地思考问题。主体心理学坚持将心理学的研究对象和重点集中到具体的“人”，采用辩证历史唯物主义和社会实践论观点去解释和研究心理存在之主体，既回避了意识与行为到底孰轻孰重这种导致心理学研究分裂的错误趋向，又为更好地解决心理学学科统一发展所必须具有的动态、联系的发展观构筑了坚实的方法论平台。主体心理学不仅在前人基础上以实证的态度将许多具体问题的研究上升至主体化（如列别克关于“心智表象”的研究、科尔茨关于“主体颜色表象的多水平性”的研究以及赞科夫关于“人际认知的主体—主体型和主体—客体型”的实验研究［7］95－118），同时也建立了更为严谨和系统的理论，体现了其对心理过程及其机制在主体意义表现上的重视。如布鲁什林斯基时期及其后的主体心理学在研究对象上强调以具有心理与活动共同表现的主体为目标；方法上以系统进化与主体活动的双途径的统一来将主体定位于“心理组织系统在不同水平上的系统生成”［8］，进而避免了研究对象的整体性与动态发展性的缺失及单维方法使用的局限，主体心理学的对象观与相应的方法主张在不同侧面所表现出的统一性，是使其系统研究所具有的内部效度有望高于于人本主义乃至整个西方传统主流心理学的整体研究的重要前提。对照人本主义心理学的对象观，主体心理学更积极面对和研究人际认知及有关心理机制，这与它所持的关于人的心理具有自主、动态和完整性理念有关。在主体心理学看来，只有以社会实践为本体论，对主体进行研究，才能更好地解释和阐明各种心理发生发展之假说的内在机制。从主体心理学所主张的方法论基础和对象观的统一性来看，其相对于人本主义具有一定的优越性。

（二）人本主义在更为普遍意义上的社会、群体实践应用领域可能遇到瓶颈

人本主义心理学注重对人善的宣扬与升华，注重个体交往在治疗方面的积极作用，这使得它在与行为主义和精神分析两大流派的对比中脱颖而出。马斯洛所倡导的自我实现和罗杰斯关于自我发展的理论，为西方心理应用治疗领域做出了突出的贡献。当然，受西方个人主义至上的意识形态观念影响以及存在主义强调体验的唯心主义倾向所左右，其在实践领域方面的应用尤其在解决社会心理问题等方面，还只是局限于简单分类下的个人或小规模的群体范围。如罗杰斯所提倡的“个人中心疗法”和“交朋友小组治疗”在教育等领域的应用等。这对于一个成熟的、完整而全面的心理学理论要求来说还远远不够。现实世界的价值观多元化，文化形态多样化，信息世界的全球化，使得各种形式存在的社团、政党、民族以及宗教的活动更具动态多元性；使得人类群体行为问题更为复杂和突出。没有一个强大的完整的将社会多元文化群体活动纳•194•入到研究与实践活动中的心理学理论，不可能解决类似的问题。对社会心理问题的关注作为对前苏联心理学传统的继承，也以更具直面社会问题的对群体主体问题的关注反映在主体心理学思想体系之中。布鲁什林斯基认为，群体应与个体一样可以成为主体。“在更完整和广义的意义上，人类作为整体主体是以下不同规模主体的矛盾系统统一体：相互作用着的国家、民族、种族、社会阶层、群组、个体”［9］。为了准确描述相关群体主体概念，主体心理学还将群体成员的相互关联性、群体能动性、群体自觉性作为其三个主要特征，并将它们运用到对群体主体水平的测量与评介之中。在此基础上，主体心理学更将研究领域扩展到社会实际问题，通过对主体群体性等问题的揭示关注并尝试在群体层面解决人类个体如何直接面向社会、面对政治经济体制之变革以及各种因素引发的失业等实际问题，指导民众在社会转型过程中学会调动自身的主体积极性以对现实形成新的认同与归属；学会应对自身面临的劳动就业、经济活动的重新选择等问题。主体心理学对群体主体的关注，不仅取决于自身理论建设的发展和完善，更重要的在于其遵循的马克思主义哲学基础。人类群体从事的各种形式的社会生产劳动、学校教育、社会经济活动是人类社会在不同发展阶段的社会存在，唯有以辩证历史唯物主义及其实践说为指导原则，才能保证其以客观的、历史的、发展的眼光去研究和把握有关群体问题。

（三）主体心理学理论体系更适于整合与修正当前心理学学科发展的分裂与破碎

作为心理学内部矛盾运动的必然产物，人本主义心理学的观点在西方学术界产生了巨大的影响，一批以积极心理学为最新代表的提倡积极人性观、生态、文化主导观等新生心理学流派相继开始出现。西方心理学学界面临这样一个困境：一方面期待有一个如同同步发展的科学体系那样成熟稳定的心理学范式来统一和整合现有的零散局面；另一方面却对以加速学科理论流派的分化和破裂作为结果的理论发展现实束手无策。主体心理学思想认为，无论多分散的具体的知识，都可以纳入主体概念之中并找到适合的位置［7］234。主体心理学与人本主义心理学甚至其他西方心理学流派相比，知识与理论体系更具整合的倾向，这一点实际上与其所持的“心理学研究的对象首先定位在主体”的重要主张有关。“人本主义心理学主要创始人之一马斯洛研究创造性作为每个人出生就具有的潜能……对于我们的主体活动理论来说，心理发展最主要的基础就是在不同水平上实现的并被人本主义心理学所低估的主体活动。”［10］布鲁什林斯基在这里并没有彻底否定“潜能”这一人本主义现象学概念，而是在辩证唯物主义基础上对之进行了主体意义上的改造，这也是俄罗斯心理学相对于建立在马克思主义哲学基础上的前苏联心理学理论所完成的一次重要突破。确立了人在心理学研究中的主体地位之后，主体能动性、主体自主性、主体创造性等描述性概念在实际意义上有理由取代人本主义心理学所提出的“潜能”并使之更为具体化和形象化。对比人本主义思想，主体心理学理论相对地更显现出解释人类心理与行为的灵活性，在学科本身内在理论丰富性的建设上相应地也更具有系统性和发展的空间。作为当今俄罗斯心理学主要流派代表，主体心理学把马克思关于主体对客体世界关系的原理创造性地运用于心理学领域，以主体作为心理学的研究范畴中心，规避了长期困扰学界的“人性”与“物性”的对立，从而使心理学学科的发展避免走入因“主客二分”而导致的哲学立场的重复冲突之中；重视理论与实践的高度结合，又使心理学理论的发展真正成为从实践中来到实践中去的不断自强加转的上升的螺旋。主体心理学理论体系因其科学与人文并重的心理主体观更适于整合与修正当前心理学学科发展的分裂与破碎。

人本主义心理学篇（7）

德育，在学生个性教育中占据重要地位。本研究着重从西方的人本主义心理学理论出发，探讨对小学生进行有效德育的理论基础，旨在为小学德育工作提供有益的思路。

一、人本主义心理学的主要观点

人本主义心理学是二十世纪五六十年代产生于美国的新型心理学派，它的研究对象是“人的内心生活体验，关心的是人类生活中的迫切问题与真实感受，它看重人的积极面，强调对人的尊重，以人的自我实现为核心”，［1］反对精神分析学派的“生物还原论”和行为主义学派的“环境决定论”，同时人本主义心理学家们关注的是健康的人的全面发展。

人本主义心理学的需要层次理论认为人的需要有生存性需要和成长性需要，每个人都存在尊重与名望审美、求知与理解、创造自由及自我实现的需要。精神上的需要最高的目标是追求自我实现、自我完善。因此提出教育者应该看到学生具有学习完善的主动性和能动性。

人本主义心理学家罗杰斯认为，有机体有一种先天的“自我实现”或“自我提高”的动机，表现为最大限度地实现各潜能、发挥自己潜力的趋向。罗杰斯指出人的本性就是努力做到因满足于个人生活而保持乐观的态度。达到这一目标的人即为心理和谐的人。［2］马斯洛指出教育的培养目标就是要是人成为“自我实现”的人。所谓“自我实现”的人就是指那些“对天赋、能力、潜力等的充分开拓和利用。这样的人能够实现自己的愿望，对他们力所能及的时总是尽力去做好”。［3］

人本主义心理学家罗杰斯“以学生为中心”的教育理念来源于其心理治疗的“来访者中心”，体现了“以人为本”的思想。所谓“以人为本”，从根本上说就是要依靠人、为了人、尊重人。教育“以人为本”就是要确立以师生为中心的教育理念，在当今师生话语权不平等、学生依然处于弱势的情境下，教育“以人为本”更多体现为为了学生、尊重学生、爱护学生。学校教育必须以学生成长为根本目的。可以通过“无条件积极关注”来实现这一目标。这是一种不以价值为条件的积极参与关注体验，是在自我行为不够理想时，觉得自己受到父母或他人真正的尊重、理解和关怀的体验。如果一个孩子在其成长中，从父母那里得到了“无条件的积极关注”，渐渐的，他就会产生和谐的自我，能对自己进行积极的自我关注。同理在教育中，如果教师能对学生“无条件积极关注”，同样可以促进学生的自我尊重、自我积极体验、自我发展。

二、人本主义心理学理论对小学德育工作的启示

（一）制定恰当的德育目标。

需要层次理论认为人的低级需要至少要部分实现之后，才能深入地探求高一级的需要。而每一阶段需要实现的方式不同，也就决定了在德育教育中不同阶段的学生的德育目标和实现方式是不同的。因此在我国小学德育的过程中，要根据学生的心理特点及需要状态分阶段的制定德育目标。

比如在对小学低年级学生和高年级制定德育目标时，围绕学生的生活经验和实际环境制定恰当的目标，否则脱离学生的生活实际只能导致目标空泛，缺乏操作性，难以实现。而在对小学高年级制定德育目标时，学生已经养成了一定的道德规范，思辨能力有所提高，自我意识增强，这时就要关注学生较高层次的需要，满足其需要并从中获得愉快和自尊的感觉，增强德育效果。

（二）选择合适的小学德育内容。

一个心理和谐的人能够坦诚地看待我们的外部世界和自我的内心世界，愉快地欣赏美好的事物，是一个关注自我的生活体验的人。而“自我实现”的人则是对“他们力所能及的事总是尽力去做好”的人。这就要求我们在日常的小学德育内容的选择上要做到摒弃那些讲究全面的传统的德育内容，选择适合学生的实用的德育内容。注重学生自我的道德体验和接受能力，防止教学与实际相脱离。［4］要回归学生主体，回归学生的生活，使学生掌握日常的道德规范，能学以致用。比如在对小学一至二年级学生进行德育时，应选择有关学生日常生活经验内容，而在对高年级如五至六年级学生进行德育时，要求明显提高，更多和社会权利和义务等相联系，比如爱真理，主动求新，遵守社会规则、公共道德，尊重自己和他人的权利，主动地尽自己的义务，尊重与自己持有不同观点和立场的人。

（三）探求新的小学德育方法。

无条件地积极关注，则要求我们在德育过程中让学生将其理解到的道德规范及时地表达出来，允许学生有看法，犯错误，走弯路，保证学生在尊重和理解、爱和关心的氛围中不断反思，吸取经验教训，进行有意义的道德学习。这就要求我们必须更新现有的教育思维，改变以往德育“灌输式”的教学方式，在各种环境中提供学习场景，鼓励学生自我选择、分析、反省，以确立自己的价值观，这种德育模式要特别注意创设心理自由和心理安全的环境，这样学生才能没有心理负担，自由地表达自己的想法，在不断观念和感情的碰撞中明辨是非，内化社会规范，达成我们的德育目标。

（四）建立新型学生观、师生观。

“亲其师，信其道”，师生关系在德育教育中起着重要的媒介作用，当教师形成和学生平等、互相尊重的关系，有正确的学生观时，教师无意还是有意的德育教育信息都能够很快得到学生的接纳，并且内化，而传统师道尊严使得德育说教的意味浓厚，灌输式的方式在不平等的语境下只剩下了枯燥的文本，丧失感情和力量。“以生为本”是学生观的核心。关注学生的需求和接受能力，建构出一种“主体参与”式的德育模式，强调自我发展，强调自我教育，因势利导，师生互相尊重，才能保证学生的真实德育需求体现，并且是学生自觉攫取有益于自身生存的道德养料，才能使德育更有效。

参考文献：

［1］贺佩荣.罗杰斯人本主义教育思想综述.安康师专学报，2005，（10）：102-105.

人本主义心理学篇（8）

电视传播

民生

受众心理

20世纪中期，美国一些学者出于对当时影响最大的两个心理学派别――行为主义和精神分析的不满，提出了一种新的理论――人本主义心理学。这一理论的代表人物是马斯洛和罗杰斯。在人本主义心理学派看来，精神分析学说认为人受原始的性冲动所支配，行为主义理论的许多结论来自对简单动物行为的研究，这两种理论都没有把人看作是自己命运的主人。失掉了人的最重要特性。人本主义注重人的独特性，主张人是一种自由的、有理性的生物，具有个人发展的潜能。与动物本质上完全不同。他们认为，行为主要受自我意识的支配，要想充分了解人的行为，就必须考虑到人们都有一种指向个人成长的基本需要。总之，人本主义心理学强调人的社会性特点，给人的心理本质做出了新的描绘。

简言之，人本主义学派所倡导的基本内涵是：关怀人类，弘扬人性。其表现分为两个方面：一是对人的关注。特别是对人的生存状态和需求的关注。二是对人的尊重。对人性和人的价值的充分肯定和张扬。电视。作为大众传播领域影响最大的传播媒介，作为当前最引人注目的文化载体，尤其能够承载和体现人本主义心理学所倡导的人文内涵。

一、传播理念：从“传者中心”到“受者中心”

中国电视自90年代开始。话语权从政府下放到人民。平民意识大大加强，老百姓的生存状态和权益受到重视――受众本位思想得以确立。

一方面，在传播形式上，除消息外，出现了专题报道、新闻评论、调查报道、谈话节目等有深度的节目样式。引起观众思考；在节目编排上。出现了栏目化、板块化等结构方式，更加符合观众收视心理：在传播手段上，出现了现场直播结合演播室评论、主持人采访等多种方法，使新闻事件的共时性、丰富性、深入性得到最佳的展示，充分满足了观众的观赏需求，体现了对受众的关怀、理解和尊重。

另一方面。中国电视提出了“讲述老百姓自己的故事”这一新理念。电视工作者将镜头更多地转向普通人面临的种种困难和问题：贫困问题、住房问题、疾病问题、失学问题、下岗问题……关心民生疾苦，反映百姓呼声。同时，电视镜头也着力捕捉普通人身上闪烁的人性光辉和生命活力，刻画平凡中的伟大。这都体现了以人为本的人本主义思想。

二、催生并发展了民生新闻

按照马斯洛有关需求的划分。人的基本心理需求可以分为五个层次。即生理需求、安全需求、归属和爱的需求、自尊的需求以及自我实现的需求。生理需求和安全需求属于低级的需求，归属和爱的需求、自尊的需求以及自我实现的需求属于高级的需求。

从目前民生新闻的情况来看，虽然学术界对它的界定并没有一个统一的概念，但不论是“从群众日常生活中采制而来的新闻，内容上锁定群众的生存状况、生存空间，关注群众的冷暖痛痒、喜怒哀乐，形式上充分利用先进的传播手段，提高新闻的时效性和互动性，拉近电视与观众的距离”的笼统认识，还是“平民视角、民生内容、民本取向”的价值判断，民生新闻更多的是从受众的角度报道新闻，更关注人物的命运，更多地体现民生的视野、民生的态度和民生的情怀。目的在于通过新闻报道让受众知晓生存的价值。过去，民生关注只是局限于人的低层次需求的满足，而现在，民生关注的重点是公民的权利是否得到保障、公民的主体价值是否得到尊重。河南电视台关于“解救黑砖窑窑工”的连续报道以及近期赵传海冤狱案的追踪报道就是其中的典型代表。因此，民生新闻更有人情味，体现了对弱势群体命运的关怀。

任何新闻都是关于“人”的新闻，任何新闻报道都与现实的人的利益密切相关。民生新闻要想杀出同质化的重围，走出单一循环的怪圈，向深层次发展，就要将“以人为本”的理念落实到具体的新闻报道中，拓宽民生视野，树立民生意识，把尊重人的价值、体现人性化追求作为新闻报道的评价标准。

三、从批判的角度体现人本主义思想

对真善美人性的赞扬体现了人本主义精神，同时，对假恶丑人性的批判和揭露也是人本主义体现的重要方面。电视通过对丑恶行为的揭示，将人性上升到普遍性、抽象性、哲理性的角度来认识，挖掘根源，警示他人，扬弃人的异化，达成人性的复归。

电视节目中深受欢迎的《焦点访谈》和《新闻调查》等深度报道就集中体现了人本主义思想批判性的一面。《焦点访谈》往往集中于揭示社会中愚昧与落后、不正之风、等等，令人触目惊心，给人以警示。《新闻调查》由于其播出时间比较从容，往往深入到人的内心世界，发现其腐化堕落的心灵历程，给人以深刻的启示。因此，从批判角度来看，人本主义思想具有更大的开放性。

四、观众收视心理的满足：交流感和参与感

人本主义心理学篇（9）

从“传者中心”到“受者中心”中国电视自90年代开始，话语权从政府下放到人民，平民意识大大加强，老百姓的生存状态和权益受到重视—受众本位思想得以确立。一方面，在传播形式上，除消息外，出现了专题报道、新闻评论、调查报道、谈话节目等有深度的节目样式，引起观众思考;在节目编排上，出现了栏目化、板块化等结构方式，更加符合观众收视心理;在传播手段上，出现了现场直播结合演播室评论、主持人采访等多种方法，使新闻事件的共时性、丰富性、深人性得到最佳的展示，充分满足了观众的观赏需求，体现了对受众的关怀、理解和尊重。另一方面，中国电视提出了“讲述老百姓自己的故事”这一新理念。电视工作者将镜头更多地转向普通人面临的种种困难和问题:贫困问题、住房问题、疾病问题、失学问题、下岗问题……关心民生疾苦，反映百姓呼声。同时，电视镜头也着力捕捉普通人身上闪烁的人性光辉和生命活力，刻画平凡中的伟大。这都体现了以人为本的人本主义思想。

人本主义心理学篇（10）

人本主义起初是“万物之灵”的意思；文艺复兴后人本主义主张以人为中心，重视人的尊严和价值；人本主义建构“以人为本”的心理学思潮，于20世纪50～60年代在美国兴起，之后便迅速发展起来。人本主义心理学是在以华生为代表的行为主义学派和以弗洛伊德为代表的精神分析学派之后发展起来的心理学的“第三势力”，发起人是马斯洛，主要代表人物是罗杰斯。人本主义一方面反对行为主义流派主张的环境万能论，另一方面又反对精神分析流派的性本能决定论，它摒弃研究人的问题行为，转而关注正常人，强调人的积极价值和人自身的成长与发展。

2心理咨询的内涵

心理咨询分为广义和狭义，广义包括临床干预的各种方法或手段，狭义指具备心理学理论指导和技术应用的临床干预措施。罗杰斯将心理咨询解释为：通过与个体持续的、直接的接触，向其提供心理帮助并力图促使其行为、态度发生变化的过程。心理咨询实质上是“助人自助”，第一个“助”的发出者是咨询师，第二个“助”的发出者是来访者。首先咨询师帮助来访者提高自知、自控、自我行动的能力；其次，来访者通过与咨询师的相互交流和沟通，来访者能从中获得帮助自己的知识和方法，最终能进行自我指导、自我改变，自我提升，从而有效地解决各种心理问题和人生课题，最终走向成熟。咨询师的帮助，来访者的自助，完美地实现知识和能力的迁移。实现“自助”是心理咨询中非常关键的一步，通过自助，达成自我实现，是心理咨询的终极目标。

3人本主义心理咨询观

3.1人性观

人本主义的人性观主张性善论，与我国古典主义心理学理论中提出的“人之初、性本善”理论有着天然的相似性。在心理咨询领域中，以罗杰斯为主要代表。人本主义学派的基本理念是：人性本来是良善的，人是可以信赖的，人具有自我实现的能力，每个人都有很大的潜能理解自己并解决自己的问题，人能够通过自我促进而成长。

3.2咨询理论的基本假设及价值取向

人本主义心理学假设来访者是解决自己的问题的专家，他们自己有资源，能找到解决自己问题的办法。而心理咨询师的任务是帮助来访者对自己的情绪情感进一步地了解，以找到解决办法。关键是引导来访者，而不是直接指示或者强行灌输。心理咨询师的任务不是改变来访者，而是要努力促进来访者的自我指导和成长能力。

3.3咨询理论的咨访关系

咨访关系，拆开来即为“咨”和“访”，“咨”为咨询师，“访”为来访者，顾名思义即为咨询师和来访者之间的一种独特的人际关系。通过咨询的发生，咨访关系的维系，使得来访者达到心理改善的作用。它是一种动态的人际互动过程，也是一种特殊的交流氛围。所以秉持人本主义理论流派取向的心理咨询师，在与来访者交流的过程中要始终保持真诚、一致、尊重，随时关注来访者内心的情绪情感的波动，营造一种自由、平等、关注、温暖的氛围。

4人本主义心理学在心理咨询中的应用策略

4.1人本主义心理学在来访者中心疗法的应用策略

来访者中心疗法是罗杰斯提出的，它建立在人本主义的哲学基础上。在来访者中心疗法中应用人本主义心理学，咨询师认为来访者有了解自己的问题的能力，有自我治愈的能力，来访者自己也有解决这些问题的资源。凡是持有这样的观点来看待来访者，这就意味着作为一名心理咨询师务必关注来访者本身，相信来访者有自我解决问题的能力，注重来访者乐观积极的一面。罗杰斯认为态度第一、技术其次。强调心理咨询师的态度、个人特质以及咨访关系是心理治疗过程中最基本的重要因素。咨询师不给劝告、不做评价、也不给指导，只是倾听，咨询师要不断地问自己一些问题。例如：他到底在说什么？他要表达的最特殊的信息是什么？在当来访者语言中断时，给予鼓励，支持对方继续下去。

在来访者中心疗法中，咨访关系是最根本、最基础的，是最需要予以重视的。咨访关系既是咨询过程的开始，又是咨询中的主要事件，也是咨询的结束。这种以双方关系为导向的咨询方法，在咨询策略中并不需要刻意针对来访者一定要采取什么具体技术和手段，没有什么固定的步骤或工具，能做的就是在此时此刻对关系体验的促进策略。咨询师不需要始终保持理性地去解决来访者的问题，需要做的是无条件积极关注来访者内心深处，设身处地地从来访者的角度去知觉他们的世界。包括关注、设身处地地理解言语和非言语交流、使用沉默等技术。①关注：必须在一开始的时候就能让来访者感觉到这种关注。咨询师的脸部表情和身体动作可以很明确展示出，此刻面前的咨询师是否真正关注于来访者的诉求和情绪。咨询师与来访者之间的身体距离也是一个很重要的因素，太远感觉遥不可及，太近感觉不自在或感到威胁，只有适当的距离，才会有促进会谈的效果。咨询师的声音特点包括措辞和声音的抑扬顿挫等，只有选择使用符合来访者文化背景和价值体系的语言才有助于表达对来访者的理解和接受。咨询师只有全力关注来访者，才能较快较容易地进入来访者的内心世界，把来访者的内心防御或刻意阻抗卸下来，且与来访者建立良好的咨访关系。②设身处地地理解言语交流：设身处地意味着换位思考，咨询师要充分理解来访者的诉求、情感和认知，并且让来访者知道，他的情感和想法是真正被准确理解了的。如，一位中学生来访者，对某次考试成绩有情绪困扰。来访者：我考试的分数很低，可我并不认为自己很差。咨询师在表面认知水平上的理解为：你对考试成绩感到失望。较深层次的理解为：你对你的考试成绩一方面感到吃惊，另一方面感到很烦恼，因为这个成绩在你的预料之外，结果不应该这么糟。第一种反应只是简单的情绪重复，把来访者放在“失望”的状态；后一种反应则体现咨询师感受到了来访者内心情感，帮助来访者从更广的范围认识他的问题，并且提出了来访者自我期望问题，即为来访者潜在的动机问题。③设身处地地理解非言语交流。非言语信息主要通过这些方式传达出来，包括眼神、躯体活动、面部表情、音高音调等。省略的、没有说出的话，以及观察到的机体活动，都能传达非言语信息。比如来访者咂嘴、皱眉，有可能表明他的疑惑、怀疑、回避、拒绝等，从而影响与咨询师之间的关系。可能有些非言语传达的线索信息并不完全正确，但这些在言谈之外的非言语线索或多或少会促进咨询师对来访者的理解和认知。④沉默是咨询师表示理解的一种有效策略。所谓“沉默是金”，咨询中出现的沉默时刻，可能是来访者需要时间来考虑这个问题；可能是来访者处于情感冲突中，不知从何说起；可能只是需要咨询师的耐心等待，虽沉默但不尴尬，让来访者体会到自己有足够的时间和空间，没人逼迫，他是自由地，可以沉默不语也可以畅快表达。关键要让来访者意识到咨询师是可以接受这种沉默的，并且很平静淡然，不会让人感觉不安，那么来访者就会继续在这种安全的氛围里去探索他自己。

来访者中心疗法的实质是咨询师帮助来访者摘掉生活中的面具，帮助来访者恢复真正自我的过程。这个过程是通过咨询师与来访者建立良好的咨访关系，咨询师协助来访者寻找迷失的自我，探索真正的自我，重建全新的自我的过程，也是来访者学习与改变自我的过程。对于在咨询过程中来访者所发生的变化，罗杰斯曾用15条标准进行过具体描述，国内学者江光荣将其归纳为5条：来访者的自我变得较为开放；来访者的自我变得较为协调；来访者更加信任自己；来访者变得更适应了；来访者愿意使其生命过程称为一个变化的过程。从根本上来说，来访者中心疗法的最终目的是促进个体的自我成长，成为一个自我实现的人。

4.2人本主义心理学在完形疗法的应用策略

完形疗法，又称格式塔疗法，是由美国精神病专家皮尔斯博士创立，是来访者对自己疾病的觉察、体会和醒悟，是一种修心养性的自我疗愈的方法。完形治疗的理论主要来源之一是存在-人本主义心理学，以人本主义心理学理论为基础。在完形疗法中，心理学家认为，解决来访者心理问题需要通过觉察达成自我了解，自我接纳，自我选择，最终促使来访者的自我实现。

完形疗法同样强调人都有能力处理好自己的事情，咨询师的任务是帮助来访者充分认识此刻的存在和感受，将注意力集中在当下，正确对待过去生活向现在生活的过渡。人始终要积极面对生活，正确处理某些心灵创伤或刺激经历所留下的不良情绪体验。

人本主义心理学篇（11）

人本主义心理学强调完整的人是“躯体、心智、感情、精神和心理力量的统一体”，人的心理活动过程是情知结合、整体作用的过程。人不仅是思维的存在，同时也是情感的存在。人所投入的不仅仅是智力，还有情感、态度和信念。人是作为一个完整的人格而成长的，人在活动中进行思考、赋予感情、做出判断。

人本主义心理学十分重视个体的经验，认为经验是人类认识与变化发展的基础，学习活动一旦与人的生活经验相联系，将是卓有成效的。由此看来，有意义的学习必须同学生自身的经验发生联系，由学生去体验时，才能产生。教学不是单纯地组织学科内容，还要在学生的生活经验中选择对学生来说有意义的内容，引导学生感受到学习材料与个人生活、人生目的的相关性，使学生在实际的情境体验中自我发现、自我充实、自我发展。

二、人本主义理念下的语文教学在人的全面发展中的作用

人本主义的观点为语文教学提供了心理学依据。语言是人自己的财富，人掌握、运用语言是为了传达他的体验、决断和情感。语言用来传达信息，语言的本质却并不完全就等于传达信息。“语言不仅只是工具，不只是人所拥有的许多工具之一种；恰恰相反，正是语言才提供了人处于存在的敞开之中的最大可能性”。

我国传统教学的最大弊端之一是较多偏重对学生逻辑认知层面的开发，偏重知识的学习，忽视了学生的情感体验。而学生的情感品质不能很好地形成，人格发展就会出现裂痕。具体表现有：第一，学生感受力下降。学生获得了对其所获取信息进行描述、推理与编码的能力，而同时也许渐渐失去了对人对事的感受能力。第二，认识兴趣的泯灭和扭曲。认识兴趣不仅是认知学习的动力，更是人的情感特征。可是在沉重的学业负担和心理压力下，学生缺少对事物的探究欲和好奇心。

对此，人本主义理念下的语文教学所持的理念是：语文教学活动中的主体是学生。人是作为一个完整的人格而成长的，单纯地着眼于认知活动与智力发展，人格是不能获得健全的成长的。语文的学习需要认知与思考，还需要赋予感情、做出判断。学生学习过程中丧失了学习的热情与喜悦，丧失了学习内容与自己情绪体验的关联，单纯地停留在语言符号、概念、逻辑上，学习就不能有效地展开。语文的三大主体内容识字、阅读和写作中，识字是为了阅读，而阅读只有内化到人的情感个性之中，融入人的生命之中，才能进入深层的心理结构，才能变为人的素质。一个有优良素质的人，在鲜活的社会现实中内心获得丰富的情感体验后，将情感抒发出来，才能变成优秀的文学作品。因此，在教学过程中教师和学生既要进行各种认知活动，又要进行丰富多彩的情感活动，既把教学过程作为一种知识的教与学的过程，又把它作为一种情感体验过程。认知与非认知的和谐发展关系到学生整体生命的成长，忽视任何一方，人格将不能健全，语文教学在人的全面发展中的作用将无法发挥。

三、体验――人本主义理念在小学语文教学中的渗透方式

1.字词学习――入境

由于小学生缺乏丰富的生活体验，光读抽象的文字不一定能有很深的体会。因此，根据小学生具体形象思维为主的特点，借助各种形象化的手段创设一定的教学情境，帮助学生置身文本中，激发、引出和培育相应的情感体验就必不可少。主要手段有提供条件让学生动手操作、教师示范操作，提供形象直观的画面、图表、视频、音乐等。将文本与生活经验相联系，帮助学生实现对文本的感悟。

典型案例：教学“秋天来了”

我在教学“秋天来了”时，学生背诵课文，受平时习惯的影响，把“一片片树叶从树上落下来”读成“一片片树叶从树上掉下来”。对一年级学生来说，理解词语有难度。我并没有急于讲解，而是让他们到外面拾一片树叶回来，一只手拿树叶，一只手拿橡皮，同时放手，看有什么不同。学生说：“树叶轻，下落慢；橡皮重，下落快。”下落速度慢的，我们用“落”，下落速度快的，我们用“掉”，不用管物体的轻重。比如飞机降落，我们能说一架飞机重量轻吗？学生明白后，我又出了一组填空练习：太阳（ ）山、书从桌上（ ）下来。这样，学生再背诵课文就没有一个字读错了。动手操作，胜过教师千遍讲解。

2.阅读学习――移情

文学作品是对生活的升华，透过它，总能触碰到人类生活的方方面面――或激动快乐或惆怅伤感或迷茫失落。对这些情感的记忆或反省，将有助于学生实现人格的成熟。小学生情绪情感方面的特点是情感丰富、稳定性不强、易受感染。因此，在语文阅读教学中，创设情境引导学生移情既符合其学习特点又是语文教学实现人的全面发展的必然之路。

典型案例：教学反思“浅水洼里的小鱼”

“浅水洼里的小鱼”描写了一个小男孩以他的善良、执着，将被冲上海滩滞留在浅水洼里的小鱼一条一条不断扔回大海的故事。学习这篇课文的目标之一是让学生树立保护小动物、珍惜生命的意识。文章以讲故事的形式展开，字里行间渗透着对小鱼的怜爱，很容易激发学生的同情之心。因此，通过反复阅读，课堂效果良好。可是就在学完课文的不久，我却看到了另一幕。秋游时，班里的孩子围在一个水池边，手上是刚从水里捞出来的蝌蚪和小鱼。他们有的将蝌蚪装在矿泉水瓶子里准备带回家，有的将垂死的小鱼直接扔在水池旁……

课堂学习显然没有对实际行动起到指导作用，知与行分离。这时我开始思考，人的“善”到底从哪来？记得，一次听全国优秀班主任唐老师的演讲时，他说道：“我们的老师有责任让孩子成长在一个道德情操高的班级集体中”。《小学语文新课程标准》（最新修订版）中也指出：语文课程应为提高学生道德品质（思想道德素质）和科学文化素养，弘扬和培育民族精神，增强民族创造力和凝聚力，发挥积极的作用。

提高学生的道德品质不是从说教中来，一定要让孩子们亲身感悟，应该在“一种切身性的真实可感的伦理境遇中去把握伦理的脉络，体会伦理与生命的深深纠缠，由此而发生与个体当下生命处境的真实关联……个体生命自然地切入伦理叙事的芊芊脉络之中。”这种伦理与生命深深纠缠的真实生命处境，才是孕育儿童“善”的母体。

于是，我重新设计了一个情境课堂。将教室布置成一个水池，让孩子们扮演小鱼。随着老师的情境描述“小鱼在水里自由自在地游来游去”、“小鱼还会干什么呢？有的浮出水面吐个泡泡，有的跟朋友碰碰屁股，有的摇头晃脑跳街舞……”接下来“太阳越来越大，水越来越少，只能往几个深水洼里面游”， 渐渐地展开整个故事……孩子们将自己想象成小鱼，积极性非常高。水中游泳时悠闲自得，积极表达，水变少后面临挑战主动思考，快被“蒸干”时紧张恐惧，到最后“鱼儿们”拥挤成一团大喊救命。正是因为有了前面的悠闲，才有最后的恐慌，正是因为有了恐慌，才让学生们体验到“小男孩”是如此的重要。

正如体验教学的倡导者辛继湘老师所说，如果教学只是让学生认真听讲、快速记住现成的结论，而不经过学生趣味盎然的尝试，不经过理智的挑战和思维的碰撞，不经过多次质疑、自主选择、独立判断，不经历痛苦、茫然、失望、喜悦、满足等种种情感变化，没有对大千世界的独特感受和发自内心深处的真切体验，那么，很难说学生真正掌握了知识、发展了能力，他们的情感、态度、价值观的形成更无从谈起，教学也就失去了它本应具有的更深层、更丰富的意义。

3.作文写作――抒情

随着知识结构的不断完善，到了高年级，学生作文基本能做到用词得当、语言流畅、层次清晰、结构完整、构思精巧，但却缺少更重要的东西：真实丰沛的情感、生动鲜活的灵气、细腻独特的生命体验以及与众不同、卓尔不凡的个性。最具人文性的作文，恰恰最缺少人文性，其中最根本的原因在于，我们重视了作文技能技巧的训练，却忽视了人文精神的陶冶。而作文中所蕴含的情感、灵气、个性又来自于哪里呢？

教师手记：