品德与社会教学论文大全11篇
时间：2023-04-03 09:48:59
篇（1）
二、以古今对比作为课程教学的开端，感受历史的沧桑变迁
社会是在历史的基础发展而来，任何一个事物产生、发展、消亡，都有其必经的历史阶段，历史反映是以前社会的状况，与前人生活息息相关，而现代社会生活的发展是由前人历史发展而来，具有历史的必然联系，这也是《品德与社会》课堂为什么要加入历史元素的原因。所以以古今对比作为课程教学的开端，从现今学生熟悉的事物讲起，再回溯到古代，让学生感受到历史的沧桑变迁，感悟历史的强大和社会进步的飞速，在赞叹历史中学习知识。例如，在导入《从古到今话交通》（人教版四年级下册第三单元）的教学时，就可以有效利用古今对比作为课程教学的开端。其实，我们现今的生活中本身就有古今交通并存的现象，比如距今一千多年的赵州桥，历经百年的江南水乡木桥，到现代感十足的上海钢铁大桥———南浦大桥等，都仍然存在于我们的生活中，是看得见摸得着的事物，将古今大桥的对比作为本课的开端，再合适不过，不仅贴近学生生活，激情引趣，还有利于减少历史的距离感和抽象感，这样的教学导入有利于打造高效的《社会与品德》课堂。
三、以教材插画观察提问作为课程教学的开端，激发探索历史热情
图文并茂是新课程教材改革的一大方向，《品德与社会》的教学也应该顺应这个改革潮流，利用教材插画观察提问作为课程教学的开端，充分挖掘教材图画元素，使丰富的教材资源得到充分运用，况且图画是学生喜爱的教材形式，教学增加插画的应用，也能活跃课堂气氛，减少课堂学习的枯燥性，同时激发学生探索历史热情。例如，在导入《吃穿住话古今》（人教版五年级下册第二单元）的教学时，就可以将教材插画观察提问作为课程教学的开端，让学生依据教材中一幅描绘远古人类生活场景，进行古代人类生活的描述，包括远古人类吃什么，通过什么方式获得这些食物？远古人类的穿着具有什么特点，他们为什么会这么穿？远古人类都住哪，插图中其实包含他们的住所，能找出来么？由一幅远古人类生活图景的插画，促使学生围绕本课主题“吃穿住”，想象并推导出远古时人们的生活方式，对之后课程教学的开展大有助力。
篇（2）
一、品德与社会课程特点分析
小学阶段品德与社会课程的学习，除了老师的讲授，还离不开学生的自悟、自读、互研。小学品德与社会课程教学有其自身的特点。概括地说，品德与社会课程特点分别是思想性、人文性、实践性和综合性。在思想性方面，品德与社会课程以马列主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导。在人文性方面，品德与社会课程注重以民族精神和优秀文化培养学生，促进学生人格的健康发展。在实践性方面，品德与社会课程注重与学生生活经验和社会实践的联系。在综合性方面，品德与社会课程以成长中的我，我与他人的关系，我与集体、国家和社会的关系为主线，对道德、心理健康、法律和国情等多方面的学习内容进行有机整合。
二、品德与社会课堂教学策略
为进一步提高品德与社会课堂教学水平，使学生能够得到全面、生动、主动、和谐的发展，在深入了解品德与社会课程特点的基础上，开展品德与社会课堂教学的策略，可以从以下几个方面入手，下文将逐一进行分析：
1.确定小学生的主体地位
确定小学生的主体地位是品德与社会课堂教学的关键。在小学品德与社会课堂教学中，只有确定小学生的主体地位，有效保障小学生成为德育学习的主体，才能激发小学生学习品德与社会课程的兴趣，极大地调动学生学习的积极性和主动性。作为品德与社会课程教师，在课堂教学中应采用灵活多样的教学手法，如利用多媒体教学，通过播放文字、图像、视频、音频等多媒体技术，弥补品德与社会课堂教学的局限，让小学生在德育学习的过程中感受到学习的快乐，更好地理解品德与生活课堂教学的内容。
2.丰富小学生的情感体验
丰富小学生的情感体验对品德与社会课堂教学至关重要。品德建构的本质是指通过情感而形成的知情行的整合。在品德与社会课堂教学中，应丰富小学生的情感体验，对品德与社会课程教师而言，教师本身应具备丰富的情感，并在教学过程中将情感传达给学生，以丰富小学生的情感体验。具体来说，在品德与社会教学过程中可以通过对一些生活的回顾、某些场景的回忆以及想象激发小学生的情感，与此同时，如果有必要的话，适当借助一些音乐元素陶冶小学生的情操，从而唤起小学生情感方面的共鸣。
3.注重对德育教学的评价
注重对德育教学的评价也是品德与社会课堂教学的重要环节。在品德与社会教学过程中，教师注重对德育教学的评价，有利于提高品德与社会教学有效性。对品德与社会课程教师而言，教师应全面了解品德与社会课程的教学情况，借助正确的评价方法，及时了解教学情况，并作出相应的反馈与改进。从教学评价的分类上看，有这样三类，分别是针对课程教学内容及活动实施可行性评价；对课程教学中存在的问题实施诊断性评价；对课程教学实效性的整体情况实施总结性评价。特别需要注意的是，无论哪种评价，都应该在保证教学顺序、有效进行的前提下实施。
4.提高教师教学水平
提高课程教师教学水平在品德与社会课堂教学中的作用不容小觑。在品德与社会课程教学中，对教师的教学水平也提出了一定的要求。就目前而言，提高品德与社会课程教学水平，可以通过定期或不定期地开展对品德与社会课程教师的培训，加强教师的专业素养和教学技能的提高，与时俱进地给品德与社会课注入新的活力。另外，一个优秀的小学德育教师要不断积累工作经验，结合品德与社会课程的教学理论进行思考，从而大大提高课堂教学德育的实效。
总之，随着我国教育产业规模的发展壮大，小学教学也相应提升了教学标准与要求。品德与社会课程的课堂教学是一项综合的系统工程，具有长期性和复杂性。在进行品德与社会课堂教学的过程中，应在了解品德与社会课程特点的基础上，确定小学生的主体地位，丰富小学生的情感体验，注重对教学的评价，提高课程教师教学水平，不断探索品德与社会课堂教学的策略，只有这样，才能不断提高品德与社会课堂教学的有效性，促进小学生德育的发展。
参考文献：
[1]潘茂春.品德与社会有效教学的探索[J].科学大众：科学教育，2009（11）.
[2]李黎红.浅谈《品德与社会》课社会实践中教师的指导[J].焦作师范高等专科学校学报，2011（1）.
篇（3）
美国的道德教育理论与实践一直对其他国家产生着重要影响。近年来，美国教育领域出现的旨在回到过去的品德教育运动(charactereducationmovement)同样引起了世界各国的关注和思考。如何认识和借鉴美国的品德教育运动?我认为应该分析运动产生的背景和了解运动的基本内容，同时结合我国的文化背景与德育实践进行客观的分析和反思。
一道德教育“回到传统”
20世纪以来，美国的道德教育发展经历了3个阶段:传统德育阶段、相对主义与过程主义阶段、品德教育运动阶段。在不同的阶段，美国德育表现出不同的德育理念和实践模式。
传统德育阶段的道德教育基本上属于赫尔巴特式的传统教育范畴。在这个阶段，德育强调正面直接地灌输;强调纪律和良好行为习惯的养成;强调学生自律。在这个阶段，伴随道德教育过程的有被广泛阅读的品德教育读本《麦加菲课本》，呈现给孩子们的是关于英雄与美德的故事。
传统的德育模式在20世纪20-30年代受到了两方面的冲击:一是杜威的实用主义德育理论，另一是休·哈兹霍恩和马克·梅所做的著名的“品德教育调查”。杜威的实用主义德育理论强调儿童中心、儿童自主，提出“生长之外无目的”，这些观点对直接德育、成人权威、道德价值灌输提出了挑战。休·哈兹霍恩和马克·梅的品德教育调查选取了一万多名调查对象，涉及33个行为指标，所得到的结论是“没有任何证据证明课堂品德教育能减少学生的不良行为和增加利他行为”。在以上两个因素的影响下，美国的道德教育实践和道德教育理论都发生了变化:在实践上，道德相对论使学校放弃了道德教育;在理论上，出现了以道德相对主义和过程主义为特征的价值澄清学派和道德认知主义学派。这两个学派都把道德教育的重点指向道德思考、判断和选择，强调道德行为产生的过程，不提倡教师给学生提供标准答案，而是引导学生做出道德判断和道德选择。但是实践证明，仅仅发展儿童的道德判断对于儿童道德行为的产生和巩固的效果都是很有限的。
道德相对主义和过程主义与美国20世纪60,70年展起来的极端个人主义相结合，导致了美国糟糕的社会状况。传统的道德环境转变为一个相对主义的道德环境。采取什么样的行为方式和生活态度没有一个共同的标准，而完全成为个人的选择。在学校里，教师不敢进行正面的道德教育，否则就有推广自身价值观的嫌疑。在家庭中，父母也逐渐失去正面教育的信心。美国的青少年缺少一个用作态度与行为引导的基本价值标准，再加上信息时代社会发展变化的加快，以及作为社会基本细胞的家庭结构与功能的改变等，这些都使青少年处于一个不利的道德发展环境(50%的离婚率、1/3的婴儿一出生在单亲家庭等)。这种不利的成长环境导致青少年产生很多社会间题:暴力与破坏行为、偷窃、性早熟与待、自毁行为等。例如，每年美国有1,4万14岁以下的女孩子成为妈妈。1988年美国卫生局调查显示:20岁以下的青少年中有自杀企图的占1/7。
从20世纪80年代起，许多德育专家批判相对主义与过程主义，呼吁加强品德教育，主张回归到传统的道德教育模式。这些呼吁逐渐得到各界人士的关注及行动、资金的支持，“品德关注联盟”、“品德教育伙伴组织”等组织相继成立，“回到传统”的呼吁与行动进一步发展成为涉及很多人和很大范围的品德教育运动。
二品德教育运动的基本观点
如何理解“品德教育”的含义?目前争论很多，下面介绍两个用得最多的定义。一个是阿兰·罗克伍德的定义:品德教育就是指以学校为基础并与社区机构合作进行的，通过直接、系统而非相对主义的价值影响去培养学生良好行为的一种教育;另一个是“品德教育伙伴组织”提出的:品德教育就是学校、家庭与社区在帮助孩子理解、关心和实践核心伦理价值的有意识的活动。虽然在实践模式和概念表述上有差别，但品德教育运动仍然有一些大家基本认同的观点:
1多元社会中仍然存在普遍认同的价值
品德教育运动的支持者认为，普遍价值是存在的，学校可以理直气壮地传授它们。以发展儿童的道德判断力为重点的柯尔伯格也逐渐认识到，道德教育的内容是道德教育者不可回避的问题。柯尔伯格的妻子(也是他的合作者)安·希金斯曾经写到:“作为一名道德心理学家、教育家和倡导者，柯尔伯格认识到他必须在某种程度上成为一个哲学家，回答诸如‘什么是美德?’‘什么是公正?’等问题。最后，他相信，在学校和社会中培育道德发展，须由哲学家们评判是公正的。为了界定公正，柯尔伯格求助于柏拉图、康德以及与他同时代的约翰·罗尔斯和于尔根·哈贝马斯。”
品德教育运动的代表人物之一托马斯·里克纳提出，尊重与责任及其派生的价值是学校能够合理传授的价值。另外，还有其他教育工作者以及教育组织提出的各种价值观标准。这些标准在内容上有差异，在产生过程上值得推敲，但普遍价值观存在并可以在学校传授这一点得到了人们的认同。
2强调正面直接的道德教育
在品德教育运动中，教师的职责被认为是非常重要的。一些学校要求教师努力把鲜明的价值观教育融入到他们的全部教学活动中，期望教师和学校的工作人员成为学生品性学习的典范。芬斯特马赫(G"Fenstermacher)指出，教师从3个方面扮演着道德代言人和道德教育者的角色:第一，他们可以非常直接地进行道德教育，这种指导形式被称为说教式指导;第二，教师可以向学生传授与道德有关的内容;第三，教师以身作则，以自己的道德行为来感染学生，让学生从教师身上看到诸如诚实、公平竞争、替他人着想、宽容和共享等品质。学校实践证明，德育的很多工作需要教师进行直接的解释说明。在某些问题上，学校要求教师有明确的价值观，并让学生感受到这种价值观。
3要求学校与社区、家庭相互配合，建立立体综合的德育系统
20世纪以来，一些社会因素的变化降低了家庭、社区等传统养育机构对孩子的影响。例如，迅速的工业化，从融合着核心价值观的乡村来到大都市的移民，多元文化的迅速出现，媒体提供的多视角的道德与文化观点给父母和孩子带来的困惑，妇女进人职场对孩子养育环境的影响等，这些都使得社会向教育机构寻求帮助。美国德育工作者也强调学校要充当道德教育的主要角色。
在品德教育过程中有很多学校在努力地影响家长:i>让家长重视孩子的道德发展，如提供家长课程，举行早餐会，午餐后在家长工作的地点进行演讲;2)让家长参与品德教育过程，如向家长通报最近时段的活动主题，与家长一起设计品德活动，让家长参加孩子们的主题活动和各种仪式;3)成立家长支持性团体，举办经常性的讨论会。
学校还寻求社区的帮助。例如，社区邀请专家和家长交流品德教育问题，社区为经常缺课的孩子提供帮助等。
4强调实际的行为训练
为纠正价值澄清学派和道德认知学派只关注道德教育过程的不良倾向，很多学校在培养学生品德的项目中都努力给学生提供实践道德价值观的机会，每个品德发展项目都有实践计划支持，如义务服务、校园巡逻队、自主经营管理学校商店等。
对学生品德发展水平变化的评估不是仅仅依据道德知识的测验和道德两难故事的判断。德育效果评估的主要依据是学生行为的变化。在对一所学校的品德教育计划的效果进行评估时，评估者要做的事情是将计划实施之前的有关学生行为的基线数据与受计划影响的数据做比较。
5体现关怀伦理的思想
美国的品德教育运动受到了内尔·诺丁斯关怀理论的影响，主要表现在三方面:1)德育工作者从关心孩子所面临的问题人手设计品德发展项目;2)在品德教育过程中注重建立良好的师生关系，让学生感受到爱，为无障碍的师生交流和建立教师个人的积极影响奠定基础;3)在品德发展目标中，把情感教育、关心与自尊教育放在重要的位置。
从品德教育运动的兴起及其基本的实践模式与观点看，它是对道德相对主义与过程主义的否定，同时又体现了关怀伦理的思想。
三对“品德教育运动”的分析
品德教育运动是美国教育领域中的重要现象，值得我们关注和思考。在对这一现象考察和分析的过程中应注意两点:
1)美国的品德教育运动本身存在一些需要解决的问题，如概念问题;“回到传统”与传统德育的本质区别问题;在价值多元的社会如何产生核心价值观、如何避免灌输;等等。
2)结合我国的德育实际和文化背景对其分析和借鉴。以“回到传统”为口号的品德教育运动并不是真的要回到传统德育状态，传统德育赖以存在的社会与文化条件已不存在，品德教育运动是在美国现代化高速发展的背景下产生的。我国以社会主义人道主义为基础的德育实践与美国德育实践有较大的差别，以重群体价值观为特征的文化背景与美国注重个体价值观的社会背景也有很大差异，因此我国德育实践的出发点和德育工作重点都应有所不同。
四品德教育运动的启示
美国品德教育运动可以给我国的德育实践以下一些启示。
第一，关注文学作品对道德教育的价值。工S.列明((J.S.Leming)认为，儿童在文学作品中的体验是一种道德观察学习，班杜拉的观察学习理论亦支持这种道德观察学习观点。文学作品给学生提供了很好的参与美德行为模式的机会，还建立了德育目标与榜样之间的联系，并把道德认知转化为可欣赏的道德行为。
第二，引导学生进行道德哲学思考。虽然在品德教育运动中，一些德育工作者批判只注重道德判断的德育，但他们并没有完全放弃道德思考。道德教育的假、大、空是不行的，但是仅仅停留在行为习惯和规则层面的道德教育同样不是真正的道德教育，教育者应该适时地引导学生进行道德价值与信仰方面的。
篇（4）
美国的道德教育理论与实践一直对其他国家产生着重要影响。近年来，美国教育领域出现的旨在回到过去的品德教育运动(charactereducationmovement)同样引起了世界各国的关注和思考。如何认识和借鉴美国的品德教育运动?我认为应该分析运动产生的背景和了解运动的基本内容，同时结合我国的文化背景与德育实践进行客观的分析和反思。
一道德教育“回到传统”
20世纪以来，美国的道德教育发展经历了3个阶段:传统德育阶段、相对主义与过程主义阶段、品德教育运动阶段。在不同的阶段，美国德育表现出不同的德育理念和实践模式。
传统德育阶段的道德教育基本上属于赫尔巴特式的传统教育范畴。在这个阶段，德育强调正面直接地灌输;强调纪律和良好行为习惯的养成;强调学生自律。在这个阶段，伴随道德教育过程的有被广泛阅读的品德教育读本《麦加菲课本》，呈现给孩子们的是关于英雄与美德的故事。
传统的德育模式在20世纪20-30年代受到了两方面的冲击:一是杜威的实用主义德育理论，另一是休·哈兹霍恩和马克·梅所做的著名的“品德教育调查”。杜威的实用主义德育理论强调儿童中心、儿童自主，提出“生长之外无目的”，这些观点对直接德育、成人权威、道德价值灌输提出了挑战。休·哈兹霍恩和马克·梅的品德教育调查选取了一万多名调查对象，涉及33个行为指标，所得到的结论是“没有任何证据证明课堂品德教育能减少学生的不良行为和增加利他行为”。在以上两个因素的影响下，美国的道德教育实践和道德教育理论都发生了变化:在实践上，道德相对论使学校放弃了道德教育;在理论上，出现了以道德相对主义和过程主义为特征的价值澄清学派和道德认知主义学派。这两个学派都把道德教育的重点指向道德思考、判断和选择，强调道德行为产生的过程，不提倡教师给学生提供标准答案，而是引导学生做出道德判断和道德选择。但是实践证明，仅仅发展儿童的道德判断对于儿童道德行为的产生和巩固的效果都是很有限的。
道德相对主义和过程主义与美国20世纪60,70年展起来的极端个人主义相结合，导致了美国糟糕的社会状况。传统的道德环境转变为一个相对主义的道德环境。采取什么样的行为方式和生活态度没有一个共同的标准，而完全成为个人的选择。在学校里，教师不敢进行正面的道德教育，否则就有推广自身价值观的嫌疑。在家庭中，父母也逐渐失去正面教育的信心。美国的青少年缺少一个用作态度与行为引导的基本价值标准，再加上信息时代社会发展变化的加快，以及作为社会基本细胞的家庭结构与功能的改变等，这些都使青少年处于一个不利的道德发展环境(50%的离婚率、1/3的婴儿一出生在单亲家庭等)。这种不利的成长环境导致青少年产生很多社会间题:暴力与破坏行为、偷窃、性早熟与待、自毁行为等。例如，每年美国有1,4万14岁以下的女孩子成为妈妈。1988年美国卫生局调查显示:20岁以下的青少年中有自杀企图的占1/7。
从20世纪80年代起，许多德育专家批判相对主义与过程主义，呼吁加强品德教育，主张回归到传统的道德教育模式。这些呼吁逐渐得到各界人士的关注及行动、资金的支持，“品德关注联盟”、“品德教育伙伴组织”等组织相继成立，“回到传统”的呼吁与行动进一步发展成为涉及很多人和很大范围的品德教育运动。
二品德教育运动的基本观点
如何理解“品德教育”的含义?目前争论很多，下面介绍两个用得最多的定义。一个是阿兰·罗克伍德的定义:品德教育就是指以学校为基础并与社区机构合作进行的，通过直接、系统而非相对主义的价值影响去培养学生良好行为的一种教育;另一个是“品德教育伙伴组织”提出的:品德教育就是学校、家庭与社区在帮助孩子理解、关心和实践核心伦理价值的有意识的活动。虽然在实践模式和概念表述上有差别，但品德教育运动仍然有一些大家基本认同的观点:
1多元社会中仍然存在普遍认同的价值
品德教育运动的支持者认为，普遍价值是存在的，学校可以理直气壮地传授它们。以发展儿童的道德判断力为重点的柯尔伯格也逐渐认识到，道德教育的内容是道德教育者不可回避的问题。柯尔伯格的妻子(也是他的合作者)安·希金斯曾经写到:“作为一名道德心理学家、教育家和倡导者，柯尔伯格认识到他必须在某种程度上成为一个哲学家，回答诸如‘什么是美德?’‘什么是公正?’等问题。最后，他相信，在学校和社会中培育道德发展，须由哲学家们评判是公正的。为了界定公正，柯尔伯格求助于柏拉图、康德以及与他同时代的约翰·罗尔斯和于尔根·哈贝马斯。”
品德教育运动的代表人物之一托马斯·里克纳提出，尊重与责任及其派生的价值是学校能够合理传授的价值。另外，还有其他教育工作者以及教育组织提出的各种价值观标准。这些标准在内容上有差异，在产生过程上值得推敲，但普遍价值观存在并可以在学校传授这一点得到了人们的认同。
2强调正面直接的道德教育
在品德教育运动中，教师的职责被认为是非常重要的。一些学校要求教师努力把鲜明的价值观教育融入到他们的全部教学活动中，期望教师和学校的工作人员成为学生品性学习的典范。芬斯特马赫(G"Fenstermacher)指出，教师从3个方面扮演着道德代言人和道德教育者的角色:第一，他们可以非常直接地进行道德教育，这种指导形式被称为说教式指导;第二，教师可以向学生传授与道德有关的内容;第三，教师以身作则，以自己的道德行为来感染学生，让学生从教师身上看到诸如诚实、公平竞争、替他人着想、宽容和共享等品质。学校实践证明，德育的很多工作需要教师进行直接的解释说明。在某些问题上，学校要求教师有明确的价值观，并让学生感受到这种价值观。
3要求学校与社区、家庭相互配合，建立立体综合的德育系统
20世纪以来，一些社会因素的变化降低了家庭、社区等传统养育机构对孩子的影响。例如，迅速的工业化，从融合着核心价值观的乡村来到大都市的移民，多元文化的迅速出现，媒体提供的多视角的道德与文化观点给父母和孩子带来的困惑，妇女进人职场对孩子养育环境的影响等，这些都使得社会向教育机构寻求帮助。美国德育工作者也强调学校要充当道德教育的主要角色。
在品德教育过程中有很多学校在努力地影响家长:i>让家长重视孩子的道德发展，如提供家长课程，举行早餐会，午餐后在家长工作的地点进行演讲;2)让家长参与品德教育过程，如向家长通报最近时段的活动主题，与家长一起设计品德活动，让家长参加孩子们的主题活动和各种仪式;3)成立家长支持性团体，举办经常性的讨论会。
学校还寻求社区的帮助。例如，社区邀请专家和家长交流品德教育问题，社区为经常缺课的孩子提供帮助等。
4强调实际的行为训练
为纠正价值澄清学派和道德认知学派只关注道德教育过程的不良倾向，很多学校在培养学生品德的项目中都努力给学生提供实践道德价值观的机会，每个品德发展项目都有实践计划支持，如义务服务、校园巡逻队、自主经营管理学校商店等。
对学生品德发展水平变化的评估不是仅仅依据道德知识的测验和道德两难故事的判断。德育效果评估的主要依据是学生行为的变化。在对一所学校的品德教育计划的效果进行评估时，评估者要做的事情是将计划实施之前的有关学生行为的基线数据与受计划影响的数据做比较。
5体现关怀伦理的思想
美国的品德教育运动受到了内尔·诺丁斯关怀理论的影响，主要表现在三方面:1)德育工作者从关心孩子所面临的问题人手设计品德发展项目;2)在品德教育过程中注重建立良好的师生关系，让学生感受到爱，为无障碍的师生交流和建立教师个人的积极影响奠定基础;3)在品德发展目标中，把情感教育、关心与自尊教育放在重要的位置。
从品德教育运动的兴起及其基本的实践模式与观点看，它是对道德相对主义与过程主义的否定，同时又体现了关怀伦理的思想。
三对“品德教育运动”的分析
品德教育运动是美国教育领域中的重要现象，值得我们关注和思考。在对这一现象考察和分析的过程中应注意两点:
1)美国的品德教育运动本身存在一些需要解决的问题，如概念问题;“回到传统”与传统德育的本质区别问题;在价值多元的社会如何产生核心价值观、如何避免灌输;等等。
2)结合我国的德育实际和文化背景对其分析和借鉴。以“回到传统”为口号的品德教育运动并不是真的要回到传统德育状态，传统德育赖以存在的社会与文化条件已不存在，品德教育运动是在美国现代化高速发展的背景下产生的。我国以社会主义人道主义为基础的德育实践与美国德育实践有较大的差别，以重群体价值观为特征的文化背景与美国注重个体价值观的社会背景也有很大差异，因此我国德育实践的出发点和德育工作重点都应有所不同。
四品德教育运动的启示
美国品德教育运动可以给我国的德育实践以下一些启示。
第一，关注文学作品对道德教育的价值。工S.列明((J.S.Leming)认为，儿童在文学作品中的体验是一种道德观察学习，班杜拉的观察学习理论亦支持这种道德观察学习观点。文学作品给学生提供了很好的参与美德行为模式的机会，还建立了德育目标与榜样之间的联系，并把道德认知转化为可欣赏的道德行为。
第二，引导学生进行道德哲学思考。虽然在品德教育运动中，一些德育工作者批判只注重道德判断的德育，但他们并没有完全放弃道德思考。道德教育的假、大、空是不行的，但是仅仅停留在行为习惯和规则层面的道德教育同样不是真正的道德教育，教育者应该适时地引导学生进行道德价值与信仰方面的。
篇（5）
德育作为培养学生品德的教育活动，受到特定的社会、文化和历史背景的制约。德育具有地域和民族的特色，每个国家的德育都深深地打上了该国的历史文化甚至当前的政治、经济等方面因素的烙印。美国新品格教育运动是20世纪80年代以来，美国德育史上新的发展阶段，它有其独特的历史背景，在美国德育史上掀起了新的浪潮，至今仍然主宰着美国的学校德育。他山之石可以攻玉，全面地认识美国的新品格教育运动，可以为当前我国德育发展带来一些启示。
一、美国新品格教育运动的发展及主张
（一）美国新品格教育运动的历史跌宕
1. 古典品格教育阶段。美国德育经历了古典品格教育阶段、相对主义和过程主义阶段才到了新品格教育阶段。美国古典的品格教育是旧式的或传统的品格教育阶段，起源于19世纪，在20世纪上半叶的美国社会占据主导地位。古典的品格教育与最初美国殖民时代的宗教教育有着千丝万缕的联系。当时，道德教育的任务主要由家庭来承担，女性是道德教育的主要实施者。道德教育的内容主要是教义和圣经，以培养符合新教所倡导的虔诚、勤奋、节制的品格为目标。建国之后，美国又开始了它的移民时代，来自世界各地的人们涌向美国，带来多元的价值观和。为了让来自世界各地的美国国民拥有共同的国家认同感和文化认同，美国开始建立了他们的公共教育制度，以学校的形式来开展品格教育，至此美国的德育慢慢脱离宗教，开始了世俗化阶段。这一时期的品格教育的内容也深深地打上了当时美国的政治和社会意识形态的烙印。直到20世纪初，美国的道德教育依然延续着旧式、传统的品格教育，这一品格教育的特征是重视直接、正面的道德教育，突出直接德育课程的重要性。
2. 相对主义和过程主义阶段。20世纪30年代开始，古典的品格教育开始受到冲击，主要来自于科学主义和实用主义两方面的大挑战。一方面是来自于30年代美国心理学家休·哈特肖恩（Hugh Hartshorne）和马克·梅（Mark A. May）开展的“品格教育调查”（Ch-
aracter Education Inquiry）。哈特肖恩和梅的调查表明：品德是特定背景下个体的表现，并不具备共时和历时的稳定性，学校德育的直接灌输，并没有起到显著的效果，道德教育应当更多地通过间接的方式去完成。科学主义所推崇的定量的调查方法应用到教育研究中，使当时的美国社会开始对学校的品格教育和直接德育的效果产生了怀疑。另一方面的巨大挑战来自于杜威的实用主义。杜威的实用主义思想应和了20世纪的美国社会的发展，他认为根本不存在绝对的道德真理，道德只不过是人们为了适应不同环境的社会反应；另一方面，他强调间接德育的重要性，“教育即生活，学校即社会”的教育名言正是对间接德育的强烈呼吁。杜威的实用主义理论中所体现出的“道德上的相对主义和教育上的过程主义”对传统的品格教育产生了重大的冲击，对美国社会和教育产生了深远的影响。
到了20世纪50年代，古典的品格教育几乎在美国学校道德教育中消失了。20世纪60～70年代，拉思斯的价值澄清理论和科尔伯格的道德认知发展理论的兴起，价值澄清理论强调个人价值选择的自由，澄清个人价值的过程是价值教育的重点，而再不是价值的内容。学校道德教育的任务不再是把社会主流的价值观传授给学生，而是帮助学生澄清他们自己的价值观。科尔伯格的道德认知发展理论论述了儿童道德发展的阶段性，强调道德教育中道德认知尤其是道德判断的重要性，提倡在学校道德教育中使用道德两难法去引导学生进行道德判断，提高学生道德判断的水平。科尔伯格的道德两难法虽然在一定程度上促进了学生的道德推理能力发展，但是由于过分强调道德推理的过程而忽视了道德教育的内容，因此也不可避免地犯了道德相对主义的错误。在美国德育的第二次浪潮中，道德教育的个人主义、相对主义和道德教育的过程主义被推到了浪尖之上。
3. 新品格教育阶段。到了20世纪80年代，随着价值澄清理论和道德认知发展理论的发展和深入影响，道德教育的相对主义和过程主义助长了美国固有的个人主义，给当时的美国社会带来了严重的道德危机。大量青少年问题频发，“现在的状况也许已经超过了美国历史上的任何时期，贪婪和欺诈被大家认为是极其平常的事情”美国公众迫切要求学校德育应开展正面的直接的品格教育，要有实在的德育内容而非仅仅形式的德育。20世纪80年代的美国新品格教育运动是在对价值澄清理论和道德认知发展理论批判的基础上开展起来。
（二）美国新品格教育运动的基本观点
20世纪80年代之后，美国进入里根时代，在政治、经济和文化等方面都倾向于保守主义。社会上出现道德危机促使了文化上回归传统的“保守主义”现象的出现，道德教育开始去重新挖掘传统的道德教育模式和内容，在这样的背景下，美国的新品格教育运动应运而生。
美国新品格教育运动的出现到兴起，其中“品格关注联盟”和“品格教育伙伴组织”两大组织发挥了重要的作用。许多的品德教育家的著作也是新品格教育的重要助推力，其中重要的代表人物之一是托马斯·里可纳，他在1991 年写成了著名的《品格教育——我们的学校如何教授尊重和责任》一书， 从为什么学校要进行品德教育、价值标准的内涵、学生应当具有的美德、实施品格教育的具体措施等方面， 进行了深入的分析和探讨， 在美国社会产生了深远影响。虽然不同的品格教育推动者在实践模式和概念上存在着差别，但还是有一些大家普遍认同的观点。
1. 品格教育的原则。关于品格教育的原则，里克纳在他的著作《有效品格教育的11条原则》（Eleven Principles of Effective Character： Education）论述了品格教育的11条原则，可概括为以下几点：以核心伦理价值为良好品格的基础、“知-情-行”一体，突出道德行为实践在品格形成中的重要作用、学校教职工也承担品格教育的责任并纳入评价范围、学校应是一个关怀的社会群体、家长和社区全面参与。
2. 道德教育的内容。关于道德教育的内容，与价值澄清理论和道德认知发展理论强调的道德相对主义和过程主义，德育过程远大于德育内容不同，美国新品格教育运动的推动者们更加注重德育的内容。新品格教育家里可纳就认为：即使在价值多元的现代社会，也存在普遍认同的价值，除非我们承认正义、诚实、文明、民主、追求真理等价值观，否则价值多元是不能成立的……问题不应当是“要不要教价值观”而应当是“教那些价值观”和“怎样教这些价值观”；传授正确的价值观过去是，现在仍然是文明之举，在社会普遍忽视德育的情况下，学校德育尤其重要，否则对良好品德的敌视很快就会弥补道德教育的真空。于是品格教育者们通过回溯传统和反思现实，概括起来以下八个普遍的核心价值和美德：慎思、勇敢、自律、公正、关心、尊重、负责、诚实。前四个属于西方传统的四主德，后四个则是针对当今美国社会青少年的道德现状提出来的。
3. 道德教育的过程和方法。关于道德教育的过程和方法，在新品格教育过程中，不再回避正面的直接教育，教师不再是学生个人价值澄清的帮助者，而是社会普遍价值的捍卫者。这并不代表教师完全是一个主流价值观的灌输者，实践中间接教育也被很好地重视。在教学方法上，新品格教育并没有完全摒弃道德认知发展理论所倡导的道德两难法，但是老师在必要的时候要声明自己的立场。而用苏格拉底法来与学生对话的方式在课堂中被广泛应用。同时在德育过程中，新品格教育者更加强调知识和品格的结合，“重行”而并不“轻知”是新品格教育中的一大特色。
4. “学校—家庭—社区”相结合的教育模式。“学校—家庭—社区”相结合的教育模式，对于学校与社区、家长共同合作， 促进中小学价值观教育，里可纳还提出了17 条具体措施，具体是在为家庭生活提供社区服务方面的措施，学校与家长在价值观教育中合作的措施。他认为，只有家长、学校和社会各方共同努力，品格教育才能取得实效。
二、美国新品格教育运动对当前我国德育发展的启示
（一）把我国的优秀道德传统纳入德育内容
德育内容是“德育活动所要传授的具体道德价值与道德规范及其体系。”当今，尽管世界各国的德育内容在发展趋势上呈现出一些趋同，“普遍价值”或“全球伦理”等词汇被广泛运用，但是受历史和文化因素的影响，各国的学校道德教育的内容不尽相同，道德教育的民族性依然是未来德育发展的趋势之一。
历史是先祖们曾经走过的脚印，文化承载了千百年来我们民族的创造和智慧。文化具有连续性，文化的存在而使现代社会和历史有着无法隔绝的联系，因此道德教育离不开本民族的历史和文化。美国新品格教育运动强调德育内容的重要性，通过回溯历史，重新挖掘优秀的传统美德，结合时展的需要，形成了传统与现代相融合的核心价值观，从而缓解了美国社会曾遭遇的道德危机。中华民族拥有几千年的文明史，有丰富的中华文化，我国的学校道德教育理应包含中国优秀的传统文化。当前，我国现实德育中，有关于社会主义核心价值观教育，然而却过于空泛，远离学生的生活和文化，德育实施的形式化倾向广泛存在，学校道德教育内容与实践相脱离。我国儒家文化中所崇尚“仁、义、理、智、信”是蕴含了浓厚中华文化的道德品格，我们应该对我国的传统道德文化进行深入研究，建立起与现时代相适应的道德教育内容。虽然传统道德赖以生存的社会文化条件已不复存在，但是我们依然可以像美国新品格教育一样，吸取传统的道德文化精华，与时展相结合，创造蕴含浓厚中华文化符合时展的德育内容。也只有这样才能化解当今社会价值真空和价值无根性的危机，价值的无根性源自于文化的隔断，欲求价值之根，方求文化之源。
（二）关于德育的必要性和合法性
人人都知道德育的重要性，“德育为先”的口号被各行各业的人喊得振聋发聩，然而，社会对德育的呼吁却大于重视。当前学校道德教育中存在这样的现象，由于学生对政治课的抵触，而致使一些德育老师在课堂上有意回避一些有关价值取向的问题。针对敏感的社会热点问题，有的老师选择置之而不问，免得惹来不必要的麻烦与尴尬；而有的老师选择用价值澄清方式或道德两难法去引导学生进行道德认知、判断，最后并没有给出明确的立场。这种现象同美国上世纪80年代道德危机阶段的学校德育如此的相像，老师处于一种尴尬的教与不教的状况，德育处于如此卑微的地位。
美国新品格教育运动中主张正面的直接的道德知识和品格内容的传授，教师可以选择“澄清”学生的价值观，但是一定要在必要时有自己的立场，即要捍卫核心价值观的地位。由此，我们在现实的德育中没有必要去规避一些价值取向方面的问题，德育是必要的，具有合法性的地位。课堂上老师可以大量使用苏格拉底法，在和学生对话中帮助学生进行道德认知和判断，进而提升到的能力。但这个过程中一定要有自己符合普遍价值的立场。
（三）关于“学校—家庭—社区”的德育途径
美国的新品格教育运动能够掀起美国德育史上的第三次浪潮，绝对离不开它的“学校、家庭和社区”一起协作致力于品格教育的原则。近年来，我国德育发展中已有很多学者呼吁开辟“学校—家庭—社区”的德育途径，作为提高德育实效性的措施之一，个别学校也开始了一些探索。但是，“学校—家庭—社区”的德育模式在我国推进的相当缓慢，可以说是如履薄冰。这和我国社会的发展阶段有关，社会还处于转型期，社区力量之羽翼并未丰满，家长素质的层次不齐，学校德育之心有余而力不足，综合因素导致了我国德育的“学校—家庭—社区”途径发展缓慢。然而，要提高德育实效性，主体已不再仅仅是教师，它要求学校、家长和社区共同协作。德育要取得长久成功，必须依赖学校之外的力量，学校和社会应当共同努力来满足孩子们的需要， 并促进他们的健康发展。
参考文献：
[1]郑富兴.现代性视角下的美国新品格教育[M].北京：人民教育出版社.2006.
[2]（美）托马斯·里克纳.美式课堂：品质教育学校方略[M].海口：海南出版社，2001.
[3]谭传宝.学校道德教育原理[M].北京：教育科学出版社，2003.
[4]梁金霞，黄祖辉.道德教育全球视域[M].广州：华南理工大学出版社，2007.
[5]许桂清.美国道德教育理念研究[M].北京：社会科学出版社，2008.
[6]朱永康.中外学校道德教育比较研究[M].福州：福建教育出版社，1998.
篇（6）
自古以来，在人才培养的过程中，优秀道德品质的培养一直是教育工作的重中之重。道德的培养与情感有着密切联系，主体通过道德情感的感知体验不断将自己的道德认知与道德行为结合起来，最终以道德行为的表现方式体现出自己的道德品质，在道德品质的形成过程中道德情感起了重要的推动作用。小学生没有深刻的情感体验，需要通过教师的引导来不断提高道德认知能力，进而促进自身的优秀道德品质的形成。
一、小学生道德情感培养的重要性
道德情感作为小学生道德行为体现的主要内容，能够对小学生的道德品质产生较大影响。在小学教学活动中，道德情感的培养对道德品质的形成起着重要作用，这种重要作用主要体现在四个方面。首先，良好道德情感的培养能够提高小学生的认知水平，在调动小学生品德与社会理论学习积极性的过程中，促进小学生自主学习，通过兴趣不断进行品德与社会内容的学习。其次，道德情感能够加强小学生对道德的认知，使学生将自有的情感经验与理论知识结合起来，在清楚明白道德准则的基础上进行道德行为的规范，进而实现道德自律。再次，人在社会中的一切行为是受情感认知影响的，小学生能够通过形成的道德情感与道德意识进行道德行为，因此，对小学生而言，道德情感的培养和认识是极为重要的，道德认知与道德行为的产生都是通过道德情感的培养实现的。最后，道德情感能够在一定程度上对小学生起到终身影响的作用，促进其良好人格的形成。
二、小学品德与社会教学中道德情感培养现状
1.教师对品德与社会的教学认知缺失
现阶段虽然小学已经开始注重对小学生的道德情感教育，但是在实际的教学活动中，教师往往没有耐心对学生进行品德情感培养，许多教师依旧忽略了小学生道德品质教学的重要性，这种教学认知上的缺失给我国小学品德与社会教学带来了困难。例如，教师往往会抱怨学生没有上进心，无法从小学生的视角对小学生进行品德与社会的道德情感教育。
2.教师教学没有联系实际
在小学品德与社会的教学活动中，教师以课本作为主要教学内容，忽视了对小学生情感现状的了解，导致教学活动无法将实际与理论结合起来。对于小学生日常生活中出现的道德情感现状，教师常常选择了回避，这种纯理论的课程无法使小学生对品德内容产生兴趣。例如，在对小学生进行爱国思想情感培养的过程中，教师往往以假大空的方式进行讲解。
3.教学方式较为单一
小学品德与社会的教学方式以说理型为主，这种单一、呆板的教学方式使小学生对课程内容产生厌烦感，在小学生没有产生兴趣的基础上使教学效果无法得以实现。小学生有着好动、好奇心较强的心理特征，他们对事物的注意力集中时间较短。因此，单一的教学模式无法吸引小学生学习的兴趣。
4.教学活动缺乏交流
在进行小学品德与社会教学的过程中，教师与学生之间缺乏情感交流。一方面，教师无法将教学与学生实际结合起来，教学的内容脱离了学生的认知，导致学生的情感出现扭曲等现状，情感道德教育无法真正得以实现。另一方面，学生一般不愿将自己的情感认知反馈给教师，这导致学生在听讲的过程中无法将教师讲解的内容与自身情况结合起来，情感教学呈现出较差的效果。
三、小学品德与社会教学中道德情感培养的策略
1.利用情境加强情感体验
情境教学是小学品德与社会教学中极为重要的教学方式，情境的营造能够使小学生在增强情感体验的过程中认真感知情感内容。在情境教学的过程中有着多样的情境设置。
首先，教师可以通过问题情境的设置促进学生进行自主思考，在自主思考的基础上通过讨论交流实现道德情感培养。在小学品德与社会四年级下册的《交通问题带来的思考》一课进行讲授的过程中，教师可以通过问题情境的设置，让学生对交通问题产生思考，并通过学生与学生、学生与教师间的互动交流使学生真正了解与交通相关的问题，并将其应用于实践。
其次，通过模拟情境的设置让学生真实感受情感。随着新媒体的出现，多元化的教学设备为模拟情境的教学提供了便利。例如，在小学品德与社会五年级《五十六个民族五十六朵花》的内容教授中，教师可以通过多媒体展示五十六个民族的文化及特征，在学生了解民族知识的基础上激发学生的爱国情感。
最后，教师可以通过现实情境的创设让学生感知情感，将现实实际与课本内容结合起来，在加强学生道德认知的基础上提升道德行为。例如，在小学品德与社会五年级《我们的班干部选举》一课中，教师可以通过模拟引导学生进行一次选举活动，通过与学生交流积极引导学生进行选举方案设定，在强化学生自主性的基础上进行情感体验，培养学生对课文情感的理解。
2.融入情感加强情感交流
教师作为小学品德与社会教学活动中的主体引导者，其情感态度与人文素养对教学效果有着直接影响。在对小学生进行品德与社会的教学活动中，教师要积极培养自己的情感，以耐心的态度对小学生进行讲解，通过自身道德情感的体验潜移默化地影响学生的情感培养，通过交流提升学生的道德情感认知。例如，在品德与社会四年级《家乡的美景家乡的人》一文的教学活动中，教师可以将自己对家乡的热爱融入教学活动中，通过多媒体等形式的图像展现，和学生产生情感交流，在加强学生美育的过程中促进学生提升热爱家乡的情感。教师只有融入自己的情感体验，才能使这一内容教学达到效果。
3.利用实践实现情感内化
在小学品德与社会教学中，情感培养的最终目的是将道德情感融入情感行为中。在教学活动中，教师要加强实践教学，让学生从课本中走出来，真正将学到的情感内容融入情感实践中，通过社会调查、社会参观等形式激发学生情感实践体验，促使情感培养内容实现内化，进而达到终身教育的目的。
总而言之，小学品德与社会课程的设置是基于小学生认知水平之上的品德教育，具有较强的情感性。小学生是祖国未来的希望，对小学生进行良好道德品质的培养既能够影响小学生自身的人生发展，也能推动国家向前发展。现阶段，对小学生进行道德情感培养存在许多问题，教师要根据实际，结合学生特征，对学生进行有效的道德情感培养，促进小学生良好思想品质的形成。
参考文献：
篇（7）
思想品德课教学是学校对学生进行德育培养的主渠道，也是改造学生世界观、人生观、价值观，使学生成为对社会有用的、合格人才的有效方式。在初中思想政治教学中，作为政治教师，应该积极探索行之有效的教学模式，提高教育教学的实效性，并让学生容易接受。
1. 建立思品课“四位一体”的教育教学管理体制
“四位一体”教育教学的管理体制是指：适应社会主义现代化建设的需要，依据教学大纲的要求，把思想政治（品德）课教学与时事教育、学校日常思想教育工作、校外教育活动有机结合起来，把思想政治（品德）教师的课堂教学与班主任、政教处、共青团（少先队）干部对学生的政治思想品德教育有机结合起来，形成合力，共同完成学校的德育任务。
“四位一体”教育教学的具体做法是：
（1）制订思想品德课“四位一体”教育教学计划。在开学初，学校德育领导小组召开政教主任、班主任、团总支书记（少先队辅导员）、政治（思品）教师联席会议，根据思想政治（思品）课教学大纲的要求和思想政治（品德）课的内容，针对学生的思想实际和学校本学期对学生进行思想教育的中心，制定“四位一体”的教育教学计划。计划包括：本学期德育工作的重点和中心；思想政治（品德）课哪些内容作为本学期德育工作的主要内容；思想品德课怎样坚持理论联系实际地进行教学，向学生提出哪些行为要求；政治思品课教师、班主任、共青团（少先队）组织，共同开展哪些教育活动，内容、形式、目的是什么，谁牵头组织等。
（2）根据计划安排，各教育渠道做到目的统一、内容统一、行动统一。
（3）学校德育领导小组负责监督“四位一体”教育教学计划的实施，协调各方面的关系，共同搞好学校德育工作。
建立“四位一体”教育教学管理体制，有利于发挥思想政治（思品）课在学校德育中的主渠道作用，有利于学校整个德育工作的开展。
2. 建立思品课的课堂教学与课外教育活动相结合的教学结构
形成思想品德课的课堂教学与课外教育活动相结合的教学结构形式，是把思想品德课的课堂教学与学生参加社会实践、社会调查、参观访问、学生撰写小论文、专题讲演会、英模报告会等教育活动有机结合起来，坚持理论联系实际地对学生进行“知行统一”教育的教学结构形式。
（1）思想品德课的课堂教学必须坚持理论联系实际的教学原则，做到既教书又育人。理论联系实际的原则，是思想政治（品德）课教学的基本原则，也是中小学思想政治（品德）课的内在要求。一方面，教师必须从学生的实际水平出发，在理论与实践的结合上下功夫，恰当运用实际材料讲清理论基础知识，使学生懂理论，掌握马克思主义基本观点。另一方面，教师必须逐步培养学生学会运用马克思主义的立尝观点、方法去分析实际问题，使学生运用所学理论指导自己的言行，坚持正确的政治方向，提高思想政治觉悟，养成良好的行为习惯。
（2）组织学生搞好社会调查，参加社会实践。教师组织学生到社会做调查，是培养学生观察和分析能力，培养学生参加社会实践能力的重要途径。在思想政治课授课之前或授课之后，师生坚持向社会做调查，了解社会生活实际。把调查上来的材料运用于课堂，进行理论联系实际教学，这样做有利于教师讲清知识理论，学生弄懂理论知识，同时培养学生观察和分析问题的能力及参加社会实践的能力。
（3）组织学生撰写政治小论文，定期召开小论文宣读会。学生撰写政治小论文，是贯彻理论联系实际教学原则，促进学生知识、能力、觉悟三统一的重要一环。学生撰写政治小论文和宣读小论文的过程，就是学生运用思想政治课学到的理论、观点，分析问题、解决问题的过程。可见，教师组织学生撰写小论文，定期宣读小论文，是提高学生观察和分析问题能力的重要途径之一。
（4）上好思想品德活动课。思想政治活动课是和政治课有联系的，但又是不同于思想政治课的一种教育活动形式，它是围绕思想政治课的有关内容或在思想政治课的理论、观点指导下开展的教育活动。充分发挥思想政治课在学校德育中的主渠道作用，必须在搞好课堂教学的同时，适当开展形式多样、生动活泼、富有教育性的活动，如主题班会、讲演会、知行统一汇报会、小论文宣读会、知识竞赛等活动。
3. 建立思品课“四位一体”的知行统一体综合评定制度
对思想品德课进行整体改革，充分发挥其在学校德育中的主渠道作用，不仅要在教材内容、教学管理体制、课堂教学结构、教学方法等方面进行改革，而且，必须在考试方法上进行改革，打破单一笔试、一张考卷定成绩的考试制度。思想政治品德课“四位一体”的知行统一综合评定制度，是思想政治（品德）课教师、班主任、政教处和共青团（少先队）干部组成“四位一体”的评委会，把学生知识理论学习情况和行为表现情况综合起来，评定学生政治课思品课的学习成绩的制度，它包括理论知识考试评定和行为表现考核评定。
（1）理论知识考试评定：把每个学生期中、期末两次考试分数平均作为一学期政治科、思品科的理论知识成绩，然后根据这个成绩做定性评价，90分以上为优，70分-89分为良，60分-69分为及格，59分以下为不及格。
（2）行为表现考核评定：由思想品德课教师、班主任、班长、团书记组成评委会，根据思想品德课向学生提出的行为要求及《守则》、《规范》内容，制定行为表现考核标准。采取自评、小组评、最后评委会总评的办法，给学生评出优秀、良好、及格、不及格四个等级。
篇（8）
如何进行有效的道德教育，如何塑造学生的道德品格，是各个国家教育探讨的热点话题。作为对美国社会道德断裂的回应，当代品格教育在备受争议中成为当前美国发展最快的教育改革运动。
早在20世纪初，品格教育作为世俗价值教育的模式在美国被广泛地推行。但是，从40年代到60年代期间，美国公立学校大量地削减道德教育在课程体系的比例。到60年代，受道德相对主义和文化多元主义的冲击，学校加大实施“价值中立”性的课程。价值观教育尤其是价值澄清理论占据美国学校道德教育的主流。同时，另一种道德价值教育的形式，即科尔伯格的道德发展理论受到教育界的追捧。这两种模式在很长一段时间内成为美国道德教育的主导理论。然而，这两种道德教育形式并不能有效地解决美国社会日益俱增的道德滑坡问题。由于公立学校倡导的是价值自由取向的教育观，不进行道德基本价值的灌输。学校在道德教育中的缺位，导致了校园暴力、学生间的“霸凌(bully，即以强欺弱)”现象一直屡禁不绝。美国权威调查机构盖洛普在10年间的调研中揭示了相似的论点:自1995年至2005年期间，“缺乏纪律”始终排在公立学校面临的主要问题的第一、二位。而不少教育者把教授道德品格视为家长和宗教团体的责任。他们认为，在一个多元文化的社会是没有办法取得一致去判断“什么是好品格，什么是坏品格”。同时，由于教师担心评判某事“不道德”会被批评“带有歧视”，一种“道德正确主义”的心态在教育中增长。担心被批评为“道德灌输”或“洗脑”，往往成了阻碍教师思考“应该有意识教授什么样的价值”这样一些真正的难题的借口。这种学校在道德教育中缺位的状况遭到了不少学者的严厉批评:“我们正处在一个十分糟糕的‘误导性改革’时期，这种改革是倡导诸如价值澄清和场景道德等，导致了许多公立学校的学生缺乏‘基本的品德训练”’，指出“道德教育要寻找回归学校之路”。川在这种背景下，价值澄清理论与道德发展理论逐渐退出主导地位，当代品格教育重新成为学校传授道德价值观教育的主要理论。
一、美国当代品格教育的内涵及其特征
什么是品格教育呢?不同的品格教育研究专家和研究机构给予了品格教育不同的内涵。总体来讲，品格教育旨在教育青少年一代具有诸如尊重、责任、诚实、爱国和谦虚等道德价值，并以这些价值指导自己的行为。比如，品格教育协会联盟(cep ,character education partnership)界定“品格教育是指在我们学校或社区实施的，旨在使孩子理解、关心并实践核心道德或公民价值观的有目的的教育过程。;[4[3品格教育研究专家罗克伍德教授认为，“品格教育是指那些旨在通过明确教授那些非相对的、被确信可以直接导致好行为的价值观，直接和系统地形成青少年行为的各种教育项目”。品格发展中心(character development center)则提出，“品格教育是关于教授、实践、和模仿个体的和社会公共的美德与品质的教育，这些美德和品质能使人成为品德高尚的人”困。尽管不同的研究者、研究机构给予了品格教育不同的定义，但都明确地表达了要教授学生核心道德价值的思想，学生道德品格的发展应是学校道德教育的基本目标。
在美国当代品格教育学家的眼里，品格教育具有显著的特征。罗克伍德教授提出，“任何一个被确切地称之为品格教育的项目都必须具有以下5个特征”:1)当代品格教育的中心目标是促进青少年中的积极行为，减少或消除对个人或社会造成破坏的行为;2)好的行为是具有正确的价值观的结果，坏的行为则是持有不正确的价值观抑或根本不持任何价值观的结果;3)具有正确的价值观并践行这些价值观的人具有好的品格;4)所谓的道德相对主义的道德观念不被接受，道德有正确与错误之分;5)有各种各样可形成好品格的教学实践。一般来说，这些实践涉及直接指导“哪些价值值得持有?”，并提供实践这些价值方式的例子。
从品格教育的界定和特性的分析来看，我们不难发现，当代品格教育旨在发展学生的道德品格，并最终通过道德品格的养成，来促进青少年的亲社会行为，以构建民主社会的根基。从2008年第15届美国品格教育全国论坛提出的“品格决定命运(character is destiny)”到2009年第16届美国品格教育全国论坛“公民品格是民主社会的基础(citizens of character—the foundation of democracy )”作为大会的主题可以窥见一斑。
二、当代品格教育运动的原则与方法
要达到品格教育的有效性，必须遵循相应的一些原则。品格教育协会联盟在总结评估各种品格教育项目实效性的基础上，提出了有效品格教育的11条原则:1)品格教育促进核心伦理道德价值成为良好品格的基础。2)应该从认知、情感和行为等全方面地定义“品格”。3)有效的品格教育要求一种有目的的、积极的和全面的方法以促进核心价值在学校生活各阶段(的教授)。4)学校必须成为一个充满关爱的社群组织。5)为促使学生的品格成长，需要给予学生道德行动的机会。6)有效的品格教育包括一门意义深刻的、充满挑战的学术课程，这门课程尊重并帮助所有的学习者获得成功。7)品格教育应该能够强化学生内在的动机去承诺、认同、实践自己的核心价值。8)学校的全体职员应该成为一个学习和道德的组织，在这个组织中所有教师都负有品格教育的责任，并努力坚持同样的核心价值去统领学生的教育。9)品格教育要求教师和学生的双重道德领导。10)学校必须吸收家长和社区成员全面地参与到品格建立中。11)品格教育的评价应该包含对学校的品格、学校教师作为品格教育者的作用、以及学生呈现良好品格的程度的测评。
进而，当代品格教育专家、密苏里大学圣路易斯分校的教授伯格维茨( marvin berkowitz)博士提出有效品格教育的7种方法:1)在学校日常生活中，首先要注重构建孩子与成人和同伴群体之间的相互尊重和相互支持关系。2)成人要谨慎在孩子面前的行为，即那些正在被孩子模仿和仿效的行为。3)要清楚地认识到利益关系人对学校有着高标准且可达到的期待，即学校的成员都应具有好品格。4)倡导那些需要被实践的品格，即“支持积极正面的品格”。5)为学生实践好的品格创造机会。这些好的品格包括:多视角的判断力、批判性思维，参与服务活动的能力，同伴之间协调能力和自我管理能力。6)营造一种学生可以“思考、争论和反思道德议题”的气氛。7)加强学校和家长之间的合作关系。
这些原则和方法的提出，受到了品格教育研究者和实践者的追捧。一些学区、公立学校以这些原则作为施行有效品格教育的指导原则。比如2008年全国品格奖学校(the 2008 national schools of character)获得者罗莎国际中学(rosa international middle school)在实践第s条原则“提供道德行动的实践机会”，结合本校的办学特色，专门设计了一套强调全球责任的课程体系，“教会学生学会关心”，使学生通过多样的服务学习项目“把关心融入到行动中”。学生的“关心”品格得以拓展。琳德堡学区( lindbergh school district)也是有效品格教育实施的引领者。在1989年，该学区就率先把品格教育的理念融人到校区建筑的建设中，并为分管的学校提供哲学框架、财政支持和职业培训等以推动品格教育的实行。其辖区内的两所学校为2008年全国品格奖学校获得者。
三、品格教育运动的主要促进机构及发展
自20世纪90年代以来，品格教育运动在美国得到了广泛的社会支持，学校作为促进学生道德发展和品格形成的重要机构得到了广泛的认同。在政府层面，00so%以上的州都制定或修改与品格教育相关的法案，为公立学校进行品格教育在法律上明确立法。社会上则形成了各种不同形式的组织机构以组织、领导、支持这项运动。不同的社会研究机构不断地推行可供美国学校参考、采纳的各种品格教育项目。其中，在美国教育界比较盛行的主要有六个研究中心的项目值得关注。
第一个是波士顿大学教育学院的道德和品格促进中心(center for the advancement of ethics and character)。该机构的任务是:为教育者提供各种促进学生健全品格和正确判断力发展的必需资源。该中心专门设立网站为教师、教育管理者、学生、家长和研究学者提供品格教育的各种资源。
第二个是尊重责任中心(center for the 4th&5th rs)，这里的rs指的就是respect(尊重)和responsibility(责任)。该中心倡导把“尊重’，和“责任”提升作为核心价值，认为品格教育是构建道德社会和把学校建成文明和关心的共同体这两个任务的基本。
第三个是品格至要联盟( character counts)品格至要联盟是当前影响最大的品格教育项目，全美有超过2000所的学校和青年团体运用这一项目。品格至要联盟成立于1993年，成立之初共有27个组织加盟。至今为止，超过450个全国性、区域性和地方性的组织加盟。数以百计的青年团体在学习“品格的六大支柱(six pillars of character)"，即“值得信赖、尊重、责任、公平、关怀、公民责任”等六项特质。每年10月份的第三周被国会确定为全国“品格至要”周，以推动全美民众重视教授、实施、倡导和模仿好品格的重要性。
第四个是品格教育协会联盟( character education partnership)。品格教育协会联盟是一个非政党性的组织和个人的联盟，这个联盟旨在促进道德品格和公民美德的发展。该联盟的宗旨是“建设一个更富有同情心和责任感的社会”。该联盟的成员信奉核心价值诸如尊重、责任和诚实应该在学校中推行。其对品格教育的定义是:品格教育是“帮助年轻一展好的品格的长期过程，这些好的品格包括了解、关心和实践诸如公平、诚实、同情、责任和尊重等核心道德价值”。
第五个是学习发展中心(developmental studies center)。这是一个创建于1980年的非营利组织，该组织旨在“促进孩子的学术、道德和社会的发展”。该中心的一个主要目标是支持教育者在学校创建学习者关心共同体。这个中心把“学习者关心共同体”界定为“成人和孩子实践诸如仁慈、尊重他人和责任感等核心价值的地方。在这里，孩子可以学习重要的学科问题和发展智能。”
第六个是品格教育国际中心(international center for character education )。品格教育国际中心的目的是促进学校、家长、教育者、宗教团体、青年团体和相关的个人聚在一起研究、讨论、学习、实践、反思和创造关于青少年品格教育的议题、项目、问题和前景。
品格教育的理论在诸多专家和研究机构实践的推动下，得以不断地更新、发展，并逐渐呈现出发展性的特征。在当代品格教育运动发展的基础上，罗克伍德(lockwood)教授提出了发展性品格教育理论。
发展性品格教育理论包括以下几个部分:其一，其品格教育的含义包含当代品格教育理论的一些要素，但要增加和改进这些要素以使这些要素包含发展的概念。其二，其目标强调对品格教育道德核心理解的重要性。它也强调自主能力在成熟的道德中的重要性。真正具有美德的行为是深思熟虑的结果，而不是漫不经心地遵从某些自视为道德权威的指示。其三，发展性品格教育理论反映了对价值极为深入的理解。其理论基础根植于发生在社会语境中的间题，这些问题强有力地影响着人们处理问题的方式。其四，发展性品格教育并不回避学生参与对价值以及和价值相关行为的思考和讨论。学生应参与到适于他们发展状况价值问题的思考与讨论。发展性品格教育理解价值和行为的关系，既是心理上的也是哲学上的难题，而且，当一些合理的复杂性问题产生时，这种关系并不能给出简单的答案。
发展性品格教育理论对道德价值的议题进行更为完整和系统地诊释，指出了道德价值具有时展性，即要用发展的眼光重新诊释一些核心道德价值。真正的道德生活应该是让学生回归所处的社会语境中，用体验和参与的方式去获得道德品格，而不仅仅是学习道德知识，盲从道德权威。发展性品格教育理论认为，没有一本“适合所有场合的道德上正确的行为的百科全书”!
四、当代品格教育运动对我国德育改革的启示
当代品格教育的复兴运动以及发展性品格教育理论的进一步提出，充分地体现了美国道德教育研究领域在多元主义文化样态的社会下，对如何教授下一代正确的道德价值观，以让青少年一代形成良好的品格所进行的积极有益的探索。当前我国道德教育的主要弊端是针对性和实效性不强，社会适应性较弱。从美国当代品格教育运动借鉴其理论和实践的有益尝试，充分调动社会的有效道德教育资源，构建一个全社会广泛参与的系统化的道德教育模式，是我国当前德育改革应该着力而为之的。
其一，确立核心道德价值作为道德教育的主要内容。当代美国品格教育的复兴运动，旨在克服美国中小学校的道德教育中价值无涉的或价值中立的现状。许多学者深知在价值多元的美国社会，要达成道德共识是极其不容易的。但从美国中小学品格教育的发展变化来看，追求一套具有普遍性的道德规范或价值，是实施道德教育的关键步骤。学校道德教育的目的就是要向青少年群体传授该社会普遍认可的核心价值观，并促使青少年群体把核心价值观内化为自己的道德品格。当前，我国也面临着多元主义价值观的文化冲击，如何在多元价值冲突的局面中以社会主义主导的道德价值观引领学生的道德发展是十分必要的。社会主义核心价值体系作为我国社会的主导价值观，是推动经济社会发展的精神动力，也是我国学校道德教育的价值导向。同时，社会主义核心价值体系所包含的“马克思主义的指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神、以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观”的基本内容，应作为核心道德价值在学校道德教育中进行教授。当前德育改革的着力点，可以借鉴品格教育相关项目的运作，把社会主义核心价值体系的基本内容，在中小学层面具化为可供操作，并易为中小学生接受的道德教育元素。
篇（9）
一、对《品德与社会》课程标准的探讨
课程标准是课程设计、教材编写以及课程实施、开发和评价的基本依据，对《品德与社会》课程的研究，对其课程标准的探讨是研究的起点。在现有研究文献中，关于课标的研究角度主要是集中在新旧课标的对比解读，课程性质，课程设计思路，课程的新理念，课程的内容标准等多方面的分析，比较有代表的文献如下：
汪骁勇在《探寻品德与社会教学发展新方向――基于新旧课标的对比解读》一文中将新旧版本的课标放在一起对比解读，概况出几点新的变化：1.“新版课标”价值指导的指向性更明确；2.“新版课标”对教学的指导和课程的具体实施要求更明确、清晰，具有很强的指导性；3.“新版课标”在评价方式上更务实。
张茂聪，李成泉在《品德与社会》一文中概况了几点新的课程理念：1.课程倡导融合性、综合性；2.课程倡导生活化；3.课程倡导为促进学生良好品德形成和社会性发展为宗旨的公民性。
二、对《品德与社会》课程教学方法策略的探索
对于任何一门课程，课程的设置只是前提，但将课程真正落实到实际的教学中才是关键。而如何更好的实施《品德与社会》这一课程又是落实课程的保障。因此，课程教学方法策略的研究也是研究的关注点之一。在现有文献中，大多都提出要灵活使用教材，让课程贴近学生的社会生活，与学生的实践活动结合起来，提高学生学习的趣味性。比较有代表性的文献如下：
刘建效概况了一些实施的策略：1.站在学生终身发展和幸福的立场上考虑问题；2.遵循学生生活的逻辑；3.淡化教育痕迹，追求“润物无声”的意境；4.建立平等、互动的师生关系；5.用好引发学生学习活动的工具――教材。
霍素辉概况了品德与社会课实行开放式教学的几点方法：1.正确地选择教学方式，如换位体验式，情境模拟演练式，公益活动式等；2.真诚地扮演教师角色；3.科学地评价学生；4.精心调控教学秩序。
梁巧华结合教学实践，提出了几点策略更好的促进课程的实施：1.贴近生活，创设情境多样的学习活动；2.走进社会，组织个性体验的学习活动；3.超越教材，开展学生需要的学习活动。
杨今宁概况了几点策略指导教学实践更好的落实课程标准的要求：1.正确认识和使用教材；2.教学中密切结合学生的生活实际；3.突出教育的实效性，及时解决学生反映出来的问题；4.加强对小组合作学习。
王达明概括了几个提高课堂教学效果的策略：1.运用实例，深入明理；2.联系社会，引导实践；3.生动活泼，加深理解；4.研究课艺，激发兴趣；5.课外活动，培养习惯。
三、对《品德与社会》教材比较的研究
（一）同地区教不材的对比
对于不同地区教材对比研究，中外的对比主要集中在中美，中日，中韩，而内地教材与台湾、香港教材的对比分析也是研究的一个集中角度。之所以学者们普遍选择这些地区，主要是这些地区的教育发展水平高，品德社会科的设置比较成熟，教材的发展相对完善，与这些地区进行对比分析，从中借鉴他人的经验，促进我国教材的进一步完善。比较有代表性的文献如下：
陈晔选取日本东京学籍出版社出版的《新社会》教材与我国人民教育出版社出版的《品德与社会》教材，从教材内容知识点的数量、交往性、深度、广度方面，知识与技能、过程与方法、情感方面，教材内容的组织方面教材内容的显现方式方面均作出比较，在充分考虑国情的基础上，借鉴他国有益经验，更好地处理好道德与社会教育的关系；钱扑、辛敏芳以美国《学校与家庭》和中国《品德与社会》为例，对中美两国小学社会科教材，从教材目标、教材内容、编写体例等角度作比较研究，试图通过探索共性与差异，为完善我国同类教材提供改进的思路。徐娜对中美小学科社会科教科书的价值取向、组织结构、呈现方式进行了比较研究；又如程夏就框架结构、内容、呈现方式，对沪教版《品德与社会》与美国的Social Studies迸行了比较。易晓明，韩吟在探讨课程改革共性的基础上，思考教科书设计与发展的理论基础。
（二）我国现有教材中不同版本的对比研究
从新课程的改革开始到现在，《品德与社会》的新版本也大量的出现，每个版本的组织构建与内容还有设计理念等方面都有一些类似的特征。所以就出现了一个无法避免的问题，就是各个学校所选择的教材是不是合适自己。经过对不同版本教材的研究分析，可以明确品德与社会可能的发展需要；会对将来教材的修订与编写提供更为完善的参考；将为各地方教材的选用和评价提供一定的标准；将为广大教师积极参与课程资源开发和利用提供一定的依据；将在一定程度上为品德与社会课的设置和实践提供一定价值的理论参考。探讨不同版本教材对比分析有代表性的文献有：
游雁选取人民教育出版社和湖北教育出版社出版的教材，通过动态分析与静态分析对两种教材进行研究，总结出编写教材的合理经验；而且还从使用情况、内容设置、呈现方式与结构编排等方面对教材提出了自己的建议，期待教材的编制更符合教育规律与教育实际。
李艳辉选取了由人民教育出版社、湖北教育出版社出版的三至六年级教材，主要采用了比较研究、文本解释和图表分析三种研究方法来对教材文本进行解读的。通过比较与分析，得出两个版本教材编写的一些成功经验，以及两个版本教材编写存在的不足之处。针对两个版本教材编写的不足之处，分别对人教版与鄂教版这两个版本的教材编写提出自己的一些建议，然后是对这门课程的教材编写提出一些建议。
衣艳艳选取了人民教育出版社、山东人民出版社、江苏教育出版社三套教材在教材的特点概况，价值取向，内容结构，呈现方式，达成目标，图文比例等方面进行了具体的比较与分析，通过分析得出了教材在编制理念、内容选择、呈现方式等方面的众多启示，以期在一定程度上为品德与社会课的设置和实践提供一定价值的理论参考。
（三）针对教材中具体某个内容的分析
教材中具体某个内容的分析也是研究的落脚点之一。详细地分析具体的内容，更细致地对教材的某一方面进行研究，从而总结现有教材的特色与不足，从而提出改善建议，促进教材的完善。这一研究角度比较有代表的文献如下：
王莉把人教版第一册教科书中的“插图”定位于自己的研究视角。旨在厘清“儿童生活”的内涵及“回归”方式的基础上，通过教科书文本分析，集中讨论两大问题：一是从课程标准及单元教学目标出发，分析本册教科书“插图”在回归儿重生活这一点上存在哪些不足之处，并给子数据上的支持；二是立足“儿童生活世界”的现买及理论分析，同时结合儿重心理学知识及单元、课时目标，针对“插图”中出现的问题提出相应的插图完善建议。
沈晓敏、【韩】权五铉以《品德与生活》《品德与社会》教科书为例，考察社会科教科书塑造和传播国家形象的特点，并揭示其中存在的问题和有待研究的课题。
阮青青，刘力探讨小学新课标实验教材中成人的性别角色和形象地位。四套实验教材都在不同程度上反映了时代社会的变化发展，特别是江苏教育出版社和浙江教育出版社的两套教材，对传统的“男主外、女主内”的两性形象有所改变，但仍有不少符合传统的性别角色特征的描绘。这个结果促使人们重新思考对儿童所灌输的两性的形象地位。
从对《品德与社会》课程标准的探讨，对课程教学方法策略的探索，对教材比较的研究，对教材中具体某个内容的分析等角度对文献进行梳理，对《品德与社会》有了更深的认识，也对现有研究有了更清晰的脉络。同时，在梳理过程中，也发现一些问题，有待在以后的研究中进一步解决。
在文献梳理过程中，笔者发现相关的文献数量较多，但存在质量参差不齐的状况。现有的文献中，以思辨性的研究以及经验之谈居多，实际案例的支撑的文献比较缺乏。结合实践，分析《品德与社会》这一课程是现有研究中比较欠缺的。如何开设这门课程，选取何种教材，选取的教材与课标的结合如何，教师如何实施教材，如何更有效的促进课程的展开等角度是今后研究的思考点及切入点。
参考文献：
[1]沈晓敏，【韩】权五铉.中国社会教科书中的国家形象透析――以人教版和科教版《品德与社会》为例[J].全球教育展望，2010 （12）.
[2]陈晔.日本小学社会科教材分析及对我国《品德与社会》教材设计的启示[D].东北师范大学，2008.
[3]李艳辉.小学《品德与社会》教科书的比较研究――以人教版和鄂教版为例[D].华中师范大学，2010.
[4]程夏.中美两国小学社会科教科书比较研究[D].上海师范大学，2009.
[5]徐娜.中美小学社会科教科书比较研究――以人教版《品德与社会》和哈特・米福林版Social Studies为例[D].上海师范大学，2010.
[6]张茂聪.品德与社会课程标准研究与实施[M].山东教育出版社，2004.
[7]张茂聪、李成泉.《倡导新的课程理念―学习（实验稿）的体会》，学科教育，2003（02）.
[8]丁道勇.《科的研究热点与盲点》，《教育科学研究》2007（04）.
[9]徐继存，段兆兵，陈琼.论课程资源及其开发与利用.学科教育，2002.（2）.
[10]高峡，赵亚夫. 探索小学《品德与社会》课程的新思路.中国教育学刊，2003.
[11]中华人民共和国教育部.品德与社会课程标准[M].北京：北京师范大学出版社，2005.
[12]李稚勇.中美社会科课程标准比较研究[J].学科教育，2003.
[13]杨今宁. 小学品德与社会课堂教学中的问题与思考[J].教育实践与研究，2007.
[14]阮青青，刘力. 小学《品德与社会》实验教材中的成人性别角色分析[J].全球教育展望，2004（02）.
[15]韩吟. 我国台湾地区社会科课程设计对内地公民教育课程改革的启示[J].当代教育科学，2009（22）.
[16]全日制义务教育品德与社会课程标准（实验稿）[S].北京：北京师范大学出版社，2002.
[17]汪晓勇. 探寻品德与社会教学发展新方向―基于新旧课标的对比解读[J].江苏教育研究.
[18]高峡.《品德与社会》内容标准解读[J].中国教育报，2002.
[19]王莉. 回归儿童生活：小学《品德与社会》教科书的插图研究[D].华东师范大学，2011.
[20]刘建效. 关于品德与生活、品德与社会课程实施的思考[J]. 教育实践与研究.
[21]衣艳艳. 小学《品德与社会》教材比较与分析[D].山东师范大学，2011.
篇（10）
社会因素复杂，而中职生正处在人生观、价值观形成的关键期。在这个时期，利用德育培养学生正确的人生观和价值观，能够更好地培养学生的社会责任感，促进学生成长成才。在德育过程中，培养高尚的情操，健全学生人格。要重视培养学生的社会公德，只有树立了正确的社会公德意识，才能够约束自身的行为，成为一个有着正确人生观和价值观的人，才能够形成社会责任感。
例如，“哲学与人生”课程的任务是为了让学生了解科学发展观，对学生进行如何做人的教育，帮助学生正确看待自然、社会的发展。在德育课堂中，教师可以采用讨论、案例教学等多种形式，让学生充分了解教学内容，通过案例分析理论结合实际去理解。通过讨论的形式，让学生充分理解毛泽东思想、邓小平理论等重要思想。平时，注重利用实践活动升华学生对理论知识的理解。比如，可以去敬老院为老人打扫卫生。在社会公益活动中，增强学生的社会责任感，让学生知道在个人利益与社会利益、国家利益面前如何正确选择，在劳动中做出自己的贡献，创造更大的人生价值。在“哲学与人生”的学习过程中，还需要学生利用辩证统一的方式去看待问题，树立积极的人生态度。教师可以在此设置一个辩论赛，辩论主题设为“老人家摔倒该不该扶”，班级同学分为两组进行辩论。在双方辩论的过程中，学生都了解了该扶的原因、不该扶又应该怎么做。引导学生用全局、全面的眼光去看问题，学会具体问题具体分析，培养正确的人生观和价值观。
二、“职业道德与法律”教学中培养学生的道德品质
德育旨在培养学生良好的道德品质，也是在为培养学生社会责任感做铺垫。狭义上说，道德品质是社会道德现象在个人身上的体现。学生道德品质的形成，主要是通过学校德育和社会道德影响。利用德育培养学生的道德品质的过程中，不仅需要培养学生对道德的认同，更应该重视道德行为的表现。德育为学生提供了一个良好的道德行为模范，从行为、内容各个方面，引导学生树立良好的道德品质。
例如，在“职业道德与法律”教学内容中，“职业道德”要求学生掌握基本的礼仪与文明，培养自身的职业道德意识，“法律”部分的教学任务是增强学生的主体意识和社会责任感。在第一个学习课题“习礼仪讲文明”中，教师可以让学生自己制作文明标语装饰教室，通过标语提醒学生需要懂礼仪，树立良好形象。教师还可以利用小组讨论的形式，让学生明白：在与人相处的过程中，应该怎样做好礼仪规范。通过讨论，加强学生对自我行为的约束。
三、“经济政治与社会”教学中培养学生的社会责任感
篇（11）
实践是思想品德形成的基础。马克思在《德意志意识形态》中说：“思想的产生最初是直接与人们的物质 活动、与人们的物质交往、与现实生活的语言交织在一起的，观念、思想、人们的精神交往，在这里还是人们 物质关系的直接产物。”“不是意识决定生活，而是生活决定意识。”（《马恩全集》第3卷，第29、30页）然 而， 对“知”与“行”的关系及其教育的问题，在中外伦理思想史上有过争议，可概括为“知先于行、知先后 行”、“知源于行、行先知后”和“知行合一、知行统一”三种观点；对于知行难易问题有“知难行易”、“ 知易行难”和“知行亦难亦易”看法。二千多年前，古希腊人就提出了“美德可以被教会吗？”在苏格拉底看 来，智慧即道德，对道德的认知即会导向对道德的实践（德行）。那么，教给学生“美德”，究竟是指将“有 关道德的知识”教给学生呢，还是指通过特定的方法培养学生的“德行”呢？前者是一种知识（事实）可通过 课堂教学完成，后者是一种行为，德行是一种技艺，技艺的进步需要实践。时值今日，20世纪西方德育理论流 派中，有柯尔伯格认知——发展理论、价值澄清理论、人本主义道德教育理论、行为主义道德理论、威尔逊理 性功利主义理论、贝克的反省道德教育理论等。可见，有倾向于认知模式，有倾向于行为模式。
事实上，许多教育家思想家把道德本质看作实践。我国古人要求儿童养成“黎明即起洒扫庭除内外整洁” 的习惯，青少年时期养成“诚意、正心、修身、齐家”的品行，长大以后才能做出“治国、平天下”的大绩。 这种把远大的道德教育目标与儿童日常生活实践联系起来的方法对于今天很有参考价值。清代教育家颜之终身 以“实学”、“习行”为教，认为人“修德立业”的过程应是一个“身习学知、身实习之、终身不懈”的过程 ，因此，无论道德教育还是道德修养都必须着眼于“实学”、“实行”，不能脱离实事实物。陶行知在批判“ 知是行之始，行是知之成”的唯心主义思想中提出“行是知之始，知是行之成”的主张，并且说明这“并不是 否认闻知与说知，乃是承认亲知为一切知识的根本，闻知与说知必须要根于亲知里面方能发生效力”（《陶行 知论师范教育》第42、43页）。卢梭认为知善不等于行善，他反对把道德教育理解为向儿童灌输道德成规戒律 ，反对让儿童记忆空洞抽象的道德概念，以免把儿童训练成伪善的口头谈道德而行为则不道德的人，建议从小 以养成良好行为习惯为主，可模仿别人善良的行为。康德、黑格尔也认为道德具有实践性，不能付诸实践的观 念，是不能称为道德的观念。杜威在批判传统道德教育时提出：“在道德方面，学校教育中最令人遗憾的缺点 是：试图在极端缺乏社会精神的环境中，培养学生成为未来社会制度的成员。”（《学校与社会》）苏霍姆林 斯基曾说：“我们可以形象地说，由道德概念到道德信念的道路是从行为和习惯开始的，而行为和习惯中又渗 透着儿童对于所见所为事物的深刻情感和个人态度。”（《苏霍姆林斯基教育思想概述》）
与认识结合
行为习惯─────道德信念
渗透情感
由此看出，道德教育不仅要考虑学生真正的道德思维能力与道德判断水平的发展，更要通过积极的道德活 动。
辩证唯物主义的知行统一观认为：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和 认识的每一循环的内容，都进入高一级程度。从实际意义上说，“行”比知、情、意更为重要，因为“行”本 身是实实在在的道德，而只知不行，只有意愿和体验无行动，则是口头的、肤浅的道德，甚至会变为虚伪的道 德。现在有些学生如果从文字上或口头上去检验他所受的德育效果，他会讲得动听，写得精彩，可是观之行动 ，却是另一套。可见，道德教育不仅是知识的传授，而要寓学于行、躬行践履。只有不断地将社会要求、标准 、理想转化为个人的需要、准则、信念，并用来支配自己的行动，养成良好的行为习惯，才算达到道德教育的 目的。这正如学游泳，必要的理论知识或理性认识是前提 和基础，但是学游泳（教学）的目的是学会游泳，能 游泳并且游得又快又好，这主要通过亲身的学习游泳实践活动才能实现。
因此，实践性道德教育，实质就是主体参与道德教育活动，它以指导行动为目的，以形成人们特定的行为 方式为内容的，以评价、预测、调控手段来把握现实中的为人处事，当然它也是由一种动机所激励和指引的。
总之，道德行为养成先于对道德知识的掌握与理解，这在古今中外都有成功经验证明。忽略中小学生行为 的养成，而只注重讲知识，讲道理，练习书面判断，容易塑造出“语言的巨人，行动的矮子。”
二、实践性德育课程的设置
如果说认知性道德教育是主体通过观念协调、思想斗争、内省、慎独等进行的认识、情感和意志的活动， 是致力于自我完善的“无形道德”，那么，实践性道德教育则是按照这种修养所达到的信念、境界、理想来发 展完善自身、他人和社会的主观见之于客观的“有形道德”。
《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》中提出：“根据大、中、小学的不同特 点，切实加强和改进思想品德课程、政治理论课程，把传授知识同陶冶情操养成良好的行为习惯结合起来。” “积极组织学生参加生产劳动和社会实践，帮助他们认识社会，了解国情，增强建设祖国，振兴中华的责任感 。”
过去，思想品德教材变动频繁，德育内容无定性。在德育中，有一种“头重脚轻”的现象，即抽象大道理 大观念内容较多，与日常生活息息相关的社会公德和基本行为规范教育不够，德育未能对学生尤其年龄较小学 生直接进行行为指导。导致学生对道德观念可信度降低。
实践性道德教育课程以品德经验为主，联系社会生活实际，通过学生的亲自实践，主动参与，并从中发现 和获取有关品德知识，并使能力、情感、意志得到训练，以培养学生独立思考和解决问题的能力为任务，按照 各种实践活动项目和特定方式组成的一种课程形态。任何活动，不管是校内还是校外的，正规的还是非正规的 ，只要对学生的思想、政治、道德素质发展有积极作用，都可视为实践性德育课程。该课程的主要目的并非追 求某种统一的道德认知，而在于培养学生知行合一的行为习惯和积极参与社会，勇于实践的态度和能力。如爱 劳动，通过实践体验，明确劳动的辛苦及其收获，形成一定的劳动态度，继而向行为习惯的转化。
这种活动课程可追溯到古希腊著名哲学家柏拉图的“儿童游戏场”，强调给儿童讲故事、做游戏，通过音 乐、歌唱等方式对儿童进行道德教育，培养儿童积极主动地参与意识。18世纪法国启蒙主义教育家卢梭非常注 重“直接经验”，强调“世界以外无书籍，事实以外无教材”。1896年，杜威在美国创办了芝加哥实验学校， 是学生家长、教师、教育工作者合作的一个团体，以儿童活动为中心，为改造儿童的经验而设计的，称为实验 课程。陶行知也主张“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”的实用主义教育思想。
实践性德育课程的目标。体现我国现阶段对人品德素质的要求，即依据社会要求与个体需要相统一的法则 ，学生原有的品德基础与其新发展水平相统一的原则，研究社会现实生活，培养自律精神，发挥主体在道德生 活中的作用：（1）日常学习生活中品德践行。如待人接物， 遵守作息制度，卫生值日，完成集体委托的任务 ，参加公益活动等； （2）行为训练，形成习惯。苏霍姆林斯基曾拟定“道德习惯纲要”：①把已经开始做的 事情做到底；②做工作只能认真，不能马虎；③任何时候不要把自己的工作推给别人，也不坐享他人的劳动成 果；④帮助老、弱、孤、寡；⑤绝对不容许为了满足自我的愿望而使父母在某些方面受到限制或增加许多困难 ；⑥既要考虑自己的快乐、满足和欢娱，同时也必须顾及别人的需要；⑦不隐瞒自己不体面的行为，要有勇气 把这些行为直言不讳地告诉你认为需要告诉的人。
实践性德育课程的类型。（1）社交活动。 为学生接触社会提供机会，如夏令营、冬令营、访问参观等， 在活动中与不同角色地位的成员交往，形成社交意识，掌握人际关系准则，培养社交能力。（2 ）社会实践。 这里主要指道德实践，即人类有目的进行的，用是非善恶等道德观念和准则评价的一切实际的行为活动，它涵 盖了人类几乎所有的行为领域，是个人施之他人和社会，社会施之于个人的主观见之于客观且具有价值意义的 活动总和。（3）军训。目的在于增强国防意识， 军民感情，培养学生吃苦耐劳、遵守纪律、服从指挥、维护 大局等观念。 （4）志愿者行动。参加一些公益性的劳动，维护交通秩序，文化市场监督，维护消费者权利， 社会治安、扶贫帮困、医疗保健、环境保护、助残送暖、抢险救灾。（5）校传统活动。班队活动、晨会（夕会 ）、 演讲辩论、专题讨论、校园文化节。此外，还有勤工俭学、宣传纪念活动、角色扮演、岗位见习、咨询服 务等。
实践性德育课程的运作。（1）设立道德问题情境， 即由一定物质因素和文化因素构成的外部环境，这是 进行实践性德育所必需的前提条件，联系社会生活中带有普遍意义的学生急待关心的问题，联系学生思想品德 存在的问题，选择合适的内容和方法。（2）操作体验。 学生作为道德实践的主体参与各种校内外活动，从中 进行教育（自我教育），学会社会生活，获得道德健康成长，其行为练习过程为：懂得道理——明确要求—— 模仿学习——自我检查——反复练习——形成习惯。 （3）分析评价。德育活动指标的拟定应便于测评，直观 明了，易于掌握，分为他评和自评。（4）结果验证。①道德活动以服从为特征， 处于他律水平，②以“仿效 ”为特征上升为一种有追求的活动，“见贤思齐，见不贤而内自省也”。③以自主为特征，把道德化为内心律 令，同义务结合，做到知行统一。
总之，学校德育要实现两个转化，即把社会规范要求内化为学生的品德，又将学生品德观念外化为品德行 为，那么，实践性德育课程为品德外化提供实际锻炼机会，同时，学生对一定道德知识的掌握、运用、深化也 都依赖于德育实践活动。
三、品德践行的社会价值与个体价值
人的品德形成和完善，虽离不开个体主观学习，但更多离不开实践，社会活动和交往给品德提供一个验证 和深化的机会，客观物质生活与主观个人认知有机结合，这种结合的一致性历史地、辩证地理解为品德践行。
个体价值。实践的道德可使个体不断改变自身的品德知识结构，丰富道德情感体验，坚定道德意志，表现 出人的主体性和创造性。
（一）认知作用。只有在行中，通过行，人才能形成和发展知的能力，获得真理性的标准，使自己原有思 想适合于外界的规律，所谓“吃一堑长一智”，便是这一道理。为此，德育必须用现实社会来教育学生，让学 生在参与真实的社会生活过程中认识社会，了解国情，到社会上亲眼去看看，亲耳去听听，再用心去思考，不 应与复杂而沸腾的社会绝缘。只有这样，才能进一步学会怎样参与社会生活的改革与创新活动，最终成为“社 会化的人”。
（二）调控作用。是对自己的品德结构、意识观念、行为方式、人际交往等的主动干预和影响，它是以良 心、义务、舆论等为手段，自觉地调控各种道德关系的主体自身活动。它包括认知、情感、意志、行为方面的 调控。如孟子所说：“见孺子入井而知恻隐”这便是情感调控作用。
（三）评价作用。道德活动主体的自觉、自主、自控，是评价作用产生的前提条件。它分为正确地评价自 我和评价他人。其表现：（1 ）建议——劝告；（2）命令——规定，如助人为乐是你的责任， 要求你去助人 ，遣责那些不愿帮助别人的人等；（3）指导行动。 美国道德教育重视学生在社会实践生活中锻炼和提高，学 校制定校外教育大纲，指导活动，目的在于培养学生掌握社会生存的基本能力，自主自立精神和尊重他人，平 衡人际关系的品德修养。
（四）修身作用，也指自律精神。它是以学生身心发展的特征、需要与规律为基础的，也是现代社会对于 培养现代人素质的教育方法。它是让每个学生都有权利义务（责任）和能力参与家庭、学校与社会各种事务及 其决策与管理工作，直接参与教育活动的过程。在实践中发挥主动性，将感性认识上升到理性认识，加速人的 现代化。
社会价值。学生实践性品德教育与社会服务需要相结合，从身边做起，从小事做起，为社会提供多方位的 服务，推动“两个文明”建设。
（一）促进精神文明建设。实践性品德教育过程是一个使学生在道德方面的社会化过程，即个体道德社会 化。人只有将自身具有的理想、信念外化到客观的活动过程、环境因素中，才具有道德意义，它是处理自我与 社会关系的一种手段。如“手拉手”互助活动，“少年志愿者行动”，在活动中少年儿童懂得了作为一个还不 富裕国家的孩子，从小就应学会为社会为国家承担一份责任，感受到祖国是多民族的大家庭，在助人中体验到 服务的快乐，在奉献中培养友爱情趣。实践增强了他们观察社会、观察生活的能力，彼此交往增强了团结协作 的能力。实践是学生学习社会、了解社会、学会做人的课堂。“青年志愿者服务”、“跨世纪中国少年雏鹰行 动”、“跨世纪青年文明工程”，都以实践活动为基本途径，以培养青少年生存与发展意识和技能训练为内容 。其宗旨是引导学生学会生存、自理自律、学会服务、乐于助人、学会创造、追求真知、全面提高素质。这些 活动是学生加强品德修养和立志成才的必由之路，也是推动整个社会道德风尚好转的途径。
（二）促进物质文明建设。品德践行有助于经济建设和物质生产的发展，因为它参与生产过程，提高生产 效率。品德践行不仅使人自身得到锻炼，而且促进人际关系的和谐，焕发劳动热情，体验到实践的收获，为社 会作出了贡献，从而增强了为集体为社会的义务感和责任感。
综观上述，主体参与式道德教育，在奉献社会、服务他人的过程中，既可增强奉献精神、社会责任感和公 德意识，又开阔视野、丰富人生经验，提高思想道德素质。同时，实践性道德教育还要与道德认知、情感意志 因素相结合，才能收到良好的教育效果，因为只有“知”而没有相应的“行”，或者只有“行”而没有相应的 “知”，都不能构成完整的品德。需指出的是，本文提出的“实践性道德教育”是针对忽视践行而对践行加以 强调的，并不说只要践行，避免“道德形式主义”，走向另一极端。
1.毛泽东《实践论》，商务印书馆，1965年版。
2.［苏］阿、尼、列昂节夫《活动·意识·个性》，上海译文出版社，1980年2月版。
3.魏贤超《现代德育理论与实践》，杭州大学出版社，1994年版。
