描写冬至的古诗句大全11篇

描写冬至的古诗句篇（1）

1、品味文章优美诗意的语言，并感受其所营造的优美意境。

2、体会作者笔下江南冬景的可爱、明朗、迷人等特点，感受作者对江南冬景的热爱之情。

3、明确文中所运用的对比、白描、避实就虚等写作手法，能说出其作用、好处，并加以学习。

教学重、难点：

1、分析作者在写江南的冬景时所运用的写作手法，体会其好处所在。

2、品味文章优美的语言，感受作者所营造的优美意境。

教学方法：

提问法、诵读法、讨论法

课时安排：1课时

教学过程：

一、新课导入

《菩萨蛮》韦庄 《忆江南》白居易

人人尽说江南好，游人只合江南老。 江南好，风景旧曾谙：

春水碧于天，画船听雨眠。 日出江花红胜火，

垆边人似月，皓腕凝霜雪。 春来江水绿如蓝。

未老莫还乡，还乡须断肠。 能不忆江南？

开篇引入两首古人描绘江南春色的词，从而引入江南这一如诗如画，千古文人都为之陶醉的地方，那么江南的春天如此迷人，那其他季节又是怎么的风味呢，今天，我们就来欣赏一下郁达夫笔下的江南的冬景。

二、作者介绍

书下注释，可简单介绍一下其散文的特点，郁达夫散文的美学特点可以概括为以下几个方面：行文如行云流水，自然有致，笔随意转，舒卷自如；胸怀磊落，诚挚坦白，抒情性强。《江南的冬景》比较明显地体现了郁达夫散文的美学特征。

三、初读课文，整体感知

请同学们自由浏览全文，理清思路，并思考一个问题，文章中除了写江南的冬景，还写到了哪些地方的冬景？

明确：北国的冬天、闽粤的冬天、德国的冬天。（江南的秋天则可在讲课文时一带而过）

四、研读文本，掌握文章对比的写作特点

1、那么作者为什么写其他地方的冬景呢，这是一种什么样的写作手法呢？

2、明确：对比

3、请同学浏览文章1、2两小节，试从自然环境和人们的活动两方面来比较南北冬天的特点？

明确：江南的冬天的特点是：温暖、可爱。

文章第三小节，由老师一带而过，这里简单和江南的秋天有一个小对比，学生能找出江南冬天的明朗这一特点，即可。

4、4、5两小节，主要是讲闽粤的冬天与江南的冬天进行比较，着重写了江南冬季的植物，可以以图片的形式，让学生有直观的感受，提问：江南冬季的植物都有什么样的特点呢？试着用书中的语句来说说看。

明确：芦花至冬而不败，红叶有三个月以上的生命，野草是野火烧不尽，寒风吹不倒下……

总结出江南冬景的富含生气这一特色。

5、第6段可作为对比探讨环节的结束，略微点下“恩惠”、“清福”、“德国的冬天也和我们江南的差不多”等，感受到作者的那种自豪、幸福、满足以及对江南冬景的由衷喜爱。

五、研读文本，品味文章优美的语言与意境

1、请一位同学朗诵文章的第7段，大家概括一下这一段主要写了什么？（最好能概括成一幅图景）

明确：微雨寒村图

2、从这一幅图中，你看到了哪些景色？它写出了一种怎样的意境？

明确：细得同粉似的白雨，乌篷船，落日夕阳，一圈暗示着灯光的月晕……恬淡幽静，色彩素朴淡雅，意境朦胧悠远，诗中有画，画中有诗。从而展现了江南冬景悠闲、迷人的特点。

作者在这里又有怎样的感受呢？

作者感受：情调悠闲，胸襟洒脱，得失俱亡，宠辱不惊。联想到岳阳楼中的“不以物喜，不以己悲”，正相同也。

所用手法：淡笔素描，略加点染。虽是在写，实似在画。

那我们便再怀着平和的语调，舒缓的语气，齐声读一下本段，再次感受一下这幅微雨寒村图的美妙。

3、欣赏完了江南的微雨寒村图，我们再来看看江南的雪景。先请一位同学来为大家读一下第8小节。大家思考一下，本段突出的写作手法是什么？

明确：引用古诗来描写江南的雪景，是一种避实就虚的写作手法。

赏析这八句诗，可以问问同学们，这几句诗是作者随便选的吗？他们的顺序能够调换吗？大家思考一下，这几句诗是按什么顺序来写雪景的？

时间顺序：日暮――入夜――夜深人静――第二天早晨

雪势顺序：欲雪――微雪――大雪――雪停

可见作者虽然以诗代文，但是行文的思路，顺序可谓是经过了深思熟虑，诗选得巧妙，安排得更为巧妙。

可以再点下引用诗句来表情达意的好处，江南的雪景给人的感觉是喜悦，悠闲，宁静……

描写冬至的古诗句篇（2）

自古到今，舞蹈艺术总是和诗歌，音乐紧密联系在一起，古人有云：“情动于中而行与言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，故手之舞之足之蹈之。”

可见舞蹈艺术就是诗歌和音乐这些表达情感的艺术门类的渐进艺术，所以，从古至今，就有很多诗歌中记录和描述了舞蹈的魅力，在当今时代，这些诗歌也充分反映了舞蹈在当时的功能和作用。

一、诗经中的表演性舞蹈、宗教祭祀类舞蹈和民间乐舞

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分为风、雅、颂三大部分，它不仅反映了劳动人民被剥削压迫的悲惨命运和他们的反抗斗争，也反映了沉重的兵役和徭役给劳动人民带来的深重灾难；它不仅讽刺统治阶级的荒淫腐朽，也描写了人民劳动生活的情景；它不仅描写普通人的爱情和婚姻，也反映历史上的重大事件和农牧发展的情况。可以说它是西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子。艺术来源于生活，而高于生活，正如闻一多先生在《说舞》中说“舞蹈是生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现”。作为西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子的《诗经》，其中对于舞蹈的描写的诗歌有很多，有表演性的，有宗教祭祀类的，也有大部分对于民间乐舞的描写和记录。

二、诗经中的表演性舞蹈

《邶风 简兮》中“简兮简兮，方将《万舞》。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭《万舞》。有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵......”记录的就是卫国宫廷举行大型舞蹈时舞师武舞时的雄壮勇猛，高大魁梧的身躯和威武健美的舞姿和文舞时的雍容优雅、风度翩翩。

《小雅 伐木》中“坎坎鼓我，蹲蹲舞我.....”

《小雅 宾之初筵》中“舞笙鼓，乐既和奏......舍其坐迁，屡舞仙仙......乱我笾豆，屡舞......侧弁之俄。屡舞.......”描写的就是在咚咚的鼓声伴奏下，人们载歌载舞、畅叙衷情，一派升平的景象。虽然这很可能是政治家诗人心中兴周室之政治理想的艺术展示，但是也是对当时表演性舞蹈的一种记录。

三、诗经中的宗教祭祀类舞蹈

《周颂 维清》中“维清缉熙，文王之典。肇，迄用有成，维周之祯。”

《周颂 酌》中“王师美哉多英勇，率领他们荡晦冥。天下大放光明时，伟大辅佐便降临。我今有幸享太平，朝中武将骁且劲。现将职务来任命，周公召公作领军。”

《周颂 武》中“於皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。

《周颂 赉》中“文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，於绎思。”

《周颂 桓》中“绥万邦，屡丰年。天命匪解，桓桓武王。保有厥土，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。”记录了当时周公平定东南叛乱回镐京以后，成王命周公、召公分职而治天下的史实。当时天下虽然稳定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公负责镇守东南、召公镇守西北。如果单从诗句的字面去了解其中的舞蹈纪实的话，是比较难以理解，正所谓“知人论世”，我们在探究艺术价值的同时也需要去了解当时的社会状况、人文环境等，实际上这些诗句描写的是当时《酌》和《象》这两种颇具代表性的乐舞，我国古代乐舞美学理论中十分讲求一个“和”字，当时“舞以达欢，舞以载道，舞以象和”是乐舞的境界，因此，“德音”与“和”是西周雅乐审美标准的重要原则。

四、诗经中的民间乐舞

《王风 君子阳阳》中“君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且！君子陶陶，左执，右招我由敖。其乐只且！”描写了舞师和演奏者在表演民间乐舞时欢快默契的场面。

描写冬至的古诗句篇（3）

Abstract: 《A Quatrain》 is a famous composition by Du Fu wrote(Two golden orioles sing amid the willows green)，which be read with admiration by people all over the world.Lots of readers express various appreciation and feeling from different angles on this poem.The poem describe four seasons in the Sichuan province， which express the love of nature，the love of real life and joy of feeling.

Key words: Du Fu;《A Quatrain》;“Two golden orioles sing amid the willows green”;four scenery

宋学家程颢有《秋日偶成》诗云:“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”[1]表达了一种随遇而安、怡然自乐的人生观，其中的“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”更是道出了一种“淡泊以明志，宁静而致远”的人生境界。每读这首诗便总是不由自主地想到杜甫的《绝句》:“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”一诗。虽然历来对这首诗的解读众说纷纭，莫衷一是，但都离不了借景抒情的普遍看法。的确，这首诗最大的特点就是4句话写了4幅风景图，通过对美丽的自然风光的描写，抒发了诗人热爱生活、热爱自然的高尚情感和积极乐观的美好心态。但是对于这4句话彼此之间有着怎样的内在联系，作者是怎样构思这4幅画面的，却很少有人探究。经过多次的反复阅读，尤其是在前引程颢诗的启发之下，笔者认为杜甫的这首绝句中的4句诗绝不是简单的一时的景物堆砌，而是选取了一年四季中每个季节里最富有特征的自然物象加以传神地描写，从而构成4幅美妙的四季风景图。也就是说，作者是以概括的笔触描写了他所生活的成都草堂之四时美景。众所周知，杜甫一生大都在辗转漂泊，穷困潦倒，正如他在《登高》一诗里所写的:“万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”[2]，只有在他晚年，由于朋友的帮助，他在四川成都的浣花溪畔才勉强修建了一座简陋的草堂，从而度过了一生中虽然短暂但是对于他来说却是最难得的安稳日子。由于生活境遇的稍微好转，杜甫的内心便有了一种难得的闲适情趣，因此这个时期所创作的诗便呈现出萧散自然的风格特点。在他笔下，安静明秀的境界、细腻的景物描写，便成为这时期他诗歌的主要特色。而绝句(两个黄鹂鸣翠柳)一诗便是这时的代表作，下面笔者作一具体分析:

首句“两个黄鹂鸣翠柳”，给我们展现的是一幅春回大地草长莺飞的阳春三月的美景。其中，鲜艳亮丽的色彩给我们留下了非常鲜明的印象。“黄鹂”对“翠柳”，黄鹂鸟儿不一定是黄的，但翠柳一定是绿的，这样的搭配在视觉的感应方面极富吸引力，令我们想到春天来临之后百花齐放、百鸟齐鸣的局面。春天可写的景物很多，但作者并没有一一呈现，而是只写柳树上边的鸟鸣，这鸟也不是一群，而是只有两只，两只鸟的叫声似乎有点单调，不足以传达出春天的繁华热闹，但是我觉得有这两只美丽鸟儿的叫声就足够了，清脆而又悦耳，完全能让人感受到春天的气息了，不是吗?实际上透过这两只鸟的叫声，我们完全能够联想到“池塘生春草，园柳变鸣禽”[3]的热闹景象。但是叫声写得太多了，就只能是“呕哑嘲哳难为听”[4]，那样就令人不堪忍受了。所以此处应以简洁为妙。

次句“一行白鹭上青天”给我们呈现的是另一番景象，如果首句以五彩缤纷繁华热闹而取胜，那么，这次句就是以淡雅素净视野开阔为特色了。“白鹭”对“青天”，天是蓝的，鹭是白的，两者相衬，既对比鲜明，又简洁疏朗。同时，作者这里用了一个极富力度的动词“上”，这“上”字的运用令我们联想到刘禹锡的那首著名的《秋词》:“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”[5]，这两句诗都用了一个“上”字来写鸟飞的姿态，“上”给人的感觉是排除各种艰难险阻迎难而上，其中既包含了鸟儿无畏的勇气和坚韧的毅力，但实质上更传达出诗人的豪情壮志，所以这两句话有异曲同工之妙。既然刘禹锡这首诗写的是秋景，那老杜这首诗难道不也让人想到秋天的景象吗?秋天，天高气爽，令人心旷神怡，但秋天也是候鸟南飞的季节。记得小学课本里学到写秋天的文章，里边有这样几句话，“秋天到了，大雁要飞到南方去了，一会儿排成个‘人’字，一会儿排成个‘一’字”，这里的“一行白鹭”不正是让我们联想到秋天南飞的大雁吗?所以，笔者认为第二句是写秋景的。

第三句“窗含西岭千秋雪”，一提到雪，首先让我们想到的是白雪皑皑的冬天，虽说从成都往西往远处望，是常年积雪不化的川西高原，红军翻越大雪山的情景至今令我们难以忘怀。但杜甫这里写的不可能是其他季节的雪景，而应该是冬季。其理由除了雪是冬天特有的自然景物外，还可以从下面两个方面进行推论:其一，前边两句分别写的是春秋两季，而接下来的第四句“门泊东吴万里船”则使人直接联想到的是雨水充足、水涨船高的特有的夏天景象，那第三句也只能是写冬天了。其二，从作者的观察位置来看，此时是作者坐在屋里从窗户向外望去所看到的景色，一个“含”字非常明确地告诉了我们这一点，这正是于尺幅之中见千里之景;再说，作者为什么要坐在窗前向远处望，而不是如下句一样尽情地站在门外观赏西山雪景呢，难道还不是因为天气严寒门外难以久立而只能蜷缩于一隅吗?

结句“门泊东吴万里船”正如上句所分析的那样，夏季雨水充沛、水涨船高，正是水上交通运行的黄金季节，这船不是附近的渔民打渔的小渔船，而是从万里之外的东南逆江而上的大商船。作为久负盛名的锦城，地处天府之国的成都正是唐代商业非常发达的大都市，虽然自古就有蜀道难的传闻，但因为成都地处岷江上游，周围又汇集了好多的河流，水上交通十分便利，东来西往的船只经常汇聚于此进行各种商业贸易，所以杜甫自然而然地将这一夏季常见的景象置诸笔端。

综上所述，杜甫这首《绝句》正是选取成都四季特有的自然景观，加以准确传神的描写，从而向我们展示了4幅非常鲜明生动的画面。杜甫虽然地处一隅，但他心情愉悦、生活悠然，故此他能“寂然凝虑，思接千载;悄然动容，视通万里;吟咏之间，吐纳珠玉之声;眉睫之前，卷舒风云之色”[6]，这岂非“思理之致”乎?

参考文献

[1](宋)谢枋得、(明)王相.千家诗[M]:北京:北京燕山出版社，2009:91

[2]王长华.中国古代文学作品选(中)[M]:河北:河北教育出版社，2002:123

[3]王长华.中国古代文学作品选(上)[M]:河北:河北教育出版社，2002:453

描写冬至的古诗句篇（4）

作者简介　崔玉霞，(1966－)，女，江西经济管理干部学院副教授。(江西南昌 330046)

二十四节气是我国劳动人民长期对天文、气象、物候进行观测、探索、总结的结果，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行，是我国劳动人民独创的文化遗产。在二十四个节气背后，蕴含着鲜明的中华民族传统习俗和深厚的文化积淀，有关二十四节气的诗词曲赋，无不鲜明地带有中华民族的传统特色，成为我国农耕文化重要的组成部分。

一、二十四节气的来历

据悉，早在春秋战国时期，我国就已经能用土圭(在平面上竖一根杆子)来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的1天为夏至，最长的1天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。到秦汉时期，已经形成了完整的24节气的概念。

从天文上讲，二十四节气就是把一年内太阳在黄道上的位置变化和引起的地面气候的演变次序，将全年平分为二十四等份，并给每个等份起名，这就是24节气由来。

二十四节气与季节、温度、降水及物候有密切的联系，对人们的生产和生活有广泛的影响，无论是文人还是民间百姓，多有通过诗词歌赋来反映二十四个节气的变化和习俗的，这从另一个侧面说明二十四个节气在中国文化史上的重要地位和不可替代的作用。

为便于人们记忆和传诵，人们还把二十四个节气编成一首歌谣在民间传唱：

春雨惊春清谷天，夏满芒夏署相连；

秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。

上半年是六廿一，下半年来八廿三，

每月两节日期定，最多相差一二天。”

这首诗前四句是二十四个节气缩略的集成，依次称为：

立春、雨水、惊蛰、眷分、清明、谷雨、

立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、

立秋、处署、白露、秋分、寒露、霜降、

立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

后四句为各节气的时间。通过“上半年是六廿一，下半年来八廿三”这两句对仗巧妙，指出了如果以阳历来推算节气的日期，那么7月份以前，每月两个节气的日期，多在阳历6日或21日，下半年每月的两个节气多在阳历的8日或23日。有时也相差一两天。所以口诀中又有“每月两节日期定，最多相差一两天”一句。

此诗的巧妙之处在于把二十四个节气取其中的一个字贯穿起来，组成一首七言律诗，同时指出了节气之间的间隔规律，简单易记，朗朗上口。

二、二十四节气与谚谣

谚语源远流长，在我国已有两千多年的历史，早在先秦时期的文献里就有不少“引谚”的实例，在《易经》、《尚书》、《左传》、《战国策》、《国语》、《孟子》、《史记》等古籍中，都提到并且记载了谚语，宋代以后还出现了关于俗谚的专著，如《古今谚》等。

由于我国是农业发达的文明古国，对农业社会的人而言，春耕、夏耘、秋收，冬藏是一年中的大事。因此对气候与季节变化，须有一套准则或方法来遵循，二十四节气就是在这种情况下被制定出来。为了便于记忆，智慧的劳动人民还把有关节气的内容加工总结、凝练压韵，形成民谚民谣用以指导农业生产和生活。这些民谚民谣形式多样，活泼生动，意象鲜明，流传甚广。例如“过了惊蛰节，春耕不停歇”“惊蛰一犁土，春分地如筛”“清明前后、点瓜种豆”“清明下种，谷雨栽秧”“立夏小满，雨水相赶”“立夏不下，犁耙高挂”“立夏三朝遍地锄”“过了芒种，不可强种”“夏至进入伏天里，耕地赛过水浇园”“进入夏至六月天，黄金季节要抢先”“小暑惊东风，大暑惊红霞”“大暑大落大死，无落无死”等等。这些农家谚语短小精练、实用具体，至今还在农村流传和使用。

比民谚形式更高级的形式是民谣，关于节气的谣在不同地区有不同特点。如有一首五言节气歌，将每个节气中的典型物候与景色以及农业生产、民风民俗编在一起，通过阳气转、乌鸦叫、滴水干、封河等外在景物描绘出鲜明的季节变化，通过种粟、种大田、动刀镰提醒农民到季节该进行的农事活动。大家乐、不着棉、忙买办、要过年写出不同季节的民风民俗。全诗如下：

“种田无定例，全靠看节气。立春阳气转，雨水沿河边。惊蛰乌鸦叫，春分滴水干。清明忙种幕，谷雨种大田。立夏鹅毛住，小满雀来全。芒种大家乐，夏至不着棉。小署不算热，大暑在伏天。立秋忙打垫，处暑动刀镰。白露快割地，秋分无生田。寒露不算冷，霜降变了天。立冬先封地，小雪河封严。失雪芟冬月，冬至数九天。小寒忙买办，大寒要过年。”

流传于四川地区的《节气百子歌》，则每句以“子”结尾，描述了古代劳动人民的民风民俗：

说个子来道个子，正月过年耍狮子。二月惊蛰抱蚕子，三月清明坟飘子。四月立夏插秧子，五月端阳吃粽子。六月天热买扇子，七月立秋烧袱子。八月过节麻饼子，九月重阳捞糟子。十月天寒穿袄子，冬月数九烘笼子。腊月年关四处去躲账主子。

这首诗一共写了十二个月，每个月份中重点选取有代表性的节气民俗，其中吃麻饼、吃捞糟烘笼子等习俗带有浓郁的四川地方特色。

三、二十四节气与诗词

由于二十四节气对人们生活的影响广泛和深刻，在中国浩如烟海的诗词中，涉及到二十四节气的诗词很多，多愁善感、触物兴情的诗人们对季节的变化尤其敏感，通过诗词借景抒怀，驰骋想象，施展才华，表达不同阶层，不同时节的情感，反映不同历史不同地区的生活生产和民风民俗，写出情景交融并深刻体现民族文化传统的佳作。

二十四节气诗词主要表现的内容有：

一是反映炎黄子孙在不同季节从事劳动生产的场景和农家生活的场景。

这些诗词宛如一幅幅优秀画卷，不同朝代的不同农耕图和农家乐组成中国传统农业社会的“清明上河图”。我国最早的一首与二十四节气有关的诗歌是《诗经》里的《七月》。作为《诗经》中最优秀的篇章，《七月》描写了先民们随一年四季节气的变化所从事不同的农事活动。诗歌从一年最寒冷的十一月、十二月“无衣无褐”的冬日生活起笔，写了“春日载阳。鸟鸣仓庚庾”的春天万物复苏景象；接着写夏季芒种的繁忙；然后的秋收冬藏，一年四季不停歇的劳作。其中写道“六月食及，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介寿眉。七月食瓜，八月断壶。

九月叔苴。采茶薪樗，食我农夫。”这一段写先民在不同的季节采食不同的果实，丰收喜悦的情景。

农事诗在此后各朝都有杰作出现，田园诗人陶渊明、孟浩然、范成大都有与节气相关的农事诗佳作。宋代陆游的《时雨》也是不可多得的一首节气诗佳品，“时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭香，处处菱歌长。”文字短小精焊，清新自然，不仅写出了节气时令、物候现象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱时的繁忙与欢畅。

第二类是通过描写农家生活的艰难和辛苦，反映我国农民吃苦耐劳、辛苦劳作的精神及统治阶级的剥削和压迫。

作为一个历史悠久的农业大国，农事活动是国人生存根本。很多文人出身就是农家，也有的是躬耕垄亩的田园诗人，对农村生活有切身的感受。而中国儒家的“达则兼济天下”的情怀也让他们特别关注农民的悲苦，关注百姓的生活。其中较有代表性的是白居易的《观刈麦》，诗歌开头就写道“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆垄黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。”这一段非常逼真地写出了芒种时节田家麦收的劳累和辛苦。为了抢时收获，全家老少一起出动，脚踩滚烫的热土，头顶炎炎的烈日，不顾劳累，不怕流汗的精神。

范成大是宋代著名的田园诗人，其晚年所作《四时田园杂兴》是诗人退居家乡后写的一组大型的田家诗，共六十首，描写农村春、夏、秋、冬四个季节的景色和农民的生活，同时也反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦废犁锄，血指流丹鬼质枯。无力买田聊种水，近来湖面亦收租。”写农夫被租税所迫无力买田耕种，只好在七月采菱为生的困苦和愤怒。

这类反映农家被剥削和压迫的诗歌在历朝历代都有新作，从中可以看出我国诗人的忧患意识和爱国爱民的情怀。

第三类是随景寄情、四时感怀之作。

战国公孙尼子《乐记，乐本篇》说：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”感物说是中国古代诗学中最基本的艺术创作触发论。“感物说是建立在中国古代的”“气本原之说上的。”钟嵘在《诗品序》中说“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”古代文人从二十四节气的变化中感受到季节更迭、时间的流走、人世的变迁、年华的逝去，由此触感，他们通过节气诗或抒发感慨、寄托心志，或吊古伤今、怀乡念友、或人生悲愁、忧国忧民等等，情感均随诗词表达出来，为诗词领域增加了丰富的内容。

春有梅花秋有月，夏有清风冬有雪，一年四季景物的变化都会引起诗人无限感怀，伤春、苦夏、悲秋、枯冬均成为文人创作的由头和契机。五代南唐后主李煜借春分日来写离愁，其在《清平乐》中这样写道：“别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。”该词撷取春分天最易让人伤感的落花来融情人景，情景交融。春风吹又生的春草在作者看来却成了离恨的象征，将无形之离恨化为有形之春草，生动而贴切，富有创意。

“自古逢秋多寂寥”，自宋玉在《九辨》中感叹“悲哉!秋之为气也”以来，悲秋成为我国文学中的传统主题。而在四时感怀的节气诗词之中，悲秋的诗词所占份量最多。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经・蒹葭》诗人触物兴词，以白露季节水边的秋景营造出凄清哀婉之氛围，烘托出为追求爱人历尽艰辛而不得的怅惘和凄苦的心境，全诗情中有景，景中有情。

在以悲秋为主题的诗作中，杜甫的《秋兴八首》被誉为律诗中的精髓，是“裘领之作”，是“一生心神结聚之作”。其第一首诗：“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”该诗通过悲自然之秋来悲人生之秋和国运衰落之秋，全诗充溢着苍凉的身世之感和家国之愁，含义较一般的悲秋之作远为深厚。

第四类写节气变迁时的自然之景及百姓在不同节气里民风民俗。

在二十四节气中，民间特别重视立春、清明和冬至等几个节气。这也许是这几个节气物候变化较明显，其中关于这几个节气的传说更多、习俗更多、其所蕴藏的文化底蕴比其他节日更深。在涉及到二十四节气的诗词中，也尤以这三个节气的诗词为多。

立春在每年的2月4日。据资料记载，历代王朝对立春这一节气都相当重视。中华民族几千年来以农业立国，对立春的到来寄予了厚望。在《礼记・月令》中记载：“立春盛德在木，天子乃齐。立春之日天子亲帅三公九卿、诸侯大夫以迎春于东郊，还返赏公卿大夫于朝。”后世历朝历代都有不同形式的迎春活动，有的朝代还举行隆重的迎春大典。到唐宋时期，立春日还有盛大的春祭活动，从京师到县城都特修专供祭春用的宽阔的“春场”。立春这天，人们穿着同一颜色的春服。打着旗、幡、伞盖，牵着纸糊的春牛春象，用彩杖鞭打，意为打春”，送小春牛，载歌载舞；明清以来，又发展了民间食青菜，迎土牛，浴蚕种，喝春茶等习俗。立春这一天，民间还有吃春卷的习俗。据说这是为了祭奉春神句芒，请他督促耕牛努力干活，催促庄稼快快成长的意思。

苏轼在62岁时被贬到海南儋州，对于一个年近古稀老人来讲，海南这样一个荒蛮之地已近乎是葬身之所了。但我们从达观的坡《减字木兰花・立春》词中，看到的却是欢欣鼓舞，清新活泼的春的气息：“春牛春杖，无限春风来海上。便与春工，染得桃花似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花胜雪花。”全词写春风吹暖，桃花盛开的春日景象。词中还写了农人在立春日举行鞭春牛插春幡等民俗内容。

清明在阳历每年4月5日前后，是太阳到达黄经15度时开始的。据《岁时百问》称：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”据统计，《全唐诗》《全宋词》中，内容中包贪“清明”“寒食”字样的作品有850多首。有些诗词已成为妇孺皆知的千古名篇，如杜牧的《清明》诗，几乎家家尽知，无人不晓。

清明节的主要习俗是祭祖扫墓，清明前后，他乡游子不论多远都要返回故里，到祖先亲人墓前祭祀洒扫，寄一腔哀思，以慰地下亡灵。唐戴叔伦的《清明日送邓芮二子还乡》就是写清明及清明前一日寒食节的习俗的。“钟鼓喧离日，车徒促夜装。晓厨新变火，轻柳暗翻霜。传镜看花发，持杯话故乡。每嫌儿女泪，今日自沾裳。”在外为官的戴叔伦为仕途羁绊不能回乡，清明之日送儿还乡祭扫，离别时说到家乡触动思乡之情，忍不住泪湿衣襟。诗中“晓厨新变火”一句指的是我国寒食节习俗：清明前一日为“寒食节”，是日禁火，家家冷食。至次日清明方举火做饭。此习俗传说为纪念春秋时期的忠臣介子推。

清明又是一个郊游踏青的好日子。古代民间有植

树、插柳、放风筝、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗鸡等多种有趣的民俗活动。宋代吴惟信的诗《苏堤清明即事》写苏州清明美景“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”，表现了万人郊游、尽兴方归的宏大场景。

冬至古称“至日”、“日短至”。冬至在阳历的12月21或22日。这天，太阳位于黄经270度，阳光几乎直射南回归线，是北半球一年中自昼最短的一天。 在冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。这表明古人对冬至十分重视。汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假。唐、宋时期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜，现在仍有一些地方在冬至这天过节庆贺。

冬至经过数千年发展。形成了独特的节令食文化。诸如馄饨、饺子、汤圆、赤豆粥、黍米糕等都可作为年节食品。过去老北京有“冬至馄饨夏至面”的说法。曾较为时兴的“冬至亚岁宴”的名目也很多，如吃冬至肉、献冬至盘、供冬至团、馄饨拜冬等。

冬至节丰富的文化内涵为文人提供了丰富的素材。冬至诗以唐宋时期为最多，宋黄公度《至日戏题天福寺》“去年至日老夫家，呼儿具酒对梅花。今年至日空奔走，岂止无花亦无酒。薄宦驱人无已时，客怀牢落强裁诗。君不见杜陵老诗伯，年年至日长为客。”全诗运用对比手法，写去年冬至过节的欢乐及今年过节的冷清，抒发宦游生活的无奈。通过由已及人，想到杜甫遭遇的对比，突出诗人寻求自我安慰的心理。宋范成大的《满江红・冬至》借写冬至日节序的变化，抒发一种对时光流逝、世事沧桑的感慨。“寒谷春生，熏叶气、玉筒吹谷。新阳后、便占新岁，吉云清穆。休把心情关药裹，但逢节序添诗轴。笑强颜、风物岂非痴，终非俗。清昼永，使眠熟。门外事，何时足。且团奕同社，笑歌相属。著意调停云露酿，从头检举梅花曲。纵不能、将醉作生涯，休拘束。”

四、二十四节气与曲赋

由于二十四节气对人们生产生活的广泛影响，清末同治、光绪年间，苏州著名弹词艺人马如飞还新颖别致地用节气和戏剧名称编写一首《节气歌弹词》，作为弹词的开篇进行演唱，深受广大听众欢迎。其词云：

西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。节气名：立春、雨水；戏目名：《西园记》、《霄光剑》。

惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花闲。节气名：惊蛰、春分；戏目名：《跃鲤记》、《蝴蝶梦》

清明时放风筝误，谷雨西厢好养蚕。节气名：清明、谷雨；戏目名：《风筝误》、《西厢记》。

牡丹亭立夏花零落，玉簪小满布庭前。节气名：立夏、小满；戏目名：《牡丹亭》、《玉簪记》。

隔溪芒种渔家乐，义侠同耘夏至间。节气名：芒种、夏至；戏目名：《渔家乐》、《义侠记》。

小暑白罗衫着体，望湖亭大暑对风眠。节气名：小暑、大暑；戏目名：《白罗衫》、《望湖亭》。

立秋向日葵花放，处暑酉楼听晚蝉。节气名：立秋、处暑；戏目名：《葵花记》、《西楼记》。

翡翠园中零白露，秋分折桂月华天。节气名：白露、秋分；戏目名：《翡翠园》、《折桂记》。

烂柯山寒露惊鸿雁，霜降芦花红蓼滩。节气名：寒露、霜降；戏目名：《烂柯山》、《惊鸿记》。

立冬畅饮麒麟阁，绣襦小雪咏诗篇。节气名：立冬、小雪；戏目名：《麒麟阁》、《绣襦记》。

幽闺大雪红炉暧，冬至琵琶懒去弹。节气名：大雪、冬至；戏目名：《幽闺记》、《琵琶记》。

小寒高卧邯郸梦，一捧雪飘空交大寒。节气名：小寒、大寒；戏目名：《邯郸梦》、《一捧雪》。

冬去春来天渐暖，白兔鸟飞又一年。戏目名：《白兔记》。

描写冬至的古诗句篇（5）

与清明节有着密切关联的是寒食节。寒食节一般在冬至后105天、清明前的一二日。是日要禁烟火，吃冷食。这一节日源自春秋时期晋文公为纪念曾辅佐他的介子推而设立的，至今已延续2640余年。唐代诗人卢象的《寒食》一诗阐明了这一节气的来历：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。”唐代之后寒食、清明两节便合而为一了。

端午节在中国也是一个十分隆重的节日，曾先后入选国家和世界非物质文化遗产。该节日本是夏季一个驱除瘟疫的节气，后因楚国诗人屈原端午这一天投江殉国，从此端午又成为纪念屈原的节日。唐代诗人文秀有《端午》一诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

农历七月初七俗称“七夕节”，因为与牛郎织女的故事有关，所以这个传统节日颇具浪漫色彩，由此也被称为中国的情人节。有关七夕的古诗不胜枚举，较有代表性的作品之一当属五代后唐时期杨璞的诗作《七夕》：“未来牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。”杜牧的七言绝句《秋夕》亦堪称为此类诗文中的上乘之作：“云烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”这首诗写得形静而神动，表现了对爱情的向往。全诗没有一句抒情的话，但宫女哀怨与期待相互交织的复杂感情见于言外，从一个侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。白居易《七夕》：“烟霄微月澹长空，云汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。”宋代著名词人秦观的《鹊桥仙》也是描写七夕的名篇：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”这首词描写的是天上景象，实际是词人七夕仰观星空的所思所想。特别是词的最后两句，不落俗套，立意很高。时至今日，依然为人们所引用。

中秋当属一年之中又一重要的传统节日。中秋是一个天上月圆、人间团圆的节日，因而千百年来，历代文人墨客的咏月诗大都与思乡怀古有关。苏轼《水调歌头》中“明月几时有？把酒问青天……”的词句是作者大醉之后的高声纵情。中秋之夜，为怀念远在他乡的弟弟，苏轼以童稚的真率和赤诚表达对美好生活的追求和对亲人的思恋。在幻想与现实之间，推出一轮人世间同享共照的朗月，“但愿人长久，千里共婵娟”，充满暖意的诗句让本是清冷的月光显得浪漫而又温馨。唐代诗人王建的《十五望月》也是唐诗中众多咏中秋篇什中的佳作。诗曰：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”这首诗意境很美，诗人运用丰富的想象和生动的语言，渲染了中秋特定的环境氛围，把读者带进一个月明人远、思深情长的意境。加上一个唱叹有神、悠然不尽的结尾，将别离思聚的情感，表现得非常委婉动人。唐代伟大的诗人杜甫《八月十五夜月》采用虚实结合、借景抒情的手法，表现了作者思念家乡、怀念亲人的内心感情：“满月飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。”

描写冬至的古诗句篇（6）

气象描写在古诗词中最早出现并发展成熟。大量的古代诗歌或以一种欣赏的闲情描写风云雨雪，或借自然气象抒发抑郁不得志的感慨，不仅真实地记录了由于四季更替形成的风雨变化，而且成为一道亮丽的风景，给后人留下了一笔珍贵的文化遗产。据专家统计，《诗经》三百零五篇中，具有一定气象意义的诗歌就有四十多篇，如:《召南·殷其雷》:“殷其雷，在南山之阳。……殷其雷，在南山之侧。……殷其雷，在南山之下。”这说明早在先秦时期人们已经观察并总结出雷雨形成与地形的关系，认识到雷雨是有它的发生规律的。人们由此进入一个认识气象的新境界。又如《邶风·终风》:“终风且暴……。终风且霾……。终风且曀。不日有曀，……曀曀其阴，虺虺其雷……”这首诗向我们展示了这样一幅图景:狂风挟裹着暴雨，汹涌而至，乌云蔽空，不见天日，天空漆黑一团。紧接着雷声轰鸣，由远而近……。这首诗形象地再现了暴风骤雨来临时的景象，堪称经典。

在《诗经》中能够准确地描述天气演变过程的诗歌共有三十几首，汇集起来可以构成一幅先秦时期的自然气象图。到了唐代，更是出现了大量的描写气象的诗歌。唐诗不仅是文化艺术的高峰，也有非常丰富的气象描写。有学者通过分析和统计《唐诗三百首》中用到云、雾、雨、雪等字的百分比，占总首数的45%;这说明唐诗中所体现出的气象类内容数量巨大。早在我国周、秦时代，人们就开始就把物候和农时结合起来，以五日为一候，三候为一气。从那时起人们就关注见霜、下雪、结冰、打雷等自然气象。唐代中叶诗人元稹在湖北玉泉道中所作诗有句:“楚俗物候晚，孟冬始有霜。”这是诗歌中对“物候”一词的最早记载。大诗人白居易十几岁写的《赋得古原草送别》:“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。……”说明了一年一度的季节交替。诗仙李白“东风已绿瀛州草，紫殿红楼觉春好。”

王安石:“春风又绿江南岸，明月何时照我还?”他们都用自然气象描写来抒情、遣怀。刘禹锡《竹枝词》:“桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。”王之涣《出塞》:“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”这些都是以杨柳始绿来标志春天的到来。气象描写又是诗人性情所在，不同的诗人笔下有不同的气象描写。同是写雨，或温润如酥，或寒凉如水。杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中的雨是“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”;韩愈《早春呈水部张十八员外》中的雨是“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”;王昌龄《芙蓉楼送辛渐》中的雨是“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤”;而李商隐《夜雨寄北》中的雨是“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”。

我们可以看出杜甫雨中的焦灼抑郁，韩愈雨中的喜悦洒脱，王昌龄雨中的孤苦凄凉和李商隐雨中的迷惘缠绵，各有深味，余韵无穷。岑参《白雪歌送武判官归京》中的雪是“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”雪中有英豪之气。陆游所作《初冬》:“平生诗句领流光，绝爱初冬万瓦霜。枫叶欲残看愈好，梅花未动意先香。”他借雪表达一种人生思考:人生当然最好是成熟后壮年，但是人生不能嫌老，也不要嫌少。“老”愈好，“少”已香。古代诗歌中气象描写十分丰富，尤其是唐诗创作和发展中，伴随着对气象的高度关注和丰富的艺术表现。

描写冬至的古诗句篇（7）

唐代女诗人薛涛有一首咏物诗《咏八十一颗》[1]，或许可以解答这个疑问。

先看薛涛《咏八十一颗》的诗句：

色比丹霞朝日，形如合浦圆珰。

开时九九知数，见处双双颉颃。

第一句说的是此物有鲜艳的红色。第二句中，“圆珰”就是妇女佩戴的耳珠。早在古代，合浦沿海就以产珍珠闻名，所以第二句是说此物具有珍珠般的形状和大小。第三句中既然有“开时”二字，似乎应指“开花的时候”，看来此物应是一种能开花的植物；至于“开时九九知数”，后文再作解释。第四句中的“颉颃”，就是形容“鸟飞上下”的景象。

看来，这四句诗所描写的应该是一种能开花的植物。那么，有哪一种植物能够同时完全符合这四句诗的描写呢？

我们至今未见过古籍解答此诗所咏之物。近五十年，曾有几位学者提出过各自不同的诠释（包括合欢[2]、《九九消寒图》[3]、樱桃[4]、峨眉山野花[5]、荔枝[6]、八十一颗红豆[7]以及棋类玩具[8]），可惜它们都不完全符合这四句诗的描写，以至此诗近乎成了一首谜语诗。我们心中怀有解开这个谜底的强烈愿望，差不多长达十年之久。

2002年末，我们在北京参观“中国的世界自然遗产”展览，进入峨眉山展厅，信步走过一块山中珍稀植物的展板，偶然回首，只见其中有一幅珍稀花卉的图片，令我们的眼睛不禁为之一亮。当时我们的心情可谓是“恍然大悟”和“喜出望外”，恰如辛弃疾所说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

这幅图片上的珍稀植物就是珙桐。它最能吸引人们注意之处，在于它有一对美丽的白色花苞片，犹如白鸽双翼。珙桐属于双子叶植物纲蔷薇亚纲珙桐科，大者可高达20余米，落叶乔木。珙桐的两性花或雌花常与雄花同株，通常由众多雄花和一朵雌花或两性花组成头状花序，直径约2厘米。雌花或两性花位于花序顶端，众多雄花环绕其周围。花序基部有膜质而近于长卵圆形或长圆倒卵形的花瓣状苞片2～3枚，几与叶等大，但较窄，初为淡绿色，继变为乳白色，远看像白鸽，故有“中国鸽子花”之称。[9]

让我们用以下三张珙桐图片，来印证薛涛《八十一颗》诗句所描述之物应当就是珙桐。

请见图一。珙桐的头状花序，由一颗雌花和众多红色雄花组成，初生时，外观好似一颗小桑葚，直径约2厘米，大小如珍珠，恰如妇女所戴的红色耳珠。这就印证了此诗的前两句“色比丹霞朝日，形如合浦圆珰”的描述。

珙桐开花是在初春，大约为每年四月份，即冬尽春来之际，也就是自冬至之日起开始数九以后的九九八十一天左右，恰好与第三句“开时九九知数”的“九九”相符。

请看图二。近看珙桐的一对白色花苞片犹如白鸽的双翼，美丽动人。

请看图三。远看开花时的珙桐树群，犹如许多白鸽上下扑动它们的双翅，绕树随风起舞，这不就是涛诗末句所说的“见处双双颉颃”吗？无论近看或远观，正是由于珙桐花非常像白鸽，难怪珙桐又得名“鸽子树”。

大片珙桐树群进入成长阶段后，各枝珙桐的成长过程则有早有迟。人们能同时看到珙桐树群中处于不同成长阶段的珙桐花，故涛诗所写，乃珙桐树群，而非单枝。前两句所咏乃处于出现头状花序阶段的珙桐花（即涛诗前两句“色比丹霞朝日，形如合浦圆珰”），末句乃处于开出一长一短白色花苞片阶段的珙桐花（即涛诗“见处双双颉颃”句）。涛诗所咏，乃珙桐树群的全景，而非单枝珙桐，并无矛盾。

我们以珙桐的实物图片（均采自网上）来印证薛涛诗《咏八十一颗》所咏之物应当就是珙桐，不知读者以为如何？

我们曾在《四库全书》电子版中进行搜索，除了薛涛这一首《咏八十一颗》之外，再也没有发现古代其他诗人写过同样名为“八十一颗”的诗歌，也没有发现其它古籍记载与“八十一颗”类似的植物。既然未见其它古籍记载，由此也可反证此物应当属于珍稀罕见的物种。由于珙桐属于珍稀植物，它仅仅生长在中国四川（如峨眉山、龙池、北川等地）、贵州、湖北、湖南、云南等地的海拔1600米～2000米的极少数深山野林之中，人迹罕至，花期也不长，只有一个月左右，所以古代绝少有诗人见过珙桐开花。即使有个别幸运的人见过珙桐开花，即使也曾写过诗来描写它，但由于数量太少或其它原因而没有留存下来。

至于“八十一颗”的名称由来，似无古籍可考。我们只能推测：因珙桐的头状花序初生时，其红色雄花不但美艳动人，而且颗数众多（参见图二），或因此得名。所谓“八十一”者，即九九“八十一”也，非指确数。“八十一颗”这个名称，应该是薛涛见到此物之处（如峨眉山）的当地人所取。此物如在另一处（例如龙池或北川），很可能就会被称为其他名称。例如，贵州所发现的珙桐，当地人就称之为“水梨子”；又如在外国，珙桐被称为“中国鸽子树”。

正则与国平曾于2003年薛涛研究会上就薛涛诗《咏八十一颗》谜底问题发言，并于2004年在报刊上先后发表过两篇文章。[10]我们从今春在北京植物园亲眼见到珙桐开花结果的过程，发现我们此前的文章有一缺陷，即涛此诗前两句所写应为珙桐的头状花序，而非珙桐的初生核果。九年前倒果为因，存在误解，故今年返归头状花序为因，特撰此文改正，并就教于高明。

注释：

[1]宋·洪迈：《万首唐人绝句》。

[2]（日本）辛岛骁：《鱼玄机·薛涛》，《汉诗大系》第15卷，日文版，1964年。

[3]陶道恕：《唐代民间习俗的艺术再现——薛涛诗〈咏八十一颗〉试解》，《薛涛与望江楼》第1期，1992年4月。

[4]刘玉珊、杨正苞：《薛涛说丛——说薛涛的一首谜语诗》，《薛涛与望江楼》第3期，1995年11月。

[5]李殿元、王珏：《万里桥边女校书——锦水修竹吟薛涛》，见李殿元、屈小强主编《十大才女之谜》，四川人民出版社，1995年12月。

[6]卓三：《女诗人薛涛和她的诗》，德宏民族出版社，1996年。

[7]蔡祖煌、滕蓓给张正则的信件，未发表。可参见[10]。

描写冬至的古诗句篇（8）

①概括重要内容 如：《题李凝幽居》、《新晴野望》《咏素蝶诗》、《雨雪曲》

②点明时间、地点、背景、主旨等，如：《邯郸冬至夜思家》

③奠定感情基调，如：《书愤》、《春夜喜雨》、《哀江头》

2.看作者 即知人论世，了解诗人的生平经历、诗歌创作背景、创作风格、思想倾向。

如大家熟知的杜甫在不同时期诗风、情感各部相同。再如南宋诗人，因朝代的特殊性，许多慷慨悲歌之士激愤难平，以激昂的方式抒发自己请缨无路、报国无门的孤愤之情；或抒发客居异地、故乡难归的孤寂之情；或对南宋统治者苟安江南、不思进取的悲愤；或表达不与主和派同流合污的高尚节操。

3.看题材 不同的题材表达的情感也不相同

①别离诗（去国、离家、别人）：通过景物渲染离别时的凄凉氛围，抒发依依不舍（眷恋）或别后思念或安慰劝勉之情。

如：《琵琶行》开头――浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟；

《雨霖铃》：“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”

王勃《送杜少府之任蜀州》：海内存知己，天涯若比邻。

高适《别董大》：莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

②山水田园诗：通过描写自然山水或田园风光，创造出一种静谧优美的意境或宁静平和的田园牧歌式生活图景，或表达对黑暗现实的不满与厌恶，淡泊名利，寄情山水，追求恬淡悠闲的隐逸生活；或表达热爱生活、热爱祖国大好河山的激情。如：陶渊明《归园田居》、王维《山居秋暝》、孟浩然《过故人庄》等。

③边塞诗：通过对边塞景象或军旅生活的描写，或表现边塞苦寒的生活环境，或表现壮丽的边塞风光，或表现保家卫国的壮志豪情，或表现舍身杀敌的英勇无畏，或表现将士凯旋的豪迈，或表现将士对亲人、故乡的思念，或揭露战争带给亲人、家乡、人民的苦难，控诉封建统治者穷兵黩武的罪恶，表现对战争的厌恶以及渴望和平、忧国忧民的情怀。

如：岑参《白雪歌送武判官归京》：北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

王维《使至塞上》：大漠孤烟直，长河落日圆。

王昌龄《从军行》：黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

岳飞《满江红》：壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

高适《燕歌行》：战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。

杜甫《兵车行》：边庭流血成海水，武皇开边意未已。

④写景咏物诗：表达对景物的喜爱之情，或韶光易逝、壮志未酬的感慨，或不媚俗、不同流合污的高尚节操，或怀才不遇、报国无门的伤感，或自己远大的志向。

如：李白《望庐山瀑布》、贺知章《咏柳》、陆游《咏梅》、杜甫《登岳阳楼》、苏轼《定风波》、于谦《石灰吟》等。

⑤羁旅行役诗：表现游子异乡生活的孤寂凄凉，或漂泊无依、归途艰难的愁绪，或对家乡、亲友的思念，或抒发不被重用、怀才不遇、报国无门的幽怨愤慨，或兼而有之。

如：李白《静夜思》、马致远《天净沙・秋思》、杜甫《旅夜抒怀》、高适《除夕作》。

⑥咏史怀古诗：通过史事人物、历史遗迹的追述、评价，或缅怀先贤，追慕古人；或表达自己报效国家、建功立业的愿望；或抒发自己生不逢时、壮志难酬的感慨；或借古讽今，感叹昔盛今衰，表达忧国伤时的情怀。

如：杜牧《题乌江亭》：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”刘禹锡《乌衣巷》：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”陈子昂《登幽州台歌》、苏轼《念奴娇 ・赤壁怀古》、辛弃疾《永遇乐・ 京口北固亭怀古》等。

⑦闺怨诗：写闺房女子或对丈夫久客不归的埋怨和独居闺中的孤独，或对远在边塞征戍的夫君的思念，或对战争的厌恶，对统治者发动战争的控诉。

如：王昌龄《闺怨》：“闺中不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。” 李白《春思》：“燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏？”

⑧爱情诗 如秦观《鹊桥仙》：两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

⑨文化艺术诗 描写表现音乐、绘画等艺术、抒发读书治学的感受体会、表达对文学艺术的见解评论等。

如：《琵琶行》、《李凭箜篌引》对音乐的描写；苏轼《书李世南所画秋景》：“野水参差落涨痕，疏林欹倒出霜根。扁舟一棹归何处，家在江南黄叶村。”朱熹《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。”陆游《冬夜读书示子聿》：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

4.看意象 意象是诗歌艺术的精灵，是诗歌中熔铸了作者主观感情的客观物象。我国古典诗歌形成了很多传统的意象，它们蕴含的意义基本是固定的。比如：江水常用来表达时光易逝、愁绪连绵；落花则和惜春伤时、思亲怀乡联系在一起。如果我们熟悉这些景象，会给鉴赏诗歌带来很大帮助。

5.看写景的“冷”“暖”色调

如：杜甫的《水槛遣心二首（其一）》：“去郭轩楹敞，无村眺望赊。澄江平少岸，幽树晚多花。细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地三两家。”

解析：这首诗二三联写景，诗人先用“澄江平少岸，幽树晚多花”写出开阔而优美的草堂四周环境，再用“细雨鱼儿出，微风燕子斜”勾画出一幅生机勃勃的春景图。诗人通过描绘“暖”色之景，抒发了历经战乱之后暂得安身的闲适而喜悦的心情。

6.看关键词句

孟浩然《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。”一个“愁”字表现了诗人的思想感情；李白《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一句，是全诗的诗眼。

7.看所用典故

辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》中的“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”一句用典，表现了词人渴望建功立业的思想。

王安石《桂枝香・金陵怀古》“至今商女，时时犹唱，《》遗曲”一句化用前人诗句，表现出怀古伤今的思想感情。

8.看注解或诗前小序

介绍不熟知诗人的生平、志趣，或介绍诗歌的创作背景

二、“鉴赏诗歌思想感情”类题目的答题思路

1.设问方式：

①“表达（或抒发）了怎样的思想感情？”，②“反映了怎样的社会现实？”，③“表现了怎样的情趣？”④体现了作者怎样的人生态度？⑤“主旨是什么？”，⑥或结合意境提问⑦或就某句某联发问。

2.答题格式：

评价思想内容，首先必须明确诗歌的表层意思（诗中所写的内容）与深刻含义，把握诗歌的主旨和思想倾向。答题要点应包括三点：一是塑造的形象，二是作者的情感，三是作品的思想意义。答题的基本框架为“通过……，抒发……表现……。”即：通过……（描写……景物，或叙述……的社会现实），抒发寄寓揭露……思想感情，表现……的情趣（或寄托……的情怀愁绪苦闷，或表达……的追求，或流露……的倾向，或发出……的感慨，或袒露……的心迹）。

示例1：下面这首诗体现了诗人怎样的情感和矛盾心理？

早寒有怀 孟浩然

木落雁南度，北风江上寒。我家襄水曲，遥隔楚云端。

乡泪客中尽，孤帆天际看。迷津欲有问，平海夕漫漫。

参考答案：①这首诗描绘了落木萧萧，鸿雁南飞，北风呼啸，江上寒气袭人的景象，②抒发了作者的思乡之情及隐居与从政的矛盾心理。③同时表现了诗人忧国忧民的情怀。其中“遥隔楚云端”“孤帆天际看”两句表达了诗人强烈的思乡之情，而“迷津欲有问”借用孔子让子路问津的典故表明了诗人隐居与从政的矛盾心理。

示例2：下面这首诗歌表现了作者怎样的思想感情？

渔歌子 （唐） 张志和

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

描写冬至的古诗句篇（9）

冬至作为节令，由来已久。周代以十一月为“正”，冬至前一日为岁终。秦沿其制，以冬至为岁首。到了汉代，以冬至为“冬节”，称为“日至”，官场要举行贺节之仪，谓之“贺冬”，并且放假休息。魏晋时，冬至被称为“亚岁”，人们把这个节日看得和“岁首”一般重要，民间在这天要对父母尊长拜节。唐宋仍循旧俗，北宋孟元老《东京梦华录》卷十中如此描写汴京人过冬至节的：“十一月冬至，京9币最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，飨祀先祖。官放关扑，庆贺往来，一如年节。”南宋吴自牧在《梦梁录》中描述了杭州冬至情况：“大抵杭都风俗，举行典礼，四方则之为师，最是冬至岁节，十庶所重，如馈送节仪，乃举杯相庆……”可见当时人们十分看重冬至节。

描写冬至的古诗句篇（10）

点染 绘画时点缀景物和着色，修饰画面，丰富内容。运用此法可使画面更丰富、生动，我们也用“点染”喻修饰文字。

郁达夹的《江南的冬景》中，为我们描述了这一幅生机勃勃的“冬日郊外图”：“雪白的桕子，可乱梅花之真，草色顶多成了赭色，根边总带点绿意”。更有“芦花到冬至而不败，红叶可保持三个月以上的生命”，讲究设辞着色，以彩绘的笔融传达出清丽的观感。讲授此课时，我用红、绿、黄等各色粉笔在黑板上随意点染出一幅清新明朗的图画。让学生体会到这种冬日郊外所蕴含的生命力量。用点染法分析白居易的《忆江南》“日出江花红似火，春来江水绿如蓝”。那绚烂的景色，让学生感觉仿佛灿然在目，美不胜收。这样，学生积极调动多种感观参与，对艺术形象中蕴藏的知识、情感、形象信息有一个全面的认识，语文课堂也因此焕发艺术魅力。

留白：作画时根据表现需要特意在画面上留下的“空白”。

诗文讲究“言已尽，意无穷”。那种一看就让人彻底明白的作品不能称之为上乘之作，人们往往对必须反复阅读才能理解，富有大量感悟、想象空间的作品欣赏不已。《陌上桑》对罗敷的描写、夸赞了罗敷的环境、器物、服饰，铺陈描写了众人为罗敷的容貌所倾倒的神态，却没有直接描写她的容貌，可我们却能想象到罗敷那闭月羞花、沉鱼落雁般的美貌，这就是给读者留有思索想象的空间，一千个读者心中就有一千个罗敷形象。

在苏轼《饮湖上初晴后雨》中这样描写西湖，“水光潋艳晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”首句是写实，阳光照耀下的湖面色彩跃然纸上。次句的雨中山色虽然也可置于眉睫前，但那空蒙中隐藏的无尽神秘已有虚的成分，令人有想象的余地了。后两句“淡妆浓抹总相宜”，留下了充足的想象空间，你可以想象西湖在任何一种情况下的美丽姿态。爱因斯坦说：“想象力比知识更重要，它是知识进化的源泉”。在教学过程中充分启发学生的想象力，让学生根据已有的知识、经验，进行广泛的想象与联想。让“空白”变为多姿多彩的立体图画。“空白”也可能就是教学的突破点，“空白”越来越明晰，教学的广度与深度就越得以增强。

水墨 纯用水墨而不着色的图画，那浅浅深深，浓浓淡淡的墨色，素淡雅致，虚实相生，极富层次感。

朱自清的《荷塘月色》中，描绘了月光下的荷塘，“月光如流水一般，薄薄的青雾浮起在荷塘里”，这是乳白；“高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影”，更有“弯弯的杨柳的稀疏的倩影”，“树色一例阴阴的”，这是深浅不同的墨色；“树梢上那隐隐约约的一带远山”，这是几不成墨的背景；只有一点亮色，天上那蒙着一层淡淡的云的满月。让学生闭上眼睛想一想，这是怎样一富素淡朦胧，清幽美妙的水墨风景画。

《江南的冬景》勾勒了一幅“寒雨冬村图”。河流边三五人家会聚的小村子里，门对长桥，窗临远阜，间以树枝槎丫的杂树林，再洒上一层细如粉末似的白雨。正是一幅空朦灵动，悠闲自然的水墨山水画。大自然那超逸的美、深遂的意境，深深地感染着每一位学生。学生因此获得了美的熏陶、美的感染、美的教育。

工笔 用工整的笔法，精心勾勒，注重细部的描绘。

李健吾的《雨中登泰山》中，描写了雨中泰山别具情趣的景物，全文紧扣“雨”字写了层峦叠嶂，流瀑飞泉、奇松异石，文化古迹。使人如临其境。其中对姿态各异泰山松细心的描绘：“身子扭得象盘龙柱子，在半空中展开枝叶。”“有的松树望穿秋水一斜着身子张望……”在我们面前展开了一幅精致的群松图。细加品味，苍松那顽强的生命力。乐观的斗争精神，正代表着那种坚贞不屈、“穷且愈坚、不坠青云之志”的生存状态。这种外在美与内在美的统一，让我们感到一种坚韧生命力的震撼之美。

《孔雀东南飞》作者调动各种叙事文学手段。精雕细琢，刘兰芝被驱逐，临行细细打扮，“足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰若质纨素，耳著明月铛，指如削葱根，口若含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双。”简直就是一幅精工描绘的古代仕女图。这种铺层描写反映了刘兰芝自尊自爱的坚韧品质。

工笔画与文章的繁笔颇有相似之处，描摹细处，能穷形尽相，细致入微。有利于培养学生的观察力与分析力，由细致之处把握整体，以小见大。由形象思维近而到抽象思维，二者结合，提高学生思维深度。

写意 注重神态的表现和作者情趣的一种国画技法。“大象无菜”“形神兼备”等观点充分表现中国画的审美追求，固而写意画最能体现物象的本质之美与画家的主观情思。而注重抒情也是中国文学最显著的特征，写意最能体现国画与诗文一脉相承，息息相通的关系。

唐诗波澜壮阔，气象万千，无数佳作都是意气风发的大写意作品。李白在《梦游天姥吟留别》中用夸张的笔墨，描写了天姥山的雄奇崔嵬，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。”描写了瑰奇的梦境，“半壁见海日，空中闻天鸡。”这是诗人个性改造和理想化的图景，他只求把握整体的气热或氛围，凭倏来飙起的感兴泼墨写意。

描写冬至的古诗句篇（11）

2、第①段中的“连篇累牍”在文中的意思是到处长满春草。

3、第④段描写一幅“旷野春光”图，对这幅图，作者是怎样动静结合进行描写的？

答案：树木、野花、春草是静景，但又是动写；飞鸟是动景。这样互相衬托，表现出诗的意境。

4、文章写春草，为什么还要写雏鸡、雏鸭、呆鹅和庄稼人？

答案：为春草所衬托，使春草的形象更丰满，同时，观察的视野更开阔，文章的内容更充实。

5、揣摩第⑦段中的省略号，想想它可能省略了哪些内容，请再补写一个句子，做到前后衔接连贯。

答案：此题具开放性。例句：栽一部稻浪滚滚的电视连续剧。

6、回忆朱自清《春》中写“春草”的段落，说说它与本文在内容和写法上有哪些相同点。

答案：都写出了春草柔嫩的特色和顽强的生命活力，都运用了正面描写和侧面烘托的手法。

7、下列各项对本文理解有误的一项是(A)

A、文章极力铺写春草，刻画了春草为庄稼人执着奉献的形象。

B、文中写春草长到庄稼地，却说它“顽皮”“闹一闹”，描写很有情趣。

C、春草传达了春天的气息，展示了春天的景色。

D、全文赞美春草，托物寓意，借以表达自己的人生理想。

8、文章结尾处化用了白居易的诗句，请写出原诗句，同时再写出一句古人写春草的诗句。

①白居易的诗句：野火烧不尽，春风吹又生。

②古人写春草的诗句：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。附：春草散章原文：

①连篇累牍，风之笔蘸着水之墨，春草将她绿色的文字刻于春天的大地上。

②冬雪渐消，湿润的泥沼里，草种子就潜心于构思了。春天的诠释在她的横叶树茎里悄悄拱出地面。

③或章、或篇、或段、或句，写满山坡，写满原野，写满堤边岸头，写满水泽沟壑，甚至写满农家小院的墙头和屋檐——春草任性，最得意于写她的随笔。

④旷野上，树林忙着做插画，野花赶着绣彩图，春草蔓延蔓生，更行更远，没有谁能阻碍住她行路的脚丫。鸟在空中配着它的画外音，解说给匆忙行走的云听。

⑤雏鸡最先啄开蛋壳，雏鸭也被惊醒，纷纷睁开眼睛来读春天。它们最喜欢在春草的段落之间追寻，碰到读不懂的地方，就去啄一啄，嚼一嚼，草汁儿鲜嫩清香，甜中有些苦。鸡无事就站在岸边打量风笔的气韵，跳着脚儿喊一声：“这笔好神气哟！”鸭子“扑通”一声落进碧水里，翻着筋头洗个澡，“看这水墨染不染得绿我的羽毛！”风笔频蘸水墨，碧波乍起涟漪，把个呆鹅都看得欢了，拍着翅膀“呱呱”地叫起来。

⑥走过河岸的庄稼人早已沉不住气。暖暖的太阳晒酥了筋骨，厚重的冬衣脱去，一身的力气长出来。他背起背娄，扛起梨耙，去开垦他的田亩。唐诗宋词的种子在仓里耐不停寂寞，胚芽的眼睛瞄向春雨的酥胸，像婴儿渴望母亲的乳汁。

⑦犁笔翻开田垄，播一首玉米的抒情诗，撒一章豆子的论文，再种一部枝蔓横爬的红蕃薯的长篇小说……大块的田地他决不肯放过，至于田埂、路沿、山坡、谷洼，就大大方方地送予春草去填补空白。

⑧春草珍惜每一寸土地，驱除荒凉，征服贫瘠，以她绿色的大手笔和庄稼汉的锄头较量着：看谁的文章更流芳千古！有时候春草忍不住顽皮，悄悄钻到庄稼行里闹一闹，结果常被严谨认真的农人发现，一锄头钩了出来：“你来掺和啥？这儿不是你歇脚的地方。”草扮个鬼脸仍回田头地角扎根。

⑨春草素朴天真，她淡漠都市的豪华，却甘愿将她的脚步不断伸向浩瀚无边的沙漠，为饥渴的旅人们寻找生命的甘泉水。