古代德育思想大全11篇

古代德育思想篇（1）

[作者简介]杜秀娟（1964- ），女，辽宁海城人，鞍山师范学院思想政治理论课教学科研部主任，教授，博士，研究方向为思想政治教育；王畅（1977- ），男，辽宁大石桥人，鞍山师范学院高职院，副教授，博士，研究方向为思想政治教育。（辽宁 鞍山 114007）

[中图分类号]G641 [文献标识码]A [文章编号]1004-3985（2013）30-0066-02

过去我国虽没有明确使用过思想政治教育的概念，但却非常重视道德教育。中国古代的道德教育方法实质上也就是思想教育方法。如果从思想政治教育的教育者和受教育者的角度来分析中国古代思想道德教育方法，那么中国古代思想政治教育方法大致可以分为以下三类： “教化”的方法、“修养”的方法以及环境陶冶法。这些方法在一定程度上反映了思想道德认识形成、发展、转化规律和思想政治教育规律，具有超越历史的当代意义与价值。

一、中国古代教育者施教方法的当代价值

1.因材施教法的当代价值。思想政治教育是一种“人心工程”，根本任务在于科学解决教育人和教人做人这两大问题，核心是解决“人”的问题。而“人”是活生生的、具有思维和社会属性的、禀赋不尽相同的个体。因此，思想政治教育只有因材施教，才能做到入脑、入心，才能使学生把思想政治要求转化为自身的自觉行动。但中国现行的思想政治教育模式又在相当程度上限制了因材施教的实施。过于统一的教育目标，即以智力为中心的应试教育对“标准答案”的追求，造成了优生得不到优教、差生得不到补教的两耽误现象，使因材施教失去了可能性；师生比例过于悬殊，一些高校的思想政治理论公共课采取一位教师给上百人甚至几百人上大课的方式，这更使因材施教成为空谈。因此，大胆借鉴中国古代思想家所倡导的因材施教法，增强当代思想政治教育的针对性和实效性，很有必要。

2.身教示范法的当代价值。思想政治教育的成功在很大程度上依赖于受教育者对教育者的信任与敬佩，一些深受感染的受教育者甚至会自觉不自觉地模仿教育者的言行，这就要求教育者必须注重身教示范。俗话说“身教胜于言教”“喊破嗓子，不如做出样子”，教育者的身教示范是最有说服力、最具感召力的思想政治教育。李瑞环同志曾经在中国职工思想政治工作研究会第六次年会上强调指出：“我们强调思想政治工作要言教与身教相结合，坚持以身作则，这是贯彻六中全会精神的一个重要措施。因为密切联系群众，领导者首先必须以身作则、言行一致，切实克服脱离群众的种种弊端。抓住了这一条，就抓住了党的建设中的核心问题，也就抓住了当前思想政治工作中的核心问题。”①李瑞环同志的这一论述说明，中国古代思想家所倡导的身教示范法，在今天仍未过时，仍值得我们认真借鉴、大力推广。

3.教学相长法的当代价值。当今时代是一个知识更新越来越快的信息时代，人们获取知识的途径越来越多，各种新问题、新情况不断涌现。因此，倡导教学相长法，尤其是提倡教育者向受教育者学习，对于今天的思想政治教育，显得尤为重要。虽然教育者“闻道在先”，有着较丰富的专业知识和“经验”，较之受教育者有着自己的优势，但如果教育者不能正确看待自己的“经验”，甚至据此拒绝接受新事物、新知识，这种优势就会转化成劣势。在新知识、新问题面前，反倒是没有“经验”，没有偏见的青年学生，接受新知识的速度比教师更快，适应新情况的能力比教育者更强，解决新问题的办法比教育者更有效。因此，在信息化时代，教育者只有打破陈旧的观念，以能者为师，不耻下问，虚心向受教育者学习，才能不断拓宽信息渠道、增加知识占有量，也才能不断了解新情况、解决新问题，与时俱进，始终跟上时代的脚步。

4.循序渐进法的当代价值。中国古代思想家所倡导的循序渐进法，含有辩证法的合理内核，符合人的思想道德认识形成、发展、转化规律和思想道德教育规律，对于今天的思想政治教育仍具有重要的借鉴价值。当代思想政治教育必须坚持循序渐进，这是由思想道德认识形成、发展、转化规律和思想道德教育的内在规律以及我国现阶段的社会状况所决定的。令人遗憾的是，我国现阶段的思想道德教育却未能很好地坚持循序渐进原则，往往是大道理讲得多，待人接物的小道理讲得少；远大理想讲得多，行为规范讲得少；抽象的理论性内容讲得多，具体的现实性内容讲得少；统一性标准讲得多，层次性要求讲得少，以至于出现了“小学讲共产主义，中学讲社会主义，大学讲集体主义”这样的内容倒错现象。因此，当代思想道德教育应该借鉴先秦诸子所倡导的循序渐进法，既要反对急于求成、雷厉风行、立竿见影的“急性病”，又要克服急功近利、好大喜功、形式主义等弊端，还要反对“一刀切”“齐步走”等简单化、统一化的做法，通过有计划、有步骤的系统教育和长期耐心、细致的工作，引导受教育者，使他们逐步养成良好品行。

5.启示引导法的当代价值。传统的强制性、灌输式教育，无视受教育者的兴趣和需要，采取规劝、纪律、强迫执行、训诫、奖惩等一切可能的方法和措施，使受教育者接受并最终形成特定社会所要求的固定的道德价值观念和道德行为习惯。实践证明，这种强制性、灌输式教育，在很大程度上禁锢了受教育者的思想，窒息了受教育者的自主性和创造性。思想政治教育是做人的思想转化工作的，首先是思想政治的启蒙活动，其首要任务是帮助受教育者知善知恶、扬善抑恶、明辨是非，要完成这一任务，就必须从受教育者的思想政治品德实际状况出发，尊重受教育者的兴趣、爱好和需求，注重启示引导，激发受教育者的内在自觉性和潜能，而决不能实施强制性、灌输式教育方式。

二、中国古代受教育者自教方法的当代价值

中国古代受教育者“自教育”方法，对于中华民族的民族精神和文化心理结构的形成与发展起过举足轻重的作用。时至今日，我们仍可以从中汲取丰富的养料，以加强和改进人们的思想道德修养，促进人们思想品德的完善。

1.志道与弘毅的当代价值。中国古代思想家所倡导的志道与弘毅，一方面强调立志，要求人们树立远大的人生理想目标；另一方面，又强调守志，要求人们为实现远大志向而艰苦拼搏。这一思想，反映了中华民族志存高远、自强不息的高尚道德精神。在当代大学生中，既有人认为共产主义可望而不可即，对党缺乏信心，怀疑中国特色社会主义事业能否成功；也有人精神空虚，意志薄弱，动力不足，经不起挫折，经不住诱惑；还有人一味追求享乐，或沉迷于花前月下，或安于现状，等等。这些现象都与他们缺乏远大的理想和坚定的志向有关。因此，中国古代思想家所倡导的志道与弘毅，对于当代大学生加强自身修养尤其重要。

2.自我反省法的当代价值。中国古代思想家所倡导的自我反省法的核心是要求人们严格自律，遇事多反躬自问。它充分体现了中华民族严于律己的高尚道德精神，对于当代大学生加强自我教育仍具有重要的借鉴价值。在今天的市场经济条件下，诱惑多了许多，人们更难免沾染各种灰尘，更难免会有缺点和错误。正因如此，自我反省对于大学生加强思想道德修养就显得更为必要。现时代的自我反省，就是要求人们对自己的言行进行自我检查、剖析和反思，肯定和发扬长处，发现并克服缺点。

3.“慎独”法的当代价值。“慎独”是中国古代思想家的“入德之方”，是反省内求精神的具体体现，在我国传统修身理论中享有无可替代的独特地位。它作为一种修养方法，不仅为人们指明了修养的入手处，而且有利于提高人们自我修养的自觉性和真诚性。刘少奇在《论共产党员的修养》中说：对于一个认真自我修养的共产党员来说，“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事”。②刘少奇在这里讲的“慎独”，就是在个人独处时，也照样能注意操行，表里如一。随着市场经济的发展，人们独处的机会增多了；网络化时代，由于网络主体的可匿名性、隐蔽性，使得道德自觉和自律成为规范个体网络行为、维系健康网络道德的主要保障；“慎独”可以使人们从喧嚣的尘世搅扰、利益之争和现实矛盾的旋涡中跳出来，获得一种内在的超越性和内心的宁静感。凡此种种都说明，在新的历史时期，中国古代思想家的“慎独”法对于加强人们的道德修养具有重要的现实价值。

三、环境陶冶法的当代价值

“人创造环境，同样，环境也创造人”。③“人的生存和发展不仅要以一定的环境为前提，而且人的思想政治品德也是在一定的环境之中形成和发展的，特别是社会环境对人的思想政治品德起决定性的影响”。④当前一些大学生的思想政治素质大幅滑坡，不良社会环境的影响是一个不可忽视的重要因素。

当代思想政治教育总是在一定的环境中进行的，总是与一定的环境条件联系在一起的，环境既为思想政治教育的开展提供了可能，又对其开展构成一定的限制。受教育者对教育内容的内心认同和自觉践行都离不开一定的环境。马克思主义认为，人们自己创造自己的历史，但是并不是随心所欲地创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。这就告诉我们，人的主观能动性并不等于人的主观愿望，环境作为一种客观存在，有其自身的发展规律，并不依人的主观意志为转移。人们可以认识环境、改造环境，并在这种认识和改造中日渐获得自由，但现存的环境总是他们的出发点，环境在思想政治教育中具有不可忽视的作用，它对受教育者具有隐性教育功能，起着潜移默化的影响。因此，当代大学生思想政治教育若要取得成效，就必须借鉴中国古代思想家所倡导的环境陶冶法的合理因素，重视环境对受教育者的影响，着力优化大学生思想政治教育环境。

总之，我国古代思想道德教育的实践智慧，不仅在我国古代社会的“德治”和社会稳定中发挥了重要的作用，在培养中国国民特有的勤劳善良和爱国情怀的民族性格中也发挥过积极的作用，它既是当代思想政治教育方法发展的历史文化起点，也是其发展的丰富历史文化资源。

[注释]

①张耀灿，徐志远.现代思想政治教育学科论[M].武汉：湖北人民出版社，2003：250.

②刘德华.马克思主义思想政治教育著作导读[M].北京：高等教育出版社，2001：404.

③中央编译局.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：92.

④邱伟光，张耀灿.思想政治教育学原理[M].北京：高等教育出版社，1999：144.

[参考文献]

[1]何婉平.论传统教化方法对当代思想政治教育方法的现实启示[J].三门峡职业技术学院学报，2010（3）.

古代德育思想篇（2）

中国古代自从进入阶级社会以后，尽管没有明确使用思想政治教育的概念，但却有了思想政治教育实践。“以往的剥削阶级社会以至今天的资本主义社会，确实没有‘思想政治教育’这一名称，但这种活动却是实际存在着的。任何统治阶级都力图用他们的思想观念、政治观点、道德规范来影响全社会的成员，使社会成员尤其是年轻一代成为统治阶级所要求的人，从而巩固其统治。这就决定了在任何阶级社会，思想政治教育活动都是一种客观存在。”[1]4认识与了解中国古代社会思想政治教育内容及方法，不仅有助于客观认识中国古代社会的思想政治教育，而且对现代社会的思想政治教育内容方法体系建构也有借鉴和参考价值。中国古代思想政治教育的内容与方法主要包括经学教育、礼仪纲常教育、道德楷模教育和修身教育等。

一、中国古代思想道德（政治）教育及其特色

（一）经学教育是贯穿中国古代思想政治教育的核心内容具有价值观属性的经学教育是古代社会思想政治教育的核心内容。价值观是指导人行动的灵魂，是社会运行发展的精神核心。任何一个社会都有自己的价值观，在社会生活占统治地位的价值观必然是统治者的价值观。统治阶级为了使自己的价值观被社会成员接受认同，就要进行价值观方面的教育。中国古代社会占统治地位的价值观是儒家的价值观，它集中体现在儒家的经典著作中。所谓的经学也就是儒家经典著作之学。从西汉王朝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家经典就成为思想政治教育的核心性即灵魂性内容。西汉开始的经学教育包括《五经》即易经、尚书、诗经、礼经、春秋和《孝经》、《论语》，通称为《七经》。经学不仅成为汉代学校教育的内容，而且也成为官考入仕的内容，尤其是实行科举制度以后更是如此。由于社会发展的不同阶段和统治者的不同需要，以及统治者认识程度、主观偏好的差异等因素，经学的教育内容在不同时期不同程度有所变化发展。西周原来的《六经》到西汉变为《五经》乃至《七经》，唐朝时期把《七经》扩展为《九经》和《十二经》，而到了宋朝，经学的内容发展为《十三经》。从宋朝开始的经学包括四书五经，大学、中庸、论语、孟子等也都被包括在经学之中。经学之所以成为思想政治教育的核心内容，是因为经学中具有统治者所需要的价值观念，诸如《春秋》中的“大一统”观念，突出强调重视国家统一，不能分裂。南宋学者喻樗说:“六经数十万言，只十个字能尽其义，要之，不出乎君臣、父子、夫妇、长幼、朋友而已。”(朱彝尊《经义考》卷二九六)。喻樗强调“五伦”是儒家经典的核心内容，所谓五伦也就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”统治者特别看重的是五伦中的君臣有义。（二）封建纲常和礼仪规范教育是贯穿中国古代思想政治教育的主线封建纲常和礼仪规范教育是中国古代社会思想政治教育的主线。一个社会得以运行的基本条件之一，是社会生活中要有规范来约束人们的行为。没有规范的约束和对行为的规范，社会生活就不能正常运转，社会秩序就无法保证。封建纲常即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”，是中国古代社会经过长期积淀和总结提炼出来的处理上下尊卑关系和人与人关系的基本准则，类似于现代社会中的道德原则或原则性的规范。礼仪规范包括礼仪和规范两个部分，前者是社会生活中方方面面礼仪的规定，后者则是社会生活中带有强制性的规范。礼仪是告诉你应该怎么做的规范，规范是告诉你不怎么做所要承担的后果，二者分别从不同方面对人们的行为进行规范约束。中国古代社会统治阶级把规范教育作为思想政治教育的基本内容，在如何让社会成员认识接受社会规范上花费了心思。一方面，通过学校教育来进行封建纲常和礼仪规范教育，把封建纲常和礼仪规范纳入教学的内容体系，在基础层面对人们进行教育；另一方面，通过入仕的途径进行封建纲常和礼仪规范教育，纲常的原则和礼仪规范的具体内容是入仕考试的重要内容，这在实际上是通过入仕的途径强化纲常和礼仪规范的教育。此外，中国古代社会的统治阶级还不忘用社会教育的手段来实现封建纲常和礼仪规范教育，在家庭教育和社会生活中，乃至通俗读物中贯穿渗透纲常和礼仪规范教育。“道德教育的内容主要是儒家的纲常名教，以臣忠、子孝、妻顺为代表的三纲五常成为中国社会道德教育的核心内容。”[2]从西周的萌芽阶段到西汉的完善阶段，中国封建社会的思想政治教育一直都是以封建纲常和礼仪规范作为基本内容，而中国封建社会所以能够延续两千多年，与纲常和礼仪规范教育的深入与普及不无关系。（三）不同层次的道德楷模教育增强了教育的感召力中国古代社会格外重视道德楷模和典范的教育。首先是选择不同层次的楷模。古代社会的楷模和典范教育最突出的特点是注重层次性，不同层次的人有不同的典型和楷模。对于统治者来说有统治者的楷模，士人阶层选择的是士人的楷模，而对于普通民众来说则有普通民众的典范。比如，尧、舜、禹、周公等，这是历代君王所要学习的楷模；孔子、孟子等圣人则是士人或者书儒需要学习的楷模，成圣教育则是典型的象征；而对于普通百姓来说，他们的楷模则是那些遵守封建礼教和规范的人。其次是通过楷模典范的推选过程进行教育。推选典范楷模集中体现在士人和百姓的层面上，每一次对楷模和典范的推选，实际上都是一次现实的教育过程。推选要有推选的标准和条件，明确这些标准的过程也是对人们进行教育的过程；而按照这样的标准去选择对象的过程同样也是一种教育。谁成为典型和楷模，是因为他具备了什么条件；谁在推选中落马则是说明他不具备什么条件。古代社会的道德楷模教育作用很重要的一个方面就是通过推选过程实现的。第三是对道德楷模和典范进行广泛地宣传和旌表。一方面通过有效的途径让更多的人们知道他们的事迹；另一方面，对典型给予物质和精神上的奖赏，有的甚至被加官进爵，成为封建统治阶级队伍中的一员。道德楷模和典范教育的作用在于，对于被推选的人来说，由于推选和宣传过程，使他们自身受到鞭策而更加严格约束自己的行为；对于目睹典型楷模被推举的过程和社会给予的肯定旌表来说，也会增强典型的感染力，不同程度地成为效仿的对象。应该说，中国古代社会通过典型楷模教育来强化思想政治教育，收到了在实践领域引领人们行为的效果。此外，中国古代社会还突出强调社会的教化。教化的要义之一就是要求统治者的行为能够成为百姓效仿的榜样。这也是楷模和典范教育的应有含义。（四）修身教育强调内心感悟修身教育是让人们寻找修炼途径的教育，它同样在古代社会思想政治教育中占有重要地位。修身是古代社会的思想家和统治者们找到的有助于人们按照社会要求去做的有效方法和途径。修身突出的是自我教育或自我修养，它是通过自我对社会价值理念和行为规范的理解体悟，从内心生成的按照社会要求做事的自觉性。修身强调的是“优良的道德品质不是生来就有的，而是后天逐渐培养起来的，即使是圣贤也概莫能外。道德品质的养成，不仅要靠社会、家庭的教育，更要靠自我教育、自我磨练，这就是修养的功夫。”[3]在思想政治教育的过程中，统治者告诉人们：修身是成人之本。“修身、齐家、治国、平天下”突出强调修身的根本价值，只有修炼好自己，才能成大事；而要成大事者，就必须修炼好自己。修身的内容包括立志、为学、重行、改过、自省、慎独、重微、日新等。立志，即确立高尚、远大、明确的奋斗目标；为学，即学习文化知识和道德伦理知识；重行，即高度重视道德伦理知识的实践；改过，即自觉、勇敢及时地改正自己的错误；自省，即自我反省自己的错误和不足；慎独，即在自我独处的情况下也要遵守道德；重微即重视生活中细微的小善和小恶的道德价值；日新，即不断进步，不满足已有的成就。修身强调的是人向善的本性不能丢掉，而不丢的有效举措就是不断反省自我的人性，按照人性来修养自己，也即修心养性。古代社会强调修身教育，注意在人们内心深处对社会价值和规范的接受，不仅调动了人们内心修炼的自觉性，而且大大节省了社会教育资源和教育成本。修身教育是古代社会面对所有成员倡导的教育方式，君主要修身，官吏要修身，普通的士人甚至百姓也要修身，尽管不同境界的追求有不同要求但都要进行修身。因此，修身是古代社会思想政治教育一直贯通的内容。自孔子在《大学》中提出修齐治平以来，一方面它成为圣人君子贤人追求的目标和境界；一方面成为统治者面对所有社会成员进行社会教化的内容。之所以会如此，就是因为自我修养是一个人在社会中谋求发展的前提和基础，自我修养的水平从总体上决定着一个人发展的前景。当然，也决定着社会的发展状况。总之，强调自我修养，是统治者为社会教化找到的非常有效的方法，它通过为人们的发展进步寻找路径的办法，使人们自觉接受社会的要求和统治者的意愿。

古代德育思想篇（3）

1 中国古代刑法的演变

 

刑罚是国家根据法律规定对犯罪人采取的惩罚措施。在中国古代，统治阶级主要通过刑罚来维护自己的统治地位和自身利益。生产力的发展推动了社会进步，古代社会逐渐产生了国家，法律制度逐步确立，刑罚逐渐成为古代帝王将相维护统治阶级地位的主要工具。

 

纵观古代刑法制度衍变过程，古代刑罚可分为起源、发展、完善以及近现代化四个重要时期。其中，刑罚的起源——夏、商、周时期;刑罚制度的发展时期?——战国至魏晋南北朝时期;刑罚制度逐步完善阶段——隋唐时期(刑罚制度全面确立);刑罚制度相对稳定并向近现代转化时期——宋元明清时期。从中国刑罚制度的发展进程可以看出，刑罚制度由以肉体罚为主的报应刑逐步衍变为以自由罚为主的惩诫阻止刑，刑罚力度也从起初的重刑苛法变逐渐变得轻简宽约。刑罚是阶级的产物，是权利的象征，它的衍变历程清晰的刻有中国古代社会阶级斗争印迹。不同发展时期的刑罚都能客观的反映出那一时期统治阶级的阶级属性，而且它也能反映出古代社会特有的思想文化和价值观念。

 

2 道德、富贵与中国古代刑罚的政治紧密相连

 

孔子有云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”这句话说的是，用政治手段来治理民众，用刑罚来整顿民众，民众就只求免于犯罪，而无廉耻之心;用道德来治理民众，用礼教来整顿民众，民众就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。古代立法讲求以礼入刑!礼刑相辅，这是从汉代起确立的刑罚原则。在法制建设方面上，虽然带有因革损益的成分，但是这种思想从未改变。由于法律的制裁都具有强制性，所以，作为法律的执行者就具有一定的权力，然后根据法律的规章制度严格实行，但是，在当权者的手中依然掌握着对法律的解释和运用的权力。尽管国家和官府都制定了相关的律例和法律，但是对于律例和法律的执行者来说留有回旋的余地，以深文巧诋为能，以哀矜勿喜为拙。故入夫罪则旋添情节以合律妄，引夫例则摘去字句以从招，甚至清托徇人，通贿自鬻于以枉，其是非之实，又有不可胜言者的现象一再出现，滥禁、滥刑等情况就不可避免出现。

 

无论是在遥远的古代，还是在当代，财富和权力都是一种稀缺的社会资源，尤其是权力。权力在中国的古代作为一种稀缺的社会资源，它对整个社会进行控制，同时作为一种命脉掌握着其它资源，在一定程度上掌控着其他资源。如果权力成为先决条件，对于整个社会来说，政治的效用凌驾于社会之上，政治权力为结党营私，瓜分经济利益奠定了基础。反之，钱财为经营政治势力提供了条件，两者相互依存，互相搓揉共生。政治权利和财富之间相互联系，一方面借助政治权力谋取财富，另一方面通过财富谋取政治权力，在中国的古代社会，这几乎成为了惯例，这种管理在一定程度上也体现了中央集权主义的政治体制。在中国的古代社会，人们可以借助各种方式、各种途径进而获取社会财富，对于人来说，都有追求财富的欲望;在不侮辱祖先行业的前提下，每个人都可以选择一业治生;在同一个国家，如果贫穷，那就意味着可耻。作力、斗智、争时不外乎是古人求财致富的手段;通过出奇创新也可以致富。上述方式只是针对普通人获取财富的权力的大小在通常情况下决定了财富的有无及多少。在中国的古代社会确实存在着权力大小决定财富多少的问题，从本质上说，获取财富的捷径实际上也是获取权力。

 

在古代社会，政治权力决定着一切。发财致富的途径就是追求做官，这是最便捷，同样也是最稳定的。法律严加限制欺诈、逃税、仿冒、勒索以及抢劫等非道德行为，但是，这些违法行为却无法从根本上消除，其原因不是法不严和令不行，而是被贪官污吏所害的。官污吏不能根除的原因，既有政治体制的因素，还有人的因素。在古代社会，以君主专制为中心，进而制定各种规章制度，而君主专制与人治政治是彼此相连的，随意性和可变性是其最本质的特点。受君主和各级官吏爱憎的影响和制约，制定的各种制度都难以进行严格地推行，同时，利用这些既定的制度，各级官吏之间不断地打击报复，相互勾心斗角，进而谋取私利。统治阶级对于自己制定的法律制度，往往是率先破坏，对自己的行为根本不进行约束。皇室和官府凭借手中的权力，漠视道德，破坏法律，不断地追求财富，在一定程度上给社会带来严重的影响。

 

人的行为在一定的社会环境下，一方面受到道德、法律、财富、权力的影响和制约，另一方面也受到社会、经济和政治等环境因素的影响和制约。通常情况下，在以道德、法律、财富、权力为主构成的社会结构中，会对人的行为产生影响。如果道德的作用下降，就会削弱法律的力量，增强财富的作用，权力的地位就会变得显著;当弱化法律的作用时，就会丧失道德的作用，进而突出财富的作用，权力的地位会成为社会的决定因素;当财富占据首要地位时，道德的作用就显得苍白无力，法律的作用就会受到制约，权力就成为社会的决定性因素;当权力占据主导地位时，道德的规范作用就会受到制约，法律也会失去公平，财富就会推波助澜。

 

3 结语

 

古代德育思想篇（4）

中国传统文化蕴涵着丰富的体育伦理思想，能较好地协调古人从事体育活动的价值和利益关系，反映时代精神。 然而，进入高度发达的今天，以伦理道德为重心的古代体育伦理思想在现代社会的各种影响下出现了一定的弱化和衰退，严重地制约着现代体育的健康持续发展。为了建立更为合理、有效的体育道德规范，我们有必要对我国古代体育伦理思想的文化精神和历史渊源进行探析，并采取扬弃和内省的方式，实现体育伦理思想在新时期的继承与创新。[1]

1　伦理政治型文化与中国古代体育伦理思想

“一定思想文化、价值观念，是一定社会经济和政治的产物。”[2]中国传统文化是中国专制社会经济关系和政治关系的反映。在漫长的中国封建社会里，始终是以封闭、分散的自然经济为主要生产方式。这种自然经济形态下，老百姓思想封闭，因循守旧，其活动基本限制在家庭范围内，从而决定了中国传统文化中特别强调宗亲血缘和家庭伦理思想。并散射开来，要求在整个社会建立一种有礼有序，和睦相处的人身依附关系，以维护封建社会的稳定。

在政治结构上，至周朝起，中国封建社会就建立了一套体系完整、等级森严的宗法制度。所谓宗法制度，就是以血缘家族为出发点，通过“家国同构”的组织建构和“由家及国”、“移孝作忠”的价值导向，达到族权巩固王权，宗统保护政统的目的。[3]表现为对内以血缘亲疏维系政治等级序列，对外用分封制(姓氏和亲戚)和宗庙祭祀制度来维护和巩固统治。实质上，封建统治阶级大肆宣扬“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人们内心深处的家庭伦理和血亲道德对其思想的制约作用，使人们自觉遵守儒家的“纲理伦常”和“礼制”思想，达到维护专制统治的目的。由此可见，伦理道德在社会秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。

自给自足的小农经济，等级森严的宗法制度，最终决定了中国传统文化以世间伦理纲常、现实专制统治为指导思想和行动的主要价值取向，具有明显的伦理性和政治性特征。中国古代体育正是在这种文化背景下产生，与其说是被伦理政治型文化深刻影响，不如说古代体育已经成为一种道德教化、礼仪培养的政治工具:古代礼射有严格的礼仪程序和等级规定，旨在“明人伦，知礼法”;儒家主张“文武兼备”，其目的在于提升道德修养，成为君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正义、捍卫祖国为己任;岳飞背负“精忠报国”之志，拼死沙场，不吝其生……[4]由此可见，传统文化的伦理政治思想已深深渗透到我国古代体育中，使古代体育伦理思想处处体现“求善”“求治”的意蕴，表现了儒家“仁爱”“礼治”精神。而古代体育过于强调其伦理内涵和政治功用，弱化了竞技体育应有的激烈、竞争的本质特征，与宗教、军事、医学等的紧密结合又加剧了这种倾向，后逐渐发展成为与西方体育风格迥异的“哲学体育”。

2　古代体育伦理思想的基本文化精神

2.1　天人合一—自然、人文的和谐统一　博大精深、意蕴深远的“天人合一”思想是中国传统文化的基本精神。毕业论文 古代体育作为伦理、政治的附属物，始终以“天人合一”为思想主线，注重人与自然、社会的和谐统一。

“天人合一”思想是中国传统文化的基本思维模式，也是古代体育活动的主体价值所在。所谓“损肤不孝”、“生以养存”，古人从事体育活动之目的在于修身养性、立身治世，与自然、社会保持一种和谐或稳态，体现了对人自身终极的人文关怀。这种人文关怀在一定程度上淡化了体育的竞争和博弈意识，有利于培养运动员尊重对手、关爱生命的可贵品质，对中国体育形成友谊第一，比赛第二的集体主义精神具有积极意义。然而，我们应看到，“天人合一”所倡导的人与自然的内外和谐与平衡，一定程度上削弱了对力量、速度和高度等体育因素的追求，背离了竞技体育固有的竞争、拼搏的本质特征，促使古代体育活动朝着重道德教化，轻竞技对抗的方向发展。

同时，我们也应看到，儒家“尚德不尚力”过于看中体育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脱离社会，人们在儒道两家思想的交织影响下，往往安于现状、守柔不争，表现出与西方的武士精神、决斗风范大相径庭的大陆民族依附性特征，古代体育作为封建道德法则的形式而存在，则表现出了竞技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中国古代体育在封建思想的束缚和压抑下畸形发展，不可能全方位地走向世界。

2.2　和合中庸—以和为贵的处事准则　“天人合一”思想强调人与自然、社会的融会贯通，由此便形成了中华文化和合的思想观念。“和”是指异质因素的共处;“合”指异质因素的融会贯通。中华文化和合思想极具辨证思维，它积极地看待自然与人文、社会的差异和矛盾，提倡发挥不同个体的积极作用，并在此基础上实现整体的和谐发展。反映在体育伦理思想上，主张科学地吸纳不同流派的伦理精髓，通过异质文化内部的磨合、交融，达到外部的整体和谐。纵观我国古代体育伦理思想，是以哲学文化为背景，儒道伦理共存互补为主线，援引阴阳五行说，兼揉法、墨、释、医诸家的伦理综合。体育伦理领域这种“兼容并蓄”的博大胸怀，正是源于中华文化的和合思想观念。故今天我们仍能感受到古代体育伦理思想中，既重事功，主张“不仕无义”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的侠义情怀;既倡导儒家“仁”“礼”伦理道德学说，又倾心于道家清心寡欲养生理论。

和合思想在儒家和谐理论中表现为“中庸”思想。硕士论文 中庸之道强调人和，反对纷争，重群体，重友谊，适用于人际交往的各层面，在古代体育活动也得到贯彻。传统养生要求“顺应四时”;蹴鞠力求营造“三朋和气满，入队笑声喧，四海人皆喜”的和谐氛围;太极拳要求身形“虚灵顶劲，尾间中正”，推手时做到“无过不及，随屈就伸”、“不丢不顶”等，[7]正是这种中庸之道的直接反映。

因“天人合一”思想而生的和合中庸观念，对我国古代体育伦理思想的建构具有双重意义:和合中庸思想注重社会的整体和谐，这对于中国体育形成团结合作、友谊第一的集体主义精神具有积极作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之适度观念，限制了人格独立，约束了个性解放。古代体育参与者严守伦常之理、中庸之道，难以突破伦理道德的束缚，在个性上严重缺乏冒险、竞争、超越的精神，从而决定了古代体育始终缺乏“力”之美，最终发展成为与个性张扬的西方体育完全不同的体育形式。

尊德重礼—德礼并举的伦理规范　根植于伦理政治型

文化背景下的古代体育，始终把道德礼仪的培养作为首要任务，通过实践寓之德礼的“准体育”，影射和强化了深刻的伦理内涵，培养具有理想人格、文武兼备、身心俱德的君子、圣人。

礼射是我国古代的习武礼仪活动。后经儒家“道之以德，齐之以礼”思想指导得以重新整理和诠释，进一步强化了道德礼仪的教化功能。一方面，礼射继续保持了繁琐复杂的礼仪程序，体现了森严的等级观念。《礼记·射义》开篇有云:“古有诸侯之射也，必先行燕礼。卿、大夫、士之射也，必行乡饮礼，故燕礼者，所以明臣之义也，乡饮酒者礼者，所以明长幼之序也。”不仅如此，礼射还按照参与者的不同等级身份对配乐、侯(箭靶)、标准(父鹄、子鹄)等加以区分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方针政策行事，达到明“君臣之义”和“长幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重视礼射的道德教化功能。祖师孔子主张“射不主皮”，淡化射技的同时，重视射手的道德礼仪培养。提倡“揖让而升，下而饮”的爱人精神。孟子也指出“射者，正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”(《孟子》)从而确立了“正己从事，不怨他人”的体育道德。

武术是我国古代体育的典型代表，也是中国传统体育道德体系的一个全息影像。医学论文 综观古今所有门派都不约而同地默许和尊崇“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”的思想，把培养德、礼作为习武的前提条件，放在首位。而各门派的门规戒约和谚语格言中，都蕴涵了丰富的伦理内容。

武林门派要发扬光大，首先要精心择徒，而在众多入门标准中，犹以德性考察为重。少林强调“道勿滥传”，应传“贤良之人”;峨眉主张“不仁者不传”。练武以“德薄艺难高”为指导思想，把武德培养视作通向上乘境界的精神航标。这样督促练武者在修炼武功的同时，既遵守基本的伦理规范，笃行儒家伦常之理，中庸之道，提倡忠孝仁义，贤良方正的道德规范。又培养谦和忍让，立身正直，取义轻利，守信重诺的侠义精神[9]。而德中必有礼，礼作为德的外在体现在武术活动中也留有诸多痕迹。习武者相见必抱拳以礼，若要切磋武艺，在交手之前必有“有礼”、“承让”之类谦恭语，且武术交手中通常不伤及性命，主张点到为止。

统治阶级倡导寓德于体，把礼的观念植入体育伦理之中，其目的是引导民众在学艺中培养和升华道德礼仪，在习武中尊崇和默许人伦规范，以巩固其封建专制统治。在从某种意义上说，中国古代体育是中国封建道德体系的一个完整缩影，通过体育可以反映中国古代的道德观、伦理观与审美观。

德礼并举的古代体育伦理思想，在巩固宗法等级制度的同时，遏杀了中华民族的人格独立和拼搏精神，使古代体育活动从一开始就在人们的主体意识中丧失了公平竞争的可能。而没有公平竞争的体育就不是真正的体育，古代体育在德、礼之双重约束下始终保持“准体育”状态，无法得到进一步发展。

2.4　立德事功—经世致用的主体精神　儒家认为:“人皆可以为尧舜”，即每个人都可以成为圣人。但要成为圣人并非易事，必须把修身作为安身立命，齐家治国之根本，努力实践“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下。”的经世途径，力求达到儒家所倡导的“内贤”“外王”出入坦然的人生境界。

这种爱家及国的民族气节，在重视宗亲血缘，家国同构的古代社会，既能够维护社会的稳定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故历朝历代都大力推行以修身为本，“达则兼济天下，穷则独善其身”的理想治国模式，鼓励老百姓积极入世，建功立业，影射了中国传统文化长久积淀的立德事功—经世致用的主体精神。

中国古代体育在这种文化背景下表现出了极大的功利性。儒家主张通过个体的“身心兼修”以达到“文武兼备”的目的，进而提升到或仁或圣的状态;明代少林武僧为抗击倭寇，而抛开佛门戒律，大开杀戒，血染沙场;清末“少林戒约”后十条之首条要求习武者“必须以恢复中国为志”;岳飞背负“精忠报国”四刺字，去抗击金兵，虽冤死沙场，但铸就了“忠君爱国”的千古美名，永为世人敬仰。

如果完全抛开阶级局限性，从这一角度来认识中国古代体育的价值是值得肯定的:古代体育伦理中蕴涵着立德事功的价值导向和经世致用的实用理性，职称论文 集中体现了崇高的爱国主义精神和民族责任意识。古人通过武术抵御外侵，改朝换代，推动中华历史不断前行的同时，促成了民族主义体育思想的形成。另一方面，我们应认识到:古代体育所倡导的“忠君爱国”、“立德事功”等精神不可避免地存在历史局限性。在封建社会里，“忠孝”思想是君权专制主义的伦理基础，“忠君爱国”无疑是“忠孝”思想的标榜和典范，古代仁人义士为了维护君主、国家的利益，不惜牺牲自己的权利和个性发展，重复演绎“忠君爱国”的高尚节义，实质上影射了古人对封建统治阶级绝对的人身依附和盲从，而这种变相的精神奴役与现代社会倡导的独立意志和科学精神大相径庭。

古代体育所倡导的“忠君爱国”、“立德事功”思想对现代竞技体育仍产生着深刻的影响，因此，我们不难理解运动员获奖时复杂的情感体验和崇高的精神荣誉。也可以反思中国竞技体育大环境为何如此“沉闷”，中国竞技选手在世界顶级赛事上为何屡屡发挥失常等等，只因其背负太多的义务与责任。

以上从四方面揭示了中国古代体育伦理思想的基本文化精神。由于时代和阶级的局限性，其不可避免地有积极的一面和消极的一面，但谈古旨在论今，在加强体育道德建设的今天，我们应扬其精华去其糟柏，使我国古代体育伦理思想在新的历史条件下发扬光大。 参考文献:

[1]龚正伟，张子沙.中国传统体育伦理思想及现代转型[J].体育科学，2000，20(5):12-14.

[2]牟艳娟.中国传统文化的现代解读[J].经济与社会发展，2005，3(2):130-132.

[3]赵洪恩，李宝席.中国传统文化通论[M].上海:人民出版社，2003:435-442.

[4]张新，夏思永.管窥中国传统体育伦理精神[J].北京体育大学学报，2004，27(1):28-30.

[5]姜义华，李向平.中华文化读本[M].上海:人民出版社，2004:23-27.

[6]戴有祥，张晓林.论武术文化中的传统哲理[J].上海体育学院学报，1997，21(3):8-9.

古代德育思想篇（5）

中国古代教育及其教育思想是在一定的社会背景下形成和发展起来的。它具有典型的历史特色和鲜明的时代特色。这些古代教育思想的特色和时代价值对家庭德育教育，大学生的思想政治教育，教与学的启示方面有很大的启迪。“育人为本，德育为先”，家庭教育是孩子健康成长的基础，随着社会的进步，那些封闭传统的观念与方法在如今已显得不合适宜。但是，古代教育中的科学方法和先进的思想精髓，对当代家庭教育，尤其德育建设仍有很好的借鉴意义，对我们大学生的求学和就业思想政治教育也有着举足轻重的影响，值得我们吸收和发扬。据此就中国古代教育思想的研究学界也做出了许多的研究分析，笔者从超星电子图书、汇雅电子图书期刊数据库、CNKI、万方数据库、中截取了其中具有代表性的书籍、学术论文多篇，从内容上看，目前对中国古代教育思想的研究主要集中于家庭的德育教育，大学生的思想政治教育，教学方面教与学的关系等几个方面。

一、中国古代教育对家庭德育教育方面的影响

家庭教育是学校教育的基础和补充，是一个人人生发展中的启蒙阶段，是构建社会主义和谐社会的基础和前提。父母对孩子的培养和管教应该是正确的，科学的。家庭教育在注重孩子智力提高的同时，也要关注对孩子心灵的塑造，品格的培育，行为的养成。庞军鹏在《当代家庭德育教育应借鉴古代教育思想的精华》一文中分析了当代家庭教育思想的现状，有三个方面的不足之处，即明显的功利主义倾向、教育观念上的偏差和教育方式的极端化。当代家庭教育借鉴古代教育的意义非常大，以及分析了如何吸收和借鉴中国古代家庭教育思想。我们应该以辩证的观点继承前人留下来的财富，并加以吸收和发扬，为现代家庭德育教育提供可贵的借鉴。颜之推在《颜式家训》一文中指出“借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补制。”认为在孩子很小的时候就要教他们洒扫，待人接物方面的礼节。古人充分认识到行为习惯在家庭德育教育中的时效性。

笔者认为，分析中国古代教育对家庭德育教育方面的影响不应全部借鉴中国古代教育思想。时代在进步，人们的思想也相对的有了一定的提高。我们应该辩证的继承前人留下来的财富，并加以吸收和发扬。现在越来越多的家庭把学习成绩放在第一位，假期里都要求孩子学习来提高成绩，认为成绩可以证明一切。可是现在学习好的孩子在人格方面的培养并不一定是完整的。

二、中国古代教育思想与大学生的思想政治教育

中国古代教育家很早就意识到教育的重要性，孔子把人口、教育、财富作为“立国”的三大要素。并把教育放在治国治民的首要地位。中国古代的教育思想对大学生的思想政治教育也有一定的借鉴。聂翔雁在《中国古代教育思想对当代大学生思想教育的启迪》一文中提出将人格培养置于教育的核心地位，主张创造性学习的思想，倡导终身学习的思想，重视社会教育的思想。现代社会是高速发展的信息社会，社会的整体化趋势不断加强。学校系统已成为一个开放的系统，尤其是大学同社会大系统之间不断进行着信息交流，培养大学生不仅是高校和教师的责任，也同样是高校和教师的责任。王秋莲在《论古代教育思想对高校思想政治教育的现实意义》一文中指出孔孟的儒家思想政治教育为高校思想政治教育提出了许多先进的教育理念。以人为本，学会认知，知行统一，思想教育与心理健康教育相结合。

笔者认为，中国古代的思想政治教育理论和方法是为维护和巩固封建社会的秩序服务的，因此也带有强烈的封建性。这就要求我们继承和发扬古代的思想政治教育中的精华，批判和否定它的糟粕。让中国古代教育思想更好地服务于现代化的建设。重温中国古代教育家关于社会教育的思想对大学生的思想政治教育有更大地帮助，更有利于创造大学生成长的环境。

三、中国古代教育思想中教与学的启示

中国古代有着丰富的教学经验和教学理论，教与学的精华能更好地指导我们当代教师的教学理论和实践。孙云英在《教与学的启示》中指出教师是辛勤耕耘的园丁。因此，教师要以身作则，为人师表。在教学中，教师的研究对象是学生，因此教师要因材施教，有的放失。教师要启发教育，循循善诱，生动直观的启发式教育能够培养学生举一反三，触类旁通的能力。教学由教与学，教师与学生两方面组成，在教学中应该教学相长。他山之石，可以攻玉，教师不仅要传授知识，还要交给学生快捷掌握知识的方法。张文在《关于发掘我国古代教育思想的思考》中指出了我国当代教育的现状，教师队伍素质的提高。

笔者认为，中国古代教育中教与学的启示对当代的教育理念有一定积极的影响。但如何才能让学生高效率地获取知识才是教师应该努力去做的。最近，在新闻上出现一些教师师德问题，教师在教学的前提是提高自身的职业道德，自身的个人修养。这才是教师教好学，教好学生的前提。

四、中国古代教育中的生态意识

中国古代教育的生态意识表现在把教育放在整个社会大系统中加以考察的整体综合观念。注重自然界与人的协调，即“天人合一”的辩证观念。羊枣在《试论中国古代教育思想中的生态意识》中提出天人合一的辩证观念，以及强调启发主体内在道德功能和自觉性，开发主体力量达到至善之境的自我生态平衡观念。总体来说，中国古代教育思想中的生态意识都是比较完整和超前的。钱伟在《从“天人合一”观透视中国古代教育思想》中指出，深刻全面的认识天人合一的思想，认识这种追求身与心，人与人，人与社会，人与自然的统一与和谐以及重视伦理性，自省性的古代教育思想，促进人与自然的可持续发展有着重要的现实意义。

笔者认为，中国古代教育中的生态意识值得我们去学习研究。现在环境问题成为一个比较热点的问题，注重人与自然的和谐发展尤为重要。

以上即是笔者对于中国古代教育思想的一个简单综述。对中国古代教育思想的各种启示都做了比较细致的研究。但在如何更好地权衡中国古代教育思想和当代教育思想方面尚存有不足之处。而这也是值得我们去研究，更好地促进我们当代教育的发展。

参考文献

[1] 颜之推.颜式家训[M].长沙：岳麓书社，1999.

[2] 庞军鹏.当代家庭德育教育应借鉴古代教育思想的精华[J].山西师范大学学报（社会科学版），2007，06（34）.

[3] 聂翔雁.中国古代教育思想对当代大学生思想教育的启迪[J].中国成人教育，2012（04）.

[4] 王秋莲.论古代教育思想对高校思想政治教育的现实意义[J].辽东学院，2006（08）.

[5] 孙云英.教与学的启示[J].云南高教研究，1995（4）.

[6] 张文.关于发掘我国古代教育思想的思考[J].长沙：赣南医学院学报.2005，12（06）.

[7] 羊枣.试论中国古代教育思想中的生态意识[J].曲靖：曲靖师专学报，1996（02）.

[8] 钱伟.从“天人合一”观透视中国古代教育思想 [J].桂林：桂林师范高等专科学校学报，2011，09（03）.

[9] 陈利民.论中国古代儒家道德教育思想的现代价值[J].广西：广西大学学报（哲学社会科学版），2004，26（04）.

[10] 刘永杰.中国古代教育思想创新的内在理路及现实启示[J].教育史研究，2012（01）.

古代德育思想篇（6）

一、人格教育概述

整个人类社会是由野蛮走向文明的进程，也是自然人变成社会人的过程。在人的认识活动和实践活动中，人对人自身越来越关注，对人的本性和发展的关注逐渐成为自我关注的重要部分，对人格的探索过程因此得以延续。结合人格的社会性和主体性的特征看，人格教育是对个体内在品质的提升和改造，通过健康人格的培养，使之适应社会需要的教育。所以，无论对个人人格的塑造，还是对社会整体风气的抬升，人格教育都可以发挥重要价值。

中国和西方都有人格教育的传统。从公元前800年到公元前200年的轴心时代，人类文明的精神基础同时在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始独立形成，中西文明达到初次鼎盛，尤以先秦时期和古希腊时期为代表，在同时期文化中其影响最为深远。文明的兴盛，有力地带动了教育的发展，人格教育借此契机得以发展。先秦和古希腊时期的人格教育，因其独特的观念和价值对后世的人格教育产生重要影响。但是由于地域、经济、文化等因素影响，先秦和古希腊时期的人格教育呈现出不同样貌，下面着重从教育背景、教育目标、教育途径三个方面对先秦和古希腊时期的人格教育进行比较。

二、先秦儒家与古希腊的人格教育的文化基础比较

（一）先秦儒家的伦理文化。

儒家产生的春秋战国，封建生产关系出现，使奴隶制社会向封建制社会转变，贵族统治也被官僚政治所取代，形成诸侯称霸的局面。“学在官府”的状态也被打破，代表不同阶级立场的不同学派纷纷著书立说，形成诸子百家争鸣的局面，儒家、墨家、道家、法家等学派林立，形成文化的大发展和大繁荣，为先秦儒家人格教育思想的产生提供了文化基础。

先秦文化是在以农业为主的自然经济条件和血缘宗法制度下形成的，实质上是一种以人伦为中心的伦理文化。先秦儒家认为，人与人之间联系的纽带是情感，形成了人伦道德思想为核心的文化体系。比如孔子提出的“君君臣臣、父父子子”，是对君臣父子关系的梳理，以及仁义礼智等伦理道德观念，成为调整人伦关系的准则。孟子提出的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范，也是儒家人伦关系的重要维度，成为后世儒家“三纲五常”思想的源头。这种对人伦关系的重视还延伸到政治领域，统治阶级重视伦理道德规范的制定和推行，比如“忠君”“家国一体”思想等，出现了政治伦理化现象，伦理与政治相融合，政治即伦理，伦理即政治。统治阶级在政治领域对人伦道德的强化，有力地促进了先秦儒家人伦文化的发展，也对社会的稳定与和谐发展起到一定的积极作用，构成了近五千年来的中华民族的主流思想。

（二）古希腊的智性文化。

古希腊在地缘上靠近爱琴海，海上交通方便，人们主要依靠商业贸易为生，不仅割断了血缘脐带关系，而且形成了敢于冒险、开放、浪漫、崇尚智慧的民族性格，培育了古希腊人追求现世生命价值、注重个人地位和个人尊严的文化价值观念。古希腊在后轴心时代已经形成了城邦制，相比较先秦时期从奴隶制向封建制过度的政治制度来讲，城邦制则更强调平等和民主的契约精神，一切对话取决于专家、知识分子、演说家，君主在思想方面的独家权威被打破，思想文化的地位得以提升，古希腊的文学、艺术、哲学等蓬勃发展。

古希腊城邦制的发展使作为城邦主体的公民个人的作用不断得到体现，因而就不断强化了对个人价值、个人主义与个人尊严的信念。再加上古希腊特定的地理环境，使古希腊人在思维方式上体现出理性的特点，强调一种对自然和客观世界的认知，以思辨的方式探寻自我对于世界和人生的意义，对知识的无限渴求及好学精神，使他们对世界、对永恒问题的精神探求也体现出创造性。从将人类精神寄托于神灵的神话故事，到寻求寻求“水本源”的自然哲学，到以“逻格斯”为依存尺度，再到提出“存在”的概念，古希腊人便开始了哲学思考，开始寻找人类生存的意义，以哲学方式取代了神学思维方式，这也体现了古希腊智性的文化特质。

三、先秦儒家与古希腊的人格教育的目标比较

（一）先秦儒家培养德性人格。

在中国古代没有明确提出“人格”这一说法，但多用“人品”一词表达人格的意思，很多古代典籍中因此包含了人格思想。先秦儒家伦理文化的基本精神是对人的关注，对人性问题的揭示，对道德伦理的设定，所以伦理文化的核心和基础在于理想人格的塑造。从总体上讲，先秦儒家的人格教育目标是培育符合儒家伦理思想的德性人格。

先秦儒家认为每个人都有自己的人格，但在人格的境界上有不同的层次，对于理想人格的表述主要有“圣人”“君子”“士”三个基本层次。先秦儒家的“圣人”人格即内圣外王的典范，是全德、全智、全功的体现，是最完善的理想人格。先秦儒家的“君子”人格与圣人人格相比，更具现实的可能性，是达到圣人人格的关键层面，对大众来说具有普遍性，其目标是培养较高的道德修养和强烈的社会责任感。“士”人格在先秦儒家人格中处于相对较低的层次，他们强调士的人格重在德性与德行，看重道德品质和情操，所以士人格是最具现实性的人格。综上，先秦儒家的“圣人”“君子”的理想人格和“士”的现实人格都是一种道德化人格，其人格教育的主要目标在于德的培养。

（二）古希腊培养理性人格。

古希腊智性文化的形成也得益于古希腊哲学的发展。古希腊哲学是西方哲学的源头，古希腊的智性文化也是西方文化的缩影，都具有深远影响。哲学是爱智慧，在古希腊哲人的眼中，智慧不同于知识，不可以从外界直接获取，是与人的思想、经验、个性、人格融为一体的。这些也昭示了古希腊的人格教育是以培养理性人格为目标的。

希腊三贤对此都有过论述。苏格拉底率先主张将理性智慧和人格发展统一起来，认为要想做一个人格高尚的人，就必须“化知识为美德”“化理性为人格”，因此他提出了“知识即美德”的著名论断。柏拉图认为教育主要在身体和理智两方面进行，身体可以训练，但理智不能被强迫，它需要自由地发展成为智慧，只有拥有智慧的头脑，才能洞察“理念”，才可能培养高尚的人格。亚里士多德认为，教育的目的在于追求理性的智慧，教育的理想就是使人形成理性的人格。他认为，灵魂是统一的实体，为了顺应营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂三个方面的规定，除必须进行生理和身体的教育外，还要进行控制非理性灵魂的德育和发展人的理性的智育。

四、先秦儒家与古希腊的人格教育的途径比较

（一）先秦儒家内外兼修。

先秦儒家的圣贤人格理想，是当时人格教育目标的理想化状态。在先秦时期主要是通过外在教化和内在修养两个方面培育，从国家的角度说，就是重视对民众的教化，从个人角度看，就要重修身。孔子“道之以德，齐之以礼”的教化说，认为教育不仅是传播文化知识的手段，而且是教化民众、实现儒学社会理想的必由途径。人本身是可以改变的，人的道德也是可以通过教育提升的，所以理想人格的塑造是可以通过教化实行的。社会通过教育、习俗等途径使个体了解、掌握社会道德和规范之后，只有个体将之内化成为内在品质，并在实践中以此标准约束和规范自己的言行，才能达到教育的最终目的。《荀子・儒效》中说：“涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣；故圣人也者，人之所积也。”“求”“积”等具体的努力，在本质上是主体自身努力和外在教育相结合的产物，但只有主体自觉践行，才能达到理想人格的境界。

（二）古希腊的以智育德。

古希腊的理性人格教育主要通过对智慧、知识的培育完成，即以智育德。苏格拉底倡导的“助产术”教育法，通过逻辑推理与归纳，培养学生的抽象思维能力，通过各种对话中的诘难、谬误、悖论等形式，使对方陷入自相矛盾或二律背反之中，由此承认其无知，并逐渐修正观点和意见，认识真理从而达到自身人格塑造的目的。柏拉图创办的“柏拉图学园”里，师生之间通过对话形式进行哲学和自然科学的教学，都以数学为主要内容。柏拉图认为几何学所涉及对象就是普遍而抽象的东西，同生活中的实物有关，但又不来自于具体的事物，因此学习几何是寻求真理、塑造理性的灵魂和人格的最有效途径。亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，通过公共教育使公民的身体、德行和智慧得以和谐发展，并重视练习与实践的作用。他认为在人的认识过程中，灵魂借助感觉器官感知外界事物，但感觉只起到诱发作用，真理和知识只有通过理性的思考才能获得。因此，亚里士多德主张发展灵魂高级部分的理性，以此铸造人格。

五、先秦儒家与古希腊人格教育比较对我国当下人格教育的启示

（一）处理好传统与现代的关系，善于继承和创新。

先秦儒家人格教育的文化基础是以人伦为中心的伦理文化，在当前社会主义社会的背景下，我国迈入了更加文明的时代，政治、制度等方面的配套设施已经比较完善，人格教育的文化基础发生显著变化。再者，先秦儒家的人格教育在后来的两汉至明清时期，逐渐发展成为具有封建意识形态色彩的儒家伦理，在价值取向上也无法与现代民主相适应，它在很大程度上无法培养出现代社会所需要的主体性道德人格。古希腊人格教育的文化基础是以理性为中心的智性文化，而中国缺乏逻辑思辨的传统，也没有对个人主义的过度推崇，虽然在我国当前开放、民主、自由的社会氛围下，也难以孕育出像古希腊那样的智性文化。再者，古希腊的人格教育中最具有代表性的希腊三贤的思想，有其历史局限性，过于侧重以智化德或是转智成德，他们的人格理论中也有不少抽象、空洞的成分，这在当下中国公民素质有很大提升空间的背景下是难以实现的。

无论是先秦儒家的人格教育，还是古希腊时期的人格教育，它们都属于古代的教育体系，与现代教育制度和现代社会的相适应性不够，不能直接拿到当前教育中使用。先秦和古希腊的人格教育虽然与我国现代的民主教育体制有脱节的地方，但其中也不乏对现代人格教育有益的方面，比如，注重个人的修养，逻辑思维能力，以及抽象思维能力的培养，等等。所以，要处理好传统与现代的关系，继承先秦和古希腊人格教育中的精华部分，创新我国人格教育的方法和内容，用伦理智慧引导、调节理性智慧，以塑造国民更健全的人格。

（二）处理好本土与西方的关系，注重借鉴和适用。

儒家文化作为一种本土文化，早已深深扎根于中华民族优秀的传统文化之中，在潜移默化中影响我国的文化、教育事业。特别是注重人文精神和伦理道德，重用和谐关系的道德理性，以及敬畏生命、整体感悟的思想等，是我们进行人格教育研究重要的思想基础，也是不同于西方的特色。先秦儒家的人格教育主张内外兼修的教育方式，体现出重内化轻外化、重群体轻个人的独特性，强调个人的自我认知、自我反省、自我克制、自我教化。古希腊的人格教育注重知识、思维和能力的培养，推崇个人主义、自由主义，易于调动个人积极性，这对改进我国人格教育有积极的启发意义。但是西方社会对古希腊人格教育的继承和发展过程中，对个人主义的过度推崇，导致社会固有矛盾的激化和深化，产生个人至上、道德异化、战争暴力等不良后果，我们需对此保持警惕。

当前随着全球化步伐的加快，中西方文化的交流日益频繁，中西方文化相互渗透和融合的趋势也势不可挡。这种趋势为我们提供了人格教育的多元参照系，启迪人们追求全面发展的人格，提高人格的层次和水平。但应注意儒家人格教育作为本土的德育模式，必须应对西方高势位文化的挑战，在借鉴和吸收他国有益的人格教育经验和模式的过程中，不能形成崇拜主义，也不能摒弃我国固有的人格教育优良传统。我们应该在坚持以人为本的前提下，关注人的素质的提高和健康人格的发展，以开放的态度探索中西方人格教育之间相得益彰的方式，有理、有节、有力地加以改造和利用，使其适应我国国情。

（三）处理好人格教育与其他教育的关系，力求相辅相成。

现代社会的理想人格，即完整的健全的人格，在外在结构上包含人性、人品、人权三个方面，在内在结构上则包含智慧、道德、意志三种力量。现代人格的培养离不开教育的现代化，可以说一个人的受教育程度决定了他的人格发展水平。教育的本质是人格的塑造，教育的根本职能是开发人的潜能，塑造具有健康人格的人。所以，各国都根据不同国情和传统，积极制定人格标准，开展健康人格培养。

人格教育属于德育的范畴，从本质上来讲是一种道德教育和修养活动。在我国的现代教育体制中，素质教育的目标是塑造德智体美劳等全面发展的人，德育、智育、美育、体育等各方面之间的发展是相辅相成的。倘若单独发展德育，不以智育、美育等为支撑，那么德育效果就会大打折扣。先秦儒家的人格教育和古希腊时期的人格教育，都是因为智德兼顾得不够全面而具有较大局限性，都不能很好地适应我国培养德才兼备的人才的要求。所以当前我国的人格教育在处理好传统与现代、本土与西方的关系时，也应处理好人格教育与其他教育的关系，人格教育可以从智育、美育等的发展中获取精神支持，也可以为智育、美育的发展提供精神动力，从而谋求一种和谐大发展的局面。

参考文献：

[1]苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社，1989.

[2]孙德玉.先秦儒家人格教育思想研究[M].安徽：安徽师范大学出版社，2010.

[3]余英时.现代儒学的回顾与展望[M].北京：生活・读书・新知三联书店，2005.

[4]葛斌，茅洪波.论人格教育[J].辽宁师范大学学报（社会科学版），2003（03）.

[5]靖国平.理性与德性：古代人格教育比较及其实意义[J].教育学术月刊，2008（01）.

[6]曾天德.人格教育从传统到现代的演变：中外人格教育思想与实践的历史考察[J].河北师范大学学报（教育科学版），2008（03）.

[7]叶飞.试析儒家人格教育的现代困境及其超越[J].现代教育论丛，2011（02）.

[8]张彬，彭彩菊.西方人格教育学说及对当前教育改革的启示[J].教育理论与实践，2005（11）.

古代德育思想篇（7）

一、中国古代德育内容之纬度

在中国古代社会时期，其文化体系究其本质，其实是儒家思想的文化范式，是一种讲伦理道德的文化。所以，中国古代的教育可以说是一种伦理道德教育，是围绕儒家思想而展开的。在此，笔者试图对中国古代的道德教育从德育内容的纬度做简要分析。中国古代道德教育的内容以儒家教育为主，通过内求，提高自己的道德水平，从“六经”、“十三经”到“四书五经”，虽教材在选材上略有不同，但儒家经典始终贯穿于整个伦理教育史。有的学者认为，“中国古代道德教育包括以下几个方面的主要内容：关于”仁爱“的教育；关于善的教育；文、行、忠、信的教育；人生观方面的教育。”笔者认为，研究儒家道德教育的基本内容可以从儒家思想中的一些基本概念为出发点，将儒家教育分为以下三部分：

1.“仁”的教育。这要追溯到孔子，他提倡“仁”的一方面是“亲亲”，这是原始的基本的。有子曰：君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤。另一方面是“爱人”。所以，孔子的“仁”主要包括爱亲和爱其他的人。孟子也讲“仁”，他的“仁政”学说是其整个理论体系的根基。儒家的道德教育之所以如此关注“仁”，其原因是他们强调“仁者爱人，己所不欲，勿施于人”，要求人们交往时，要“将心比心”替别人考虑，以求达到儒家大同世界的状态。

2.“孝”的教育。在封建社会时期，最基本的美德就是家长制下的孝顺。《孝经》中曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始少事亲，中少事君，终少立身。”可见，儒家所提倡的“孝”主要包括：事亲，事君和立身。可以说，古代德育的核心就是以“孝”这个美德作为德育的基本内容。首先，“孝”是建立在血缘关系基础上，可调动人的情感机制。其次“孝”具有道德规范的一致性。“孝”把爱亲、爱人和爱社会、爱国家等思想统一后集于一身，是多种思想的一个结合点。所以，“孝”关涉到整个伦理教育。

3.“礼”的教育。“礼”是儒学的最基本最重要的概念之一，“礼”的教育也是儒家非常重视的。儒家的伦理道德教育，是使自己的言行符合“礼”的要求，达到“修身、齐家、治国、平天下”的状态。而且，“礼”还规定了封建社会森严的等级制度，以此维护统治阶级的地位，因此受到统治阶级的高度重视。

二、中国古代德育在近代遭遇的挑战

中国古代的教育，在近代尤其是鸦片战争以来，遭到西方思想极大的挑战。随着西方列强对中国的侵略，西方先进科学技术文化引起了近代中国伦理道德思想体系的变革，最终儒学被完全摈弃，颠覆了中国古代的伦理道德教育模式。下面笔者从宏观和微观角度就中国古代德育在近代遇到的挑战作简要论述。

1.宏观的角度。①对“以夏变夷”心态的挑战。中国传统伦理文化有“以夏变夷”的文化韧性，中国人有“以夏变夷”之心态，认为世界上最好的文化莫过于自己的伦理道德文化，儒家的伦理道德模式也是世界上最完美的伦理模式。但鸦片战争的失败，对中国人这种心态形成巨大挑战。之后，不断努力探索未来中国的出路，先后经历洋务运动、维新变法、辛亥革命，最终颠覆了“以夏变夷”，相反却走上了“以夷变夏”的道路。②对儒家的义利观的挑战。从“君子喻于义，小人喻于利”（孔子），到“以义制利”（荀子），再到“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（董仲舒），最后到“存人理，灭人欲”（理学家）。从这个历史发展的轨迹看，儒家的义利观即重义轻利。但是，洋务运动发起了对中国儒家义利观的挑战，引进西方的先进科技，要“自强”后再“自富”，重视发展商业经济，彻底改变了儒家的重义轻利理念。③对“三纲五常”的挑战。维新变法，突破“三纲五常”伦理教条，提倡英国式君主立宪。辛亥革命将批判君主专制与革命实践结合起来，主张废除帝制，了封建帝制。此时，严复力主复法、呼吁变法、提倡西学，梁启超传播“新民说”，陈天华、邹容宣传西方政治和道德伦理，呼吁“唤起民众”，改造国民的道德思想。同期还严厉批判中国传统的家庭道德观念和婚姻制度，讲法制婚姻，提倡婚姻自由。着名报刊不断揭露封建婚姻对人们身心的束缚以及造成的巨大的痛苦，产生的社会影响广泛深远。五四新文化运动与古代传统的伦理道德教育发生了激烈冲突，古代伦理教育面临前所未有的挑战。鲁迅在其作品《狂人日记》中暴露家族制度和礼教的弊害，以一个“狂人”的所见所闻，指出中国文化的朽坏，让中国人认识到需要彻底同自身传统伦理文化决裂，将“五四新文化运动”推向高潮，提出“提倡新道德，反对旧道德”的口号。五四新文化运动有积极意义，但一味地西方伦理化却使中国传统文化走向无尽的深渊。最终，中国传统的儒家伦理文化模式被彻底颠覆。

2.微观的角度。从微观方面考察这个问题，可以通过中国近代留学教育的发展加以分析其对中国古代伦理道德教育的挑战。这一时期，福建船政学堂的留英、法学生分别学习驾驶技术和造船技术。可见，此时的教育更多的是技艺方面的学习和模仿，开始重视“利”。20世纪初的留日教育内容涉及广泛，包括哲、史、医、法、理、化、地理、教育、动物、植物学等领域，这与儒家伦理道德教育的内容完全不同。20世纪初，庚子赔款引发了我国近代第二次留学教育的高潮，为民国时期培养了各个社会阶层的新生力量，对社会产生了极大的推动作用。鲁迅、胡适、严复等人倡导新文化运动，淋漓尽致地批判封建道德教育。陶行知、蒋梦麟、蔡元培等推动了我国教育近代化的发展。后来为寻求救国救民的知识和真理，中国青年大批赴法国开展勤工俭学的运动，在斗争实践中走上与劳动群众相结合的革命道路，加速了教育观念近代化的进程。

三、结束语

综上所述，中国古代的道德教育是贯穿着儒家的伦理道德教育这条主线，灌输了儒家的道德规范，现在看虽有不少历史性糟粕，但仍闪烁着古代中国的思想光芒，有不少精华，这可以服务于当今社会的精神文明建设。我们在对待民族文化的态度上，应当尊重传统文化，“取其精华，剔其糟粕”，努力传承博大精深、源远流长的中华五千多年的文明，重新审视外来文化，构建民族共有的精神家园，塑造独具特色的文化体系。

参考文献：

[1]吴来苏，安云凤.中国传统伦理思想评介[M].北京：首都师范大学出版社，2002.

[2]朱贻庭.中国传统伦理思想史[M].上海：华东师范大学出版社，2003.

[3][德]马克斯・韦伯.儒教与道教[M].洪天富，译，南京：江苏人民出版社，2005.

[4]论语・里仁.

[5]荀子・荣辱篇.

古代德育思想篇（8）

二、我国的古诗词教育

我国一直都注重文学教育的发展，其中就包括了古诗词教育，它更是古诗词教育的重中之重。古诗词教育是对我国历史文化精华的传承，其丰富的内涵对于学生的文化素养，思想道德都起到很大的作用。近年来，由于语文教育的不断发展，对于古诗词也更加重视，出现了各式各样的传输形式。苏教版语文课本中对于古诗词的选择上具有一定的时代性和多样性。在教学要求上，过去往往只是要求学生对古诗词基本的背诵、掌握，现在却也也更加重视古诗词中的情感和内涵。教材的改变，使得学生自主学习的空间更加开阔，对于学生素养的提高具有显著的效果。

三、古诗词与思想道德

古诗文中有关思想道德的内涵是极为丰富的，典型的有品德言行、远大志向、爱国忧民等多方面内容。品德言行的发展对一个人来说，是完善自我的重要因素。儒家思想中讲道德“修身”就是指的培养自身的道德品质，也就是修身立德的意思。五柳先生“不为五斗米折腰”的傲骨，周敦颐先生“盛开于淤泥而不被污染，灌注于水而不显得妖媚”的清高，各人的“德”在自己的心中都有一个方向。再然后就是远大志向，每个人都有自己的梦想，有小于个人，有大于国家。如心忧天下，乐民之乐的思想，如乘风破浪，直挂云帆的抱负。另外的就是爱国忧民之心，心系国家，心存人民，崇尚正义。“铁马冰河入梦来”，陆游，即使生命即将终结，却也不忘卫国；“可怜白发生”辛弃疾，年老体弱，报国无望，唯有哀叹。这样的诗句不胜枚举，可见古诗词与思想道德息息相关。

四、古诗词教育提高思想道德的途径

对于从古诗词教育中加强思想道德教育，我们需要把握好思想道德与教材之间的联系，要避免空洞的说教。笔者在教学中采取的教育途径有两种：（一）以情感带动教育古诗词中的情感，是学生与古诗词沟通交流的纽带。因此，使学生感受到诗中的情感，爱上古诗词，学会多角度欣赏古诗词，从而使学生和古诗词之间达到相互作用的效果。首先，要从让学生感受诗的情感着手，使学生对古诗词心向往之。在讲授古诗词之前，可以先讲述一些与古诗词相关的小故事，或者作者的生活经历，或者当时的社会背景等等。比如讲《永遇乐京口北固亭怀古》，便可以从辛弃疾本人的生活经历和当时时代的社会背景来讲，也就是南宋时期国家所面临的一系列问题，首先面对金国，毫无反抗之力，好不容易金国灭亡了，紧接着又是更为强大的蒙古国，可见时代的不眷顾。另外辛弃疾本身的经历，他小时候亲眼目睹了汉人如何的被金人欺凌侮辱，于是，从小立志回复中原报国雪耻，突出辛弃疾的爱国情怀。正式讲课前的这段引人入胜的导入故事，极大的引起了学生们的兴趣，再通过教师的讲解，同学们自然会就会有更高的期待，对其产生浓厚兴趣，这样通过辛弃疾的爱国史就成了爱国主义教育活生生的案例了。（二）以道理使其通晓简单来说，就是通过古诗词中的道理启发学生。或许有人对此有疑问，古诗文重在抒情言志，哪有说理的意思，其实不然，古诗词中的“理”，凝聚在诗意之中。以小见大，通过其塑造的诗意，让人如临其境，置身其中，这样感受就更加真切，以此来阐述深刻的道理。古诗词教育中，晓之以理，是道德教育中不可缺少的途径。

古代德育思想篇（9）

（二）促进教师和学生的反思古代教育中强调的另一个内容就是内省思想，它要求学生对自己的言行进行深刻的反思，进而不断提高自己的素质。在课程改革的推进下，中学语文教师必须要注意从中学语文课程的实际出发，相应地调整教学方法和教学模式等，还要吸取古代教育智慧的精华，领悟内省思想的内涵，自觉反思自己的行为，并且及时纠错。教师也要引导学生反思，反思在语文学习中有待加强的地方，以便及时改正和提高自己。因此，古代教育智慧可以有效促进教师和学生的反思，提高了中学语文教学的水平。

（三）推进和谐的师生关系的建立在教学的过程中，学生和教师的关系就形成了，而二者的联系保证了教学活动的顺利进行。古代教育中强调师生平等和师生的和谐相处，并且教导学生要敢于提出和教师不同的见解，教师和学生也要互相学习和提高。和谐的师生关系可以保证教师将最全面的知识传授给学生，学生则用积极的态度消化知识，获得自身水平的提高。和谐的师生关系保证了轻松、愉快的教学环境和学习环境的形成，进而提高教学质量和教学水平。中学语文教学要从古代的师生平等关系中获得启迪，推进和谐的师生关系的建立，建立轻松和谐的教学环境，提高中学语文教学的效率。

二、古代教育智慧在中学语文教学实践中的应用策略

（一）注重诗化教学在中学语文教学中要借鉴古代教育智慧，帮助学生形古代教育智慧对中学语文教学实践的指导意义吉林省四平市吉林师范大学文学院李莹成正确的价值观，提高学生的道德素养。古代教育中强调诗化教育，诗化教育在古代教育中起着十分重要的作用。就语文教育而言，中学语文教学正是像诗一般涤荡学生的心灵，启发学生的思想，所以进行诗化教学是必要的。就目前而言，中学语文教学受到现实条件的限制，诗化教育水平还有待提高。进行诗化教学要求中学语文教师引导学生正确阅读诗篇，首先要了解诗人，因为诗人是诗篇的创造者，从诗人所处的时代背景和诗人的性情特点就可以分析他的作品肯定有时代的烙印，诗人的情感会跟随自己的情感变化，了解诗人之后再去阅读诗篇就可以充分读出诗人的心境和诗篇的内涵，学生的语文素养也会在不断的实践中获得提升，因此，诗化教学是有效的中学语文教学方法。

（二）进行反思教学将古代教育的智慧充分应用到现代的中学语文教学中，反思教学方法的运用可以有效地将古代优秀教育理念渗透进中学语文教学中。反思教学的具体实施方法主要有以下几个方面：第一，教师要对中学语文教学方法进行反思，改进教学方法，提高中学语文教学质量。古代教育强调教师要因材施教，也是对反思教学的强调。首先教师要对学生进行充分的了解，并根据学生自身水平的不同采取相应的语文教学方法，其次，教师要对学生的思维进行启发，可以给学生创造应用的情境，用提问的方式启迪学生。第二，教师要注重自身素质和能力的提高，这样才能给学生树立良好的榜样，更好的教育学生。古代教师更是以其渊博的知识培养优秀的人才。教师要注重自我提高，还要积极参加学校培训，提升综合语文素质。第三，鼓励学生养成良好的学习习惯。教师要引导学生养成良好的学习习惯，注重自主学习。

（三）优化教学环境良好的中学语文教学环境的建立依赖于和谐师生关系的形成，因为只有这样学生才可以在轻松的环境中获得更大的成效，优化中学语文教学环境要做到：第一，教师要保持民主平等的态度，了解学生的内心，减少师生间的隔阂。第二，教师要充分的尊重学生，树立师生平等的思想观念，教师和学生要互相学习，取长补短，这样才能共同进步。第三，教师要对自己的角色进行重新的认识，用民主的态度对待学生，建立和谐愉悦的中学语文教学环境。

古代德育思想篇（10）

1．1．1重视思想政治教育轻视道德教育

我国传统德育范围包含思想教育、政治教育、法纪教育、道德教育。我国古代的德育因为政治、法律、宗教等社会意识并没有完全从道德中分离出来，而现在的中国已经有比较完备的政治法律体系，所以德育之本原，即德育最重要的部分，往往意味着狭义的德育———道德教育。思想政治和法律只隶属于广义德育，更不能取代德育的社会功能。德育的目标是人的道德的养成，使之成为一个有教养的人，有健全人格的人。目前我国德育的现状是德育本身概念界定不十分清楚，从小学到高校的德育的重心都是放在思想政治教育上面，而忽视了真正的德育目标。

1．1．2重视适应现实而忽视德育的底线———求真

德育的最低境界是真，最高境界是善，真的善为美。我国目前的社会现状却或多或少地忽略了道德的底线———求真，说真话者不如说谎话者更具备社会适应能力，青年人失去热情纯真，变得老于世故。高校或者因为就业现状艰难，将“求真”引向了一个误区:摒弃德育而追求生存的本能，结果使得不少大学生认为只要能谋得职业，不管什么虚假的手段都可以用，道德观、价值观模糊。所以，回归德育的本原———进行真善美的教育就显得尤其重要。综上所述，道德教育是高校德育之本原，而道德教育之本原是求真，在高校中进行德育建设，首先要抓住德育之关键，目标才会明确，才不会失去方向。

1．2形成原因

1．2．1将德育的政治功能与道德功能混为一谈，重社会轻个人我国历史上的道德教育将政治的实用要求与道德的理想价值标准、政治的功能与道德的功能都混同起来，使道德的工具价值与目的理想性价值混淆起来。高校德育的重点依然是放在思想政治、社会规范法纪等方面，德育被狭隘化为政治教育，在一定程度上失去了独立的地位，德育的本原目标———育人的功能就难以真正地实现。德育中以儒家为代表的中国传统伦理以社会、群体为本位的道德原则，存在着忽视个体的独立性、压抑个性等缺陷。当前高校德育在强调社会需求的同时，对人的自我发展的需求体现不足，或者有部分学生在重社会轻个人的德育背景下走向极端，而变得自私和个性乖张，却误以为这就是个性意识的张扬。

1．2．2高校德育急功近利，方式简单化德育是长期的持续的过程，高校德育机构在德育过程中，忽视或违反德育的内在规律，急功近利，追求即时的、显性的成绩。某些时间准备抓哪方面的德育，就热热闹闹地搞活动，活动一结束，总结报告写完，表彰大会开过，德育就随之结束，使得德育不是出于一种良心、德性的需要，而是迫于外力的强制性。高校德育依赖或注重于说教、灌输式的方式和手段，与大学生的自我实践、自我教育严重脱节，在价值观念上极易产生功利化、庸俗化倾向，把复杂的德育过程简单化、形式化，使本来丰富的有血有肉的道德教育变成了逻辑严密的道德条目。这样德育不但不能消解各种价值迷茫和精神困惑，反而更加刺激了他们的价值迷茫，如有的大学生的入党动机不纯，把作弊和论文作假等也视为正常。

1．2．3学科教育中过于重视规范教育，忽视德育渗透《国家教育改革与发展规划纲要》提出了教育具体的推进思路:“德育为先、能力为重、全面发展。”因高校产业化的刺激，过于重视学生掌握生存的技能，教会大学生了解、遵守既定的客观的社会规范、法律、制度等，把培养学生适应社会即时需要的能力放在首位，几乎每所高校都变成了职业技术学校。目前高校有关教育部门担心，在学科教学方面加强德育会影响正常的学科教学，喧宾夺主。其实德育应始终渗透到学科之中，教师在讲解的过程中，通过知识的传授，可以把德育渗透到教学中，达到“羚羊挂角无迹可求”的效果，这应该是德育最好的方式。

1．2．4高校师生在面对现实社会时存在价值取向的矛盾困惑面对现实社会，教师和大学生可能会不同程度地存在价值冲突与迷失。一些为师者，执业只为稻粱谋，失去了知识分子的热情和勇气，不和学生讨论世界观和生命的意义等问题。师生的教和学不是为了人性的提升，只教给学生简单实用的生存智慧。大学生接受的胜者为王败者为寇的价值观，金钱名利至上，对于世事变得很漠然;过早洞明世事，老于世故。漂亮的空话和严谨的套话掩盖了本应属于青年的真性情，没有人生意义的支撑，同时又变得很脆弱，面对挫折不能自拔;或者缺少道德自律性，推脱责任。

2在中国古代文学教学中回归高校德育本原

高校德育是各级德育机构渗透到各种人文、自然学科合力建设的结果。这些德育平台中，机构德育和人文学科德育效果更明显，各有其佳，没有最好，但有最美。比较发现:中国古代文学教学是高校德育回归本原的最美平台。

2．1和专门德育机构的德育方式相比

宣传部、学生处、校团委、学生会等有关机构是目前高校德育的主力军，主要倾向于思想政治法纪等教育，具体形式是以间断性的活动为主，要即时的效果。活动的目标一般是面向全体学生，到最后大都是抓典型而忽略了全体。学科德育重在“润物细无声”般的渗透，最具备普遍性和连贯性，至少应与机构德育平分秋色，但却被长期忽略，违反了德育的规律。学科教育归教务处管理，但该机构把更多的注意力集中在老师是否认真传授知识和防止教师思想偏激等方面给学生带来不利的影响，使得学科德育几无机构可以归属，学科的德育功能的进行只有依靠老师的职业操守与道德。“国外很多著名的理工科大学早已经重视对学生进行人文科学的教育。他们的理念是，不学习人文学科就不懂得什么是真正意义上的人，就不会成为一个有价值、有理想的人。国内不少大学也这样做，比如北京大学的理科学生就必须选修一定量的文科课程。”［1］实践证实了学科德育的重要性和实效性。

2．2与其他人文学科相比较

高校以语言文字为媒介的人文学科一般分为文学、语言学、历史和哲学，唯有文学对语言的超越是在美学的层面上完成的。相较于哲学的抽象性和逻辑思辩性、历史的综合性和客观性、语言学的规范性和实用性，文学是象征式的意象思维，更易于引发联想，更有美感。以非语言文字为媒介的人文学科主要是艺术，包括音乐、美术、影视等。文学比其他艺术更为明晰、更为细致地反映广阔的社会现实和内心世界，离意识形态更近。文风之变，事关国运人心。音乐、美术、影视都存在着审美因素，文学的审美因素是更深层次的，更能引发人联想，更耐咀嚼回味。现当代文学的发展是建立在几千年的古代文学的基础之上的，所以中国古代文学是中华民族精神文明最早的传承载体，比现当代文学的内容更丰富。外国文学和中国传统文化差距比较大，不易被大多数国人从心底接受。但国人一直认为外来的和尚会念经，喜欢引进西方的教育模式，而忽视了老祖宗留下来的珍贵的遗产。1994年，《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》中就指出:“要对学生进行中华民族优良道德传统的教育。”优良的道德传统，基本上是靠中国古代文学作品这个载体来传承的。我国最好的艺术作品就是几千年的文明的精髓———中国古代文学作品。#p#分页标题#e#

2．3中国古代文学教学中德育渗透的优势

2．3．1中国古代文学作品对读者的影响与德育的最高形式高度契合

德育的形式分为显性教育和隐性教育，最高的形式是潜移默化，润物细无声。中国古代文学作品的形象性和美感对人的心灵的净化，对读者的影响恰恰高度契合了德育的最高形式。注重感悟能力的培养的、情感的“润物细无声”，摒除了填鸭式的德育方式，所以中国古代文学用来进行德育建设是最符合德育方式的，它常用最美的形象来感染人，影响人，激发人们的思考。

2．3．2古代文学作品里集中了中华民族最美好的情感和最深刻的生命体验

德育本质上是一种情感教育，一种心灵的触动。而中华民族五千年的道德情操与情感都集中在古代文学作品中。同时，中国几千年来的教育存在的误区又集中在虚假伪善的盛行，目前经过数千年的数万万人心灵的净化选择流传下来的大部分文学作品，却是追求真善美的经典。古代几乎每个著名作家都有遭受贬谪的经历，在当时看来，的确都是不识时务。正因他们都是真实的，才会是善的和美的，是热情的，有担当的。他们的生命体验，任何一个善感的人都能引发触动和思考。综上所述，可见中国古代文学教学是高校德育教学的最美平台。但是，过于强调重视古代文学的教学效果，会不会使其沦落到“万金油”的庸俗地位?关键要看应该怎么做。

3中国古代文学教学中进行德育渗透的策略

3．1从大学生实际出发，以爱护鼓励为主

3．1．1循序渐进地缓解应试教育的不良影响，变被动学习为主动学习在进行中国古代文学教学时，有学生提出要监督他们背诵，可见中小学的学校和家庭教育养成了他们被动的学习方式。为此，可以适当地缓解应试教育带来的不良影响，指定要背诵的篇目。当前大学生读书少，思考少，感悟能力弱，可以把有趣、有深度的与古代文学相关的书介绍给学生，约定时间定期交流读书心得，使大学生尽快地、平稳地摆脱被动的学习方式，变为自觉主动的学习。

3．1．2针对大学生的年龄特征，注重平等交流

任何一代青年都会有缺点，国人又喜欢以经验胜人，倚老卖老，有时把年轻人的缺点放得太大，失去客观性。其实，当代年青人身上存在的优点远远多于缺点。他们有主见，思维活跃，敢说敢做，表现得很成熟，但心理又比较脆弱。作为教育工作者，针对大学生这些年龄特征，要充分尊重和理解，注重平等交流，不站在道德的制高点上进行说教。面对他们对当今社会道德所呈现的漠视态度，要适当加以激发，使其对社会健康发展充满自信。在具体作品中进行生命意义教育，从很多作家的感怀生命中发现生命的价值，用一些著名文人对待人生的态度，来指导他们如何对待人生挫折。

3．2通过具体作品的讲解有意识地渗透

3．2．1德育与美育相结合，培养学生的感悟能力和审美能力

古代文学对语言的超越是在美学的层次上完成的，所以在德育渗透中应注意和美育相结合，严防说教，去除庸俗，注重用美的形象感染人。如通过对古诗词的吟诵感受诗词本身的韵律之美，将讨论式教学随时穿插在课堂教学中，如讲贾岛诗风时，可以由其“鸟宿池边树，僧敲月下门”来入手，适当引发学生思考:到底是用“推”好还是用“敲”好?“敲”字固然好，但“推”字说明这寺门没有上锁，更显破败，和贾岛访幽居友人的荒凉处所以及贾岛的诗风相契合。也可以将韦应物的《滁州西涧》另一个版本“独怜幽草涧边行，尚有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”和今流行版本作比较，让学生感悟哪个版本更好。这些讨论有助于加深学生对作品的理解，加强学生对经典解读的批判性，促使其主动学习与思考，并提高其感悟和审美能力。

3．2．2从作品中寻找诗心，为学生展现最本真的生存状态

随着我国几十年来的经济快速发展，生活水平逐渐提高，相当一部分人会觉得压力变大，这恰恰说明我们这个时代是需要诗心的。诗心，关键是人的精神状态的高雅，寻找诗心，本质上就是要摆脱物质欲望强烈冲击下带来的庸俗功利之心，回归最本真的生活状态。海德格尔认为，摧毁世俗的世界，建立诗意的世界，即是从人类的物质世界经过艺术作品进入神性诗意的精神领域［2］。面对世俗的纷扰，能做到坚守自己的理想，不盲从，不随波逐流，不卑下而琐屑地生活，保存内心的纯正美好。而这些，在古代诸多文人身上都体现出来，读他们的作品必然会受到触动。

3．2．3发掘古代文学作品的现代价值，培养文化认同感

古代德育思想篇（11）

古代教育思想经过几千年的文化沉淀，具有丰厚的文化底蕴。这就对当前的初中语文教学有着深刻的借鉴意义。所以，尊重古代语文教学思想，吸取古代传统教学精华是提高当前语文教学的关键[1]。基于社会快速发展、生活节奏频繁加快的时代背景，如何能够较好地继承及发扬古代教学思想仍然有很长的路要走。本文就基于古代教学理念，对如何优化初中语文教学课堂做出见解性的探讨。以期能够为更多的一线教师提供有意义的参考。

一、尊重“明德”思想，不断系统化语文教学

我国古代教育家以孔孟为代表的“明德”教育一直是用来规范自身行为修养及社会道德教育的理念[2]。就个人来说，明德指良好的“德行”；就社会而言，明德指良好的“德政”。儒家宣导修己以安人[3]，明德便是发扬光大修己安人的良好德行和德政。孔子曾说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”这就充分展现出文化熏陶及思想教育对于人和国家教育的重要性。同时也强调诗化教育对于实现“修身，齐家，治国，平天下”的终极教育目标的推动作用。这也是古代教学与理念一贯遵循的要求[4]。借鉴古代的教育理念将语文教学在实践中不断地把言语、思想、交际、个性等完美有机地统一起来。这才是最终语文教学课程改革的终极目标。

二、继承传统教学理念，不断“内省”及优化教学模式

孔子曾说过，“内省不疚，夫何忧何惧”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，所要表达的意思就是要鼓励人们不断地进行自我反省[5]。而新课程标准要求的初中语文教学务必要从自身所面临的现实情况出发，不断地领悟国家课程改革纲领及精神，依据现实情况不断地调整自我教学习惯、行为方式及教学策略。

在我国古代语文教学中，我国教育学家孔子一直提倡“因材施教”。就是说在教学过程中教师要时刻关注学生的自身发展及尊重学生主体的个体差异。也是以人为本教学理念的体现。例如，我们学习苏教版七年级上册语文《春》（朱自清）、《济南的冬天》（老舍）这些课文时，由于很多学生的家庭环境不同，他们对春和冬的概念肯定不尽相同。例如，苏教版七年级下册《黄鹤楼》和八年级上册的《苏州园林》，一些农村孩子根本就不知道什么是黄鹤楼，什么是苏州园林。那么这种学生之间原始的认知差异必然会给学生的学习带来困惑，这就需要教师从学生的实际出发，使得新课程标准最大限度地促进每一个学生在已有的基础上进一步的全面发展。同时，借鉴古代教学方法，并不是生硬搬套，而是需要教师不能仅仅满足已有的教学经验及方法，而是要不断地对自我教学习惯和教学策略进行及时的“内省”，不断创新。

三、突越传统师道尊严，构建民主和谐课堂

当前，很多初中语文课堂仍然受传统陈旧的师生观、伦理观的影响。在教学中唯师独尊，甚至出现不尊重学生的人格及尊严的现象。种种迹象表明，当前初中语文课堂教学中，学生疏远课堂、畏惧课堂的现象不断攀升。学生在课堂中缺乏话语权，思维上缺少主动性。最终导致学生开始丧失学习兴趣，出现叛逆、厌学的不良现象。首先，需要教师在原有的教学理念上大胆革新，走进学生心灵深处，消除师生之间的隔阂和话语霸权。其次，要尊重学生的人格，尊重学生的思想，尽力与学生建立一种民主和谐的师生关系[6]。最后，教师要时刻鼓励学生从自身的视角出发，建立自我认知结构及生活沉淀，从另一种高度来分析、阅读、思考文本，争取成为具有独立学习能力的阅读者。

四、总结

在教学中教师可以借鉴古代教育理念，革新教学方法，探索适合当今时代的新型教学方法，优化初中语文教学。将新的血液、新的活力注入语文课堂，从而提高课堂的感染力及趣味性。促进学生的智力发展、丰富学生的精神生活、规范学生的语言。

参考文献：

[1]王建辉.中国古代教育思想的现代传承[J].河南工业大学学报（社会科学版），2009（01）.