民国文学的特点大全11篇

民国文学的特点篇（1）

    早在两千多年前的《素问·异法方宜论》就认识到“南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露所聚也”。根据中医“天人合一”的思想，长期生活在这种环境下的人群，由于生活习惯、人群体质的差异，导致疾病的发生和发展、临床证候和防治方法有其特殊性，形成不同于其他地区的医家风格和医疗特色。岭南医学具有鲜明的地方色彩，是我国传统医学的重要组成部分。

    广东中医药专门学校建成于1924年，是广州中医药大学建校的基础，该校所收藏的民国时期岭南中医文献比较齐全，这部分藏书在一定程度上反映了民国时期岭南中医的学术思想和发展水平，具有较高的研究价值。笔者近年来在整理这部分藏书的同时，总结了这一时期岭南医学文献的特点。

    承前启后，理论水平不断提高

    民国时期，中医著述沿自清代以来的特点，重视对古典医籍整理研究，并在理论上有所提高。对于《内经》、《难经》、《伤寒论》等古籍，不是原本照搬，而是经过系统整理及收集后世各家之说而予以补充，具有一定的革新精神。如陈伯坛的《读过伤寒论》林清珊序云：“仲景书必跳出旁门可读，……先生收回唐宋以后之原书还诸仲景，而仲景不亡。其编曰《读过伤寒论》，不读则拾人牙慧，……是书乃伤寒论之文谰，先生即张仲景之书记，两本书若作一本读，则此解如蔓藤，觉有伤寒论为之前，是书宜今亦宜古。” ［1］在近代教育体系确立之后，以一部经典、一家注疏作为教材的传统方法已不能适应，必须适应发展需求，将中医典籍的研究与新式教育体系相结合。对中医理论不仅作系统的整理，而且联系实际，去粗取精，进行发挥和提高。如卢朋著的《药物学讲义》务在“博取众说，去其重复，撷其英华，发挥药性之本能，提挈药用之纲要，……又益以各种医书，补其未备，旁及西说，作借镜焉”［2］，尽量采用各家之长，以启迪思路。

    注重实践，结合临床总结经验

    岭南医家一直非常重视医疗实践的有效性，不尚空谈。重临床、务实际这是一种优良的医学学风，但这也使岭南医家不擅总结经验，并将其上升为理论，故在全国范围影响较小。民国时期广东中医学校的兴起，促使老中医总结自己多年临床经验，将其上升为理论，用于指导学生。如岭南骨伤科素有优良传统，其以精确的理伤手法、独特的固定方法以及行之有效的伤科用药著称于世。但近代广东骨伤科名医大多尚武，对医学理论探讨较少，伤科学著作甚少，其丰富的各种理伤手法，或散记载于其他医籍中，或在民间流传，一直未能归纳总结、整理提高。近代岭南著名骨伤科医家管季耀认为：“我中国驳骨一科，其术之妙，其药之效，其技之能，有不驾乎外国者哉?果能于各科之中，合中西医学，舍其短而取其长，细心研究，使我国四千余年至精至微之医药学，发明而广大之。”［3］“因将三世所历试不爽妙要灵方，编成课本，综其大纲，详其节目，俾学者有所循序焉。”［4］于1929年编撰的《伤科学讲义》，把骨伤经验上升为理论，填补了岭南，乃至全国在这一方面的空白。

    文献编撰，内容丰富形式多样

    民国时期的岭南中医文献，其编撰形式呈多样化格局，既有专著，如黎庇留的《伤寒论崇正编》、黄公伟的《伤寒切解》、陈伯坛的《读过伤寒论》、萧步丹的《岭南采药录》等；又有教材讲义，如梁翰芬的《诊断学讲义》、管泽球的《外科学讲义》、卢朋著的《药物学讲义》、吕楚白的《儿科学讲义》等等；更有学术期刊，如李仲守主编的《医林一谔》、张阶平主编的《杏林医学》等。可以说，在编撰形式上，突破了原来经学式研究的独尊地位，开始从多种角度、多种思路对古典医籍进行注解和阐述，并借鉴了近代其他学科讲义的一些形式，编写通俗教材或给原文加注释，帮助学生加深对经典著作的理解，作为入门阅读之用。如谢泽霖与李近圣合编的《妇科学讲义》，其中第一、二篇在所选录的名家论述之后加上按语。如该书第二章第一节，《素问》曰：“天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。”［5］之后紧跟按语：“按，经水固有应乎天气之因，而亦能因天气以为病，凡属六淫所伤者，是外因也。”［5］又如广东中医药专门学校的《西药概要讲义》，该书以贺氏治疗学为底本择要节录，详细论述了各种西药的成分、用法、疗效等等，还配有各类术语、药物的英文名。学科门类，基础临床分类清晰

    民国时期的岭南中医文献在学科分类上大致可分为基础、临床、中药、中西汇通等学科门类。基础类又分为中医基础类及西医基础类，如卢朋著的《医学史讲义》、陈汝来的《生理学讲义》、《病理学讲义》、马毅民的《卫生学讲义》等。临床类分内、外、妇、儿、五官、针灸等科，如内科有高轩、陈任枚、刘赤选、钟少桃等人分别编写的《温病学讲义》、杨志仁的《内科学讲义》、陈汝来的《杂病学讲义》、李光策、胡镜文分别编写的《金匮讲义》等，外科有管泽球、巫达云分别编写的《外科学讲义》、管季耀的《伤科学讲义》，妇科类有谢泽霖、李近圣、吕楚白、林国铭等分别编写的《妇科学讲义》，儿科有陈汝来的《儿科证治纂要》、吕楚白的《幼科要旨讲义》、《儿科学讲义》、古绍尧的《儿科学讲义》，五官有古绍尧的《喉科学讲义》、梁翰芬的《眼科讲义》，针灸有周仲房、梁慕周分别编写的《针灸学讲义》。中药方剂类有卢朋著为广东中医药专门学校编写的《药物学》、《方剂学讲义》，邓鹤芝为广州光汉中医学校编写的《方剂学讲义》、以及黄悌君的《药物学》、罗绍祥的《药物学讲义》。中西汇通类有《中西医学比观》、《中西医学全书》等等。

民国文学的特点篇（2）

［作者简介］龙庆华（1964- ），女，云南蒙自人，红河学院思想政治理论教研部，教授，主要从事马克思主义民族理论与民族政策研究。（云南 蒙自 661100）

［中图分类号］G641 ［文献标识码］A ［文章编号］1004-3985（2013）06-0056-02

2008年11月6日，教育部、国家民委联合下发《学校民族团结教育指导纲要（试行）》的通知，要求各类学校必须大力加强民族团结教育工作。边疆少数民族地区高校肩负着为所在地区培养人才、科学研究和社会服务的功能，在边疆少数民族地区高校加强“四个认同”教育是大学生核心价值观教育的主要内容，是增强民族团结教育的一个有效途径。

一、边疆少数民族地区高校加强大学生“四个认同”教育的重要意义

“四个认同”，即对祖国的认同，对中华民族的认同，对中华文化的认同和对中国特色社会主义道路的认同。“四个认同”是马克思主义国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观的具体体现。“认同原为心理学术语，指一种情感的移入过程。现也扩大为认可、接受、赞同。”边疆少数民族地区高校因其所处的特殊地域，大学生的来源往往具有少数民族学生多等特点，因此，在边疆少数民族地区高校加强“四个认同”教育对构建社会主义核心价值体系，弘扬中华民族精神具有极其重要的意义。

1.在边疆少数民族地区高校加强“四个认同”教育是加强大学生社会主义核心价值观教育的重要内容。高校加强大学生思想政治教育，就是坚持马克思主义的指导地位，深入进行马克思主义世界观、人生观、价值观的教育，加强大学生的理想信念教育，构筑大学生的核心价值观。中共中央在《爱国主义教育实施纲要》中明确指出：“中华民族是一个多民族的大家庭，不论是在内地还是在边疆，不论是在汉族地区还是在少数民族地区，都要加强马克思主义的民族观、宗教观和党的民族政策、宗教政策的教育。”边疆少数民族地区高校的少数民族大学生一般占本校大学生人数的30%左右，在他们的成长过程中接受本民族文化，他们的思想观念、行为方式上体现出很强的民族特性。因此，对大学生进行“四个认同”教育显得尤为重要和迫切。

针对边疆少数民族地区高校大学生特点及所在地区的特殊性，对大学生进行“四个认同”教育。一是强化对祖国的认同、对中华民族的认同，就是要使少数民族地区高校各民族大学生深刻认识到，中国自古以来就是一个统一的多民族国家，每一个民族都是中华民族的重要组成部分，都是中华民族大家庭中的一员，各民族共同缔造了我们伟大的祖国，共同捍卫了祖国的统一。二是强化对中华文化的认同，就是要使少数民族地区高校各民族大学生深刻认识文化是民族的血脉，是一个民族凝聚力和创造力的重要源泉，是一个国家综合国力的重要标志。中华文化是一个有机的整体，每个民族都创造和发展了各具特色的物质文化和精神文化，培养大学生高度的文化自觉和文化自信。三是强化对中国特色社会主义道路的认同，就是深刻认识到坚持走中国特色的社会主义道路，是历史的选择、时代的选择、中国人民的选择。

2.在边疆少数民族地区高校加强“四个认同”教育是增强民族团结的有效途径。高校肩负着宣传社会主义核心价值体系的重要使命，在大学生中开展“四个认同”为核心的民族团结教育，能够使大学生深刻了解和认识在中国各少数民族为中华文化创造出优秀灿烂的文化，同时增强对各少数民族优秀文化的认识；有利于加强各少数民族同学之间的和睦相处，认识“汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也互相离不开”；可以使大学生充分认识到个人的发展与国家的团结统一、社会安定之间的关系；国家的团结统一和社会的安定是个人价值实现的前提和基础，个人也只有在安定团结的环境中才能得到全面发展；每个人必须认识到和自觉地维护国家的统一、民族的团结、促进社会的发展是作为当代大学生不可推卸的责任和义务。加强大学生“四个认同”教育，学会辩证地看待和认清国内外敌对势力反华的真实面目，增强他们自觉维护民族团结，抵制和反对民族分裂，成为捍卫祖国统一的重要力量。因此，大学生牢固树立以“四个认同”为核心的民族团结意识，有助于大学生树立正确的民族观和增强民族团结、维护祖国统一、反对民族分裂的意识。

二、强化大学生“四个认同”教育，要处理好与多民族文化认同的关系

民族认同是指该民族群体成员具有的对本民族的归属感和感情依附的稳定的心理特征。民族认同发生的前提在于民族之间的交往，通过交往形成他族不同于我族的对比，从而确立自己的群体归属。民族认同是国家认同的前提，是加强民族凝聚力和向心力的心理基础。中华民族认同就是中华民族的成员对中华民族共同体和中华民族文化的归属感和感情依附的稳定的心理特征。在当代中国，民族认同往往与对祖国认同、中华民族认同、中华文化认同、中国特色社会主义道路认同紧密联系在一起。民族文化的认同不仅是对自身本民族文化的认同，也包括对整个中华民族整体性文化的认同。民族认同中的文化认同是各民族相互尊重、相互理解、和睦共处的思想前提，民族文化之间的团结、交流和认同是相互的，也是双向的，只有这样，才有助于增进各民族的理解，克服民族之间的偏见，强化民族团结。

边疆少数民族地区大学生是我国大学生群体中的重要组成部分，是构建边疆和谐社会、弘扬民族团结、反对民族分裂、维护社会稳定和祖国统一的一支重要力量。在边疆少数民族地区高校加强“四个认同”教育，就是教育引导各民族大学生在对中华民族认同、中华文化认同中，以开放的心态开展各民族文化的交流，对各民族文化多样性的理解与容纳，培养各民族学生的国家整体观，激发各民族学生的国家认同感和主人翁的意识。在“四个认同”教育中要让各民族的学生达到民族虽不同，祖国只有一个的思想境界。从培养大学生个人角度来讲，就是让各民族大学生自觉树立文化自觉性和文化自信，增强民族团结意识。具体体现在校园中就是各民族学生之间应该相互理解，彼此尊重，求同存异，增进团结。让不同民族的学生正视差异，相互尊重，互相帮助，取长补短，避免由于文化和价值观念的不同而歧视或否认其他民族的观点；教育各民族学生在尊重自己民族文化和习俗时也要懂得尊重和包容其他民族的文化和习俗，共同维护民族团结。

三、边疆少数民族地区高校开展“四个认同”教育的途径

边疆民族地区高校处在少数民族聚居区，民族宗教问题比较突出，是国内外敌对势力渗透、分裂、颠覆的重点地区。民族分裂主义历来把青少年作为渗透的重点。他们打着“民族”和“宗教”的旗帜，把我国边疆少数民族地区作为突破口，培植分裂势力，进行破坏社会主义国家统一和民族团结的活动。因此，边疆少数民族地区高校在加强大学生“四个认同”教育中充分利用各种有利条件，采取多种形式和方法，把坚定的政治信念、民族团结植根于大学生的思想意识中。

1.充分利用地域性民族特点，开展“四个认同”教育。边疆少数民族地区高校进行民族团结教育不是独立的、封闭的教育，而是一个社会联动的系统工程，高校应结合地域性资源开展“四个认同”教育。“要通过地域性民族特点的介绍，使学生知道家乡的民族特色、风俗文化，关心本地区民族的经济与社会的发展变化，尊重各民族的风俗习惯。同时，通过对各地区民族特点和发展现状的了解，振奋民族精神，凝聚各民族人民的力量，不断增强不同民族学生对中华民族优秀文化的认同，不断增强民族自尊心、自信心和自豪感。”如笔者所在的高校，充分利用大学生“三下乡”社会实践活动，深入到少数民族地区调查了解边疆少数民族文化、经济社会发展：2011年“红河学院多彩哈尼团队”是团中央全国大学生暑期“三下乡”120个立项的重点团队，团队到云南省金平县马鞍底乡进行社会实践。马鞍底乡与越南接壤，国境线长达156千米，世居着苗、瑶、哈尼、彝、汉5个民族，其中少数民族占总人口97.8%。在社会实践中，大学生社会实践团队收集了很多当地群众经济生产生活、生态环保、服饰建筑、民俗节日、民族文化等方面的材料，了解云南边境少数民族丰富多彩的生活、独特的民族文化，加深了对各民族优秀传统文化的了解，进一步增强大学生的民族自豪感，加强民族团结、促进社会稳定和维护祖国统一的自觉性。

2.充分利用校园文化建设，构建“四个认同”教育的校园环境。校园文化具有教育、引导、激励等多种功能。在校园文化建设中，充分利用边疆民族地区高校少数民族学生多，生源来自于不同地区等特点开展大学生“四个认同”教育和民族团结教育。积极引入各民族文化元素，打造各民族文化交流融汇、和谐共存的良好校园环境。如笔者所在的红河学院，近年来，每年举行一次学生“民族节日公园”的校园活动，在活动中综合展示校园特色民族文化。每年确定一个活动主题，活动期间在校园中利用区域优势展示云南省红河州世居的少数民族文化，使大学生在了解各民族文化的同时，增进了解、促进民族团结，并在节日活动中给各民族学生提供一个展示自我的平台、融汇交流的舞台，在校的各民族学生在活动中相互学习和交流，通过举办民族风情摄影比赛、图片展等多种形式的活动对在校的各民族学生进行民族团结教育和爱国主义教育，在校园文化中营造“四个认同”教育和民族团结良好的文化氛围和育人环境。

3.充分利用课堂教学的主渠道，扎实推进“四个认同”教育。《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》把弘扬和培育民族精神作为大学生思想政治教育的主要任务之一。教师利用课堂教学培养学生爱祖国、爱家乡的情怀，渗透民族情感；通过本地区少数民族文化的课程教学，以“润物细无声”的方式，宣传本地区少数民族文化，加强对大学生“四个认同”教育。将“四个认同”内容有机融入高校思想政治理论课的教学之中，把“四个认同”的理想信念教育作为主题，纳入到大学生思想政治教育体系之中，做到教学计划明确、教学内容突出特色、教学方式力求生动。教师在教学中应注重对大学生的人文关怀和情感教育，弄清楚他们最关心的热点是什么，难点和疑点是什么，教师走进学生、了解学生、深入学生，培养大学生正确认识、分析和解决民族问题的思想和方法，进行“汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也互相离不开”的民族团结教育。

在边疆少数民族地区高校加强大学生“四个认同”教育，让各民族学生在学习生活中互相信任，互相尊重，认识到只有各民族之间的相互认同、相互平等，中华民族的内聚力、自豪感才更加充分地体现出来，自觉为维护民族团结、祖国统一而作出贡献。

［参考文献］

［1］阿斯哈尔·阿拜.浅论“四个认同”［J］.实事求是，2005（1）.

［2］罗迪.以深厚的本土文化加强对青少年“四个认同”教育［J］.新疆地方志，2010（1）.

民国文学的特点篇（3）

加入了WTO，我国国际一体化进程进一步加快。民族地区的高等师范院校向何处去，如何办好民族地区高师院校，如何认识和看待民族地区师范院校的走向，这是民族教育界普遍关心的热点问题。

一、民族地区高等师范院校的特点与优势

民族地区高等师范院校是我国高等师范院校的重要组成部分，在教育方针、教育制度、教育管理、专业设置、教育内容与教学方法等方面都具有我国高等师范院校的共同性。但是，民族地区的师范院校除了这些共同性以外，也具有自己的基本特点，其特点突出表现在民族性上。在办学宗旨方面，民族师范院校主要为少数民族和民族地区培养师资和人才。几十年来，民族师范院校一直坚持为少数民族和民族地区服务，以为民族地区输送高质量的师资和人才为办学宗旨。原则上实行“从哪里来，到哪里去”的分配政策，对毕业生根据所学专业、民族和籍贯，尽可能分配到本民族地区、民族事务机关或民族学校工作。

80年代以来，民族师范院校又采取了定向招生和定向分配的办法，来满足少数民族和民族地区对师资和人才的需求。在教育对象方面，民族师范院校主要招收和培养我国少数民族学生为主。为了让更多的少数民族学生获得接受高等教育的机会，民族师范院校在招生中，一直都对少数民族实行同等条件下优先录取和适当降低分数线录取相结合的政策，并适当照顾人口稀少的少数民族，力求每年都录取一定数量的少数民族学生。此外，还为少数民族学生提供助学金，帮助他们解决生活上的困难。在培养目标方面，民族师范院校围绕民族地区实际，贯彻党的教育方针，为民族地区的改革开放和现代化建设服务，使受教育者成为德智体等方面全面发展的合格的师资。在马列主义理论的指导下，结合少数民族和民族地区的实际，对各少数民族进行党的基本路线、近、现代史和国情教育，进行发扬爱国主义、维护民族团结和国家统一的教育，使他们树立正确的人生观和世界观。

在学科专业和课程体系方面，民族师范院校兴办了一些包括民族学、民族史、民族语言文学、民族艺术、民族理论与民族政策、民族经济等专业在内的民族学科，并设置了与此相应的课程，体现了中华民族多元一体国情的格局，这是民族师范院校的特点和优势。在师资方面，民族师范院校有一支既懂母语、又懂汉语和外语的双文、双语甚至三语的少数民族师资队伍，他们大都来自民族地区，熟悉家乡的风土人情、有献身于家乡建设的热情，他们的作用是其他高等师范院校的教师无法代替的。

以上这些特点是民族师范院校的办学优势，也是民族师范院校教育事业发展的坚实基础。民族工作的长期性、复杂性、重要性和少数民族地区历史、文化、语言、宗教、居住地的特殊性赋予了民族师范教育的特殊性，使它具有一般高等师范教育无法取代的特殊意义。它不仅仅是我国高等师范教育的一种类型，更重要的是，它是我国民族政策的集中体现。

二、民族地区高等师范院校应充分发挥自身特点和优势来迎接新世纪挑战

我国加入WTO以后，对民族师范院校提出了更高的要求。开放教育市场将冲击现有民族教育体制，调配教师资源的压力空前加大，教育“边缘”产业备受挑战，催促确立相应的教育观念，召唤教育功能结构重组，人才素质要求更高，课程教材的矛盾日趋尖锐，德育将上升到更为突出的位置，迫使教育模式转型等等新问题都需要民族地区师范院校的领导认真思考，积极应对。

（一）坚持从民族工作和民族地区的实际出发，为少数民族和民族地区教育服务的办学方向，把民族地区高等师范院校办成培养民族师资和各类人才的摇篮

民族高等师范教育的基本职能是培养人才，特别是少数民族人才。他们与民族地区有天然的血肉联系，易于在那里扎根工作，受到少数民族地区的信任和爱戴，起到外地人和外族人不容易起到的独特作用。如，在内蒙古自治区民族地区的师资培养中，民族师范院校发挥着重要作用。民族中小学的教师都来自于民族师范院校，甚至民族地区的汉族中小学教师也有相当部分来自民族高等师范院校。民族师范院校的教师队伍，也有相当部分来自民族地区的高等师范院校，如以内蒙古师范大学为例，目前专任教师中，2／3毕业于民族高等师范院校，尤其是具有民族特色专业的教师，如民族学、少数民族语言文学等专业的教师比例多达90％以上。所以说，民族地区高等师范院校毕业生是推动民族地区发展的骨干力量。

民族地区高等师范院校在办学思想、专业设置、课程体系、教学内容，培养目标、办学模式的改革中，应坚持为少数民族和民族地区教育服务的原则。学校培养出来的学生在民族地区两个文明建设中用得上，留得住。

（二）把民族高等师范院校办成研究民族和民族问题的重要基地

在我国，研究民族和民族问题的任务，除了由民族学院和其他民族研究机构承担外，民族高等师范院校也是研究民族和民族问题的重要基地。民族高等师范院校应设立并完善相应的研究机构，如内蒙古师范大学设立蒙古语言文学研究所、蒙古史研究所、民族教育研究中心等部门，并招收民族语言文学、民族哲学、民族经济、民族教育的硕士学位研究生。民族高等师范院校参与并撰写部级重大课题。如国家“九五”重点课题《中国少数民族教育史》、《蒙古学百科全书》等等。用民族语言文字编写、在国内外公开发行的期刊、学报多次获得部级、省部级民族类教学和科研成果。如赤峰民族师范高等学校几年来在蒙古族文化研究方向取得了一定的成果，2部论著获得部级奖，7部论著、8篇论文获省部级奖，35部论著、130篇论文获优秀论文奖。2000年，继内蒙古大学、内蒙古民族大学，该校又成立了自治区第三家“蒙古族文化研究中心”，现在已形成了以北方民族文化研究、蒙古学研究为龙头、群体攻关，多学科并举的科研新局面。民族高等师范院校还应广泛开展国际合作与交流，加强与美国、德国、日本、加拿大、韩国、蒙古国等国家的高校和科研机构学术流。

在科技文化研究方面，民族高等师范教育不仅致力于自然科学的研究以及科研成果在民族地区的推广和普及，同时要致力于研究民族历史、语言、文字、宗教、医学、民俗等，为继承和弘扬优秀历史文化传统所做的贡献，以及进行民族政策、民族理论、民族宗教等研究为国家民族政策的制定提供决策参考。民族高等师范院校还应在编写或编译民族语言文学教材，为民族基础教育领域双语教学和三语教学的发展创造有利条件，并为保存和弘扬优秀的民族文化做出贡献。

参考文献

民国文学的特点篇（4）

国家发展动漫产业既能获得经济价值，又能取得文化传播价值。我国想大力发展动漫产业，就一定要重视动漫教学，提高教学的民族性，培养传统文化知识，培养实用型人才，对这些具有我国民族特色的文化吸收后，才能更好地理解、传承下去。我国早期对传统文化的运用引起了世界的关注。皮影、剪纸、水墨等民族特色的动画不仅传达了中国的文化，中国的民族特色，还实现了古为今用，传统的一脉相承。针对这些特点，我对当前的动漫教学应该如何进行民族传统文化渗透简单分析一下。

一、深度挖掘动漫设计中的民族特色

民族的才是世界的。当今中国动漫业人才短缺，大量的模仿导致我国现阶段的动漫已失去了自己本身的民族特色。只有掌握了民族传统文化，进行真正的原创，才能设计出真正动人，具有感染力的动画。

现在的中国动漫充斥着日本、美国文化元素，还能找到中国民族文化的影子吗？曾几何时的《鱼盆》，“鱼盆是我的，请你还给我”。一个小故事，既反映了当时的中国现状，又从老渔夫身上传达出了中国几千年的传统美德。而1961年的《大闹天宫》以京剧和动漫的形式结合，将孙悟空这一形象，中国的具有反叛精神的英雄夸张化的刻画，各种角色、背景造型奇异，影响了几代中国人。《哪吒闹海》以奇幻瑰丽的色彩，想象丰富的动漫受到国内外的一致好评，从明代神魔小说取材，将哪吒这一形象塑造得生动活泼，传为经典。同一时期，经典的作品还有很多，这些作品的共同特点都是从中国古代传统文化取材，进行再创作，使作品深深地打上了中国式的烙印，实现了动漫设计的民族化特点。

从民族的艺术宝库中提取知识，用现代人的理解观点进行表达，这是走出有中国民族特色动漫的重要方式。培养学生发掘的能力，整合再创作的能力，是教学工作中需要做到的。

二、如何把传统文化渗透到动漫设计教学中

在动漫教学中，教师一定要给学生做好引导，面对美国、日本动画的发展特色形式，让学生了解自己民族的优势，认同中国民族传统动漫。只安排普通的电脑技术学习是不够的，还要教给学生掌握中国传统文化知识，了解中国传统各种艺术表现形式，音乐、绘画、书法、文学等各个方面，培养中国传统文化修养，只有掌握了这些，才能在未来的动漫设计中熟练操作与运用。

面对美国、日本动漫对中国本土的占领，中国动漫人感觉找不到努力的方向。体现中国动漫民族性特色已成为动漫教育工作者的重要工作内容。教导学生学会挖掘中国的民族财富，对中国民族文化取之不竭、用之不尽的财富，如何挖掘运用，成为中职动漫设计教学中的关键。

在动画造型、故事剧本选题和艺术表现上采用民族化的特点。中国画形散神不散，夸张的表现是适合动漫表现的。从几千年的中国文化发展历史中提取故事素材，挑选出符合当代社会发展的主题，具有积极意义的故事，配合中国特色的艺术表现，教师指导学生把这些知识融会贯通，帮助学生建立具有民族特色的艺术审美标准，使学生在一次又一次尝试中积累成熟，从技术层面学习过渡到艺术风格化，形成自己的动漫风格。

中职学校为中职学生普及传统文化知识，使他们在真正了解中国传统文化后，融入自己的理解，发挥自己的想象力和创造力，使中职学生真的成为知识与技术结合的复合型人才，成为我国动漫设计行业的领军人才。

把中国传统文化的价值，进行艺术再加工创作，一定要适应当今社会人的欣赏水平，以此创造经济价值。动漫设计需要市场，不能曲高和寡。每个欣赏者，由于自己不同的文化水平，审美能力与生活经历都会产生不同的审美眼光，要将个性化的动漫设计，符合大众的审美，也是学习的重点。

21世纪是动漫发展最兴盛的时代，我国动漫发展水平与发达国家相比，还有很大的差距。为了发展我国的动漫产业，培养动漫人才已成为我国动漫文化产业发展最重要的一环。中职动漫设计一定要培养实用型人才，培养学生的传统文化教育。学生掌握传统文化知识的同时，要熟练掌握动漫设计技术，掌握世界动漫发展动态。中职动漫设计教学在中国五千年文明历史这块沃土上培养动漫人才，吸收民族的营养，使中国的民族文化充分渗透到动漫产业中，使未来的中国动漫能够以自己的民族特色再次登上世界动漫艺术的高峰。

参考文献：

[1]何慧春.谈民族传统文化在动漫角色设计过程中的作用[J].怀化学院学报，2009，28（12）.

民国文学的特点篇（5）

普通高校音乐表演专业琵琶教学与艺术院校音乐表演专业琵琶教学有明显的不同，有它自身的特点与规律。研究这些特点与规律，对于普通高校音乐表演专业琵琶教学，既具有理论思考价值，又具有实践参考意义。为此，本文根据笔者个人多年来普通高校音乐表演专业琵琶教学的实践与理性思辨，对普通高校音乐表演专业琵琶教学，发表若干浅见，以期引起关注与讨论。

具体而言，普通高校音乐表演专业琵琶教学的特点与规律，主要有以下几点：

一、凸显民族文化思想

普通高校音乐表演专业琵琶教学的第一个特点与规律，是凸显民族文化思想。

琵琶作为我国传统民族乐器的拨弦乐器之一，当然以民族文化底蕴为其艺术基因与艺术亮点和艺术优长，所以，普通高校音乐表演专业琵琶教学首先就要高屋建瓴，以凸显民族文化思想为其题中应有之义。

民族文化是一个民族的精神支柱，是千百年来这个民族所创造的物质文明与精神文明的总和。世界上每一个民族的文化思想，是该民族文化的基础与指导，也有着该民族的个性特征。

中华民族传统的文化思想博大精深，其总体特征是“天人合一”、“中正平和”、“气韵生动”等。“从某种意义上讲，中国文化与西方文化最根本的区别之一，就在于前者强调‘天人合一’，而后者强调‘主客分立’。”“中西文化基本差异的表现之一是在人与自然的关系问题上。中国文化比较重视人与自然的和谐，而西方文化则强调征服自然、改造自然。”

琵琶曲反映“天人合一”民族文化思想的作品，比比皆是。例如《春江花月夜》（原名《夕阳箫鼓》）、《飞花点翠》等，就充分表现了人与自然和谐统一、乐山乐水乐自然的中华民族传统的“天人合一”的文化思想。

由此可见，普通高校音乐表演专业琵琶教学，首先就要从高层次上凸显民族文化思想，以收居高临下之效。

二、彰显民族美学精神

普通高校音乐表演专业琵琶教学的第二个特点与规律，是彰显民族美学精神。

中华民族有自己独特的美学精神，与西方传统美学精神也有显著的不同：“中国传统美学强调美与善的统一，注重艺术的伦理价值；西方传统美学则强调美与真的统一，更加重视艺术的认识价值。中国传统美学强调艺术的表现、抒情、言志；西方传统美学则强调艺术的再现、模仿、写实。”有人说，中国美学是“贤人美学”，西方美学是“哲人美学”，此话颇有道理。在汉字中，最早的“美”与“善”，不仅是形近字，而且是同义词，“美”即“善”、“善”即“美”，“善”、“美”一体。这充分表现出中国传统美学以伦理道德为上的精神。直到孔子才把“美”与“善”区分开来，但他仍主张“善”在“美”之前，他评论音乐的标准是“尽善尽美”而不是“尽美尽善”。

琵琶这件民族乐器的产生，就与中华民族善良友好的美学精神密切相关。据晋代傅玄所著的《琵琶赋序》所云：“汉遗乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，使工人知音者裁琴、筝、筑、箜篌之属作马上之乐……以方语目之，故曰琵琶。”可见琵琶是汉武帝为了与少数民族和解时为远嫁昆弥少数民族的公主所特别制造的一件可以在途中马上演奏的乐器。

三、强化民族音乐风格

普通高校音乐表演专业琵琶教学的第三个特点与规律，是强化民族音乐风格。

风格是艺术个性的集中表现，也是艺术成熟的重要标志之一。中华民族音乐风格，总体上呈现真挚朴实、自然乐观、含蕴婉曲等特点。

琵琶演奏的艺术风格，同样应当强化这些民族音乐的风格特点。中华民族的音乐是乐观向上的，在汉字中，“快乐”的“乐”与“音乐”的“乐”是同一个字，二者虽然读音不同，意思也并不完全一致，但这证明二者有必然的联系，从某种意义上说，音乐就是快乐，快乐就是音乐。

关于这一点，从琵琶的前身――弦鼗的产生中，就可以得到有力的证明。据学者考证，早在秦代，修筑长城的民工们面对劳累、饥饿、死亡的威胁，仍然乐观向上，寻求快乐。他们用鼗鼓张弦，制成“弦鼗”，这件乐器就是汉代琵琶的前身。所以，普通高校音乐表演专业琵琶教学，必须强化民族音乐风格，因为风格即人格、品格。

四、细化琵琶演奏艺术

普通高校音乐表演专业琵琶教学的第四个特点与规律，是细化琵琶演奏艺术。其中主要之点是：第一，全面表现作品的思想内容和艺术形式的各个要素。第二，以表现作品的思想感情为重中之重。第三，具备琵琶演奏的基本技能技巧，主要包括音乐的尖、堂、松、脆、爆和左手指法（吟、带、擞、打、推、拉、进、退、绰、注、勤、煞、优、绞弦、断奏等）、右手指法（弹、挑、弹挑、扫、滚、划、抹、勾、剔、分、摭、扣、轮、摇、摘、提、夹弹、拂等）。

参考文献：

[1]彭吉象.艺术学概论[M].北京：高等教育出版社，2002.

民国文学的特点篇（6）

二、设计思路

本节民俗风情部分与生活有密切的联系，可通过电视、网络等媒体，让学生对这些知识有所了解，产生兴趣。教学设计以此为抓手，课前安排学生了解有关民族风情（服饰、舞蹈、音乐、民俗活动、民间故事）的资料，课堂分小组竞赛回答问题。

制作多媒体课件，使用声音、图像、视频等媒体语言，形象展示我国丰富多彩的民俗文化，激发学习兴趣，提高课堂效率。安排案例讨论，帮助学生摒弃错误观念，学会尊重各民族文化、的差异，树立民族平等的观念。

三、教学目标

知识与技能：认识我国的民族构成与分布状况，了解丰富多彩的民族风情，理解不论大小、一律平等的民族政策。

过程与方法：通过课前查阅少数民族风土人情的图文资料，培养收集与整理信息的能力；通过读图分析我国的民族分布状况，培养地理图表的阅读能力；通过小组合作的竞赛式学习，培养合作的能力、竞争的意识；养成认真观察、积极思考的习惯。

情感、态度与价值观：学会尊重不同民族的风俗习惯和文化，树立民族平等、各民族和谐相处的意识；认识人与自然的和谐，逐步树立可持续发展的理念。

四、教学重难点

重点：课程标准要求“运用民族分布图，说出我国少数民族分布特征”，少数民族的分布特征是本节重点，主要包括三个方面。第一，从全国范围来看，少数民族主要分布在边疆地区；第二，从地区分布来看，各民族主要分布在西南、西北、东北地区；第三，从具体分布来看，各民族分布是“大杂居、小聚居”。前两个特征和第三个特征中的“小聚居”，在我国民族分布图上可直接读出来；“大杂居”的特征需要辅助文字说明，如没有一个县或市的居民是由单一的民族构成。

民国文学的特点篇（7）

关键词：特色体育；发展状况；发展趋势

Key words: sports with characteristics；development status；development trends

中图分类号：G80 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2012）03-0283-02

0 引言

特色体育是指因地而异的在一些体育活动与项目上，或者在其组织形式上，又或者在环境与资源的利用上，充分发挥它本身所具有的体育优势，直接或间接的影响着学生的身心发展，而表现出的这种优势被称为“特色”。由于地理环境的不同，必然会产生与之相适应的生产和生活技能，人类将生产劳动以及在游戏中所表现出来的技巧发展成各种身体素质或技能。地理环境是民族传统体育形成的重要物质基础及先决条件。特色体育是在古代各民族体育的基础上演变而来的，它们既有各民族体育文化的特点，同时也有保留着各自民族的传统。特色体育有其自身的特殊性，因不同地域的特殊环境，各民族通过实践创造出具有本民族特点的特色体育活动。目前，民族传统体育与学校特色体育活动是我国特色体育的表现形式。

1 我国特色体育发展状况

1.1 我国特色体育的发展形式及内容 民族传统体育是以它本民族的习俗特点为承载的体育项目，这类项目一般趣味性比较强，对身体素质和技术等要求不高，较适合各年龄层次的人参加。民族传统体育目前通过民运会和高校开设的民族传统体育课程来开展的。其内容丰富多彩，例如在陕北，特色体育项目有风筝、踢毽子、跳皮筋、冰雪活动、打毛猴（陀螺）、弹弓、摔跤、顶拐、抓骨、打沙包、举石锁、跳绳、大秧歌、踢场子、太平车、猴舞、喜神、踢鼓子、跑驴、跑骆驼、踩高跷、矮跷、三山刀、转九曲、狮子舞、舞龙、提灯秧歌、龙灯、水船（旱船）、跑驴、腰鼓、花鼓、斗鼓、蹩鼓、抬鼓、猎鼓、胸鼓等百余种。

在学校环境中，学校特色体育是学生通过身体练习，在教师的主导下以各类体育知识为载体，促进身心全面发展为目标的一项活动。体育大课间活动室学校特色体育的表现形式，体育大课间活动是最近几年在体育课间操基础上产生并发展起来的一种学校体育新的组织形式，以广播操、健美操、武术操等为主，适当配以舞蹈、游戏。所选的内容动作简单，技术含量低，方便学生学习。

1.2 我国特色体育的文化底蕴 所谓体育文化是指为丰富人类生活满足生存需求以身体为媒介，把满足人类需求的身体活动进行加工、组织和秩序化，形成获得社会承认的、具有独立意义和价值的文化。[1]我国特色体育的文化底蕴主要源于民族民俗独特的生活习惯。我国特色体育文化底蕴涉及到社会物质文化和社会精神文化，即社会物质文明和精神文明。我国特色体育文化的形成，需要从民族、民俗中的物质文明和精神文明中吸取养分，促进新文化氛围的形成，增强其文化内涵，从而突出其文化精神，也有利于促进两个文明建设。我国特色体育存在于现代社会之中，无时无刻不受到现代社会文化的影响，带有现代文化的“特色”，而且随着社会科学各分支的发展，文化的相互传递在各分支学科间的相互影响越来越大，朝着文明进步发展，也积极地影响着我国特色体育形成的文化底蕴。我国特色体育文化具有很强的民族性，它的民族性指的是在其发展过程中所形成的区别于其他民族且具有本民族特征的文化，这些特征表现在物质方面，精神方面，以及生活习惯和情感上。

1.3 我国特色体育发展的时代意义

1.3.1 特色体育促进民族融合，促进社会和谐 无论是一个人还是一个民族，它都需要一种精神，集体的荣誉感是中华民族精神的重要组成部分，民族传统体育的开展是需要多人参加的活动，大多数都是以部落或村集体为一个参赛单位，参赛者既有强烈的竞争心，还都有集体的荣誉感，这些传统竞赛活动需要每个参赛队员的相互配合、通力协作才能够取得胜利。通过参与民族传统体育竞赛，可以培养民族的自豪感、自尊心，培养团结、协作的团队精神，增强民族的凝聚力，激发参与成员的民族精神。在开展全民健身活动中，通过开展各种民族传统体育竞赛活动，既要重视大众良好的个人竞争精神、顽强拼搏精神的培养，更要注重民族传统体育项目对民族整合功能的作用，这对于塑造良好的民族形象，提高中华民族的威望是十分有益的。

1.3.2 丰富个人和社会的文化生活，提高人们的生活质量 人们通过参加特色体育活动，除了可以增强体质外，还能达到愉悦身心的目的。由于现在社会的高速发展，工作压力的增加，导致人们无论是身体上还是心理上都迫切需要一个可以宣泄的出口来缓解这种压力。体育本身就是一种保持身体活动的能力，以身练习为手段，发展身体，增强体质，促进人全面发展的一项活动。人们在通过参加内容丰富的特色体育活动的过程中，尤其是对于长时间缺乏体育锻炼的人群来说，可以提高自身的身体素质，增强自己的体质。另一方面，参与特色体育活动，会给大家提供一个相互交流的平台，丰富人们的情感，而且在参与活动的过程中，取得活动的胜利，在一定程度上可以缓解因工作带来的挫败感，体现到自身的价值。特色体育活动有其丰富多彩的项目，每个项目以及每项活动都有其自身的文化，特色体育活动以它独特的形式与方式为人类社会创造出丰富多彩的文化精神食粮，它改变和改善着当今人们的生存和生活方式。丰富了个人和社会的文化生活，提高了人们的生活质量。

2 我国特色体育发展趋势

2.1 特色体育发展向大众化，社会化方向迈进 在我国不同时期的体育发展具有不同的特征并且与时代相适应民族体育得到延续，虽然时代不同但是都能突出一个共性，即群众性，表现出以下特征：一、民族特色体育基本特征和健身功能具有稳定性，就使得它越来越被群众所认可、参与，并广泛传播和传承，形成了相当广泛的群众基础；二是特色体育的运动方式和健身特点与人们的生活、生产有着密切的关系，尤其是在生产方面更为突出，客观上使群众自然而然地去接受它，适应它；三是特色体育项目在原来的生产形式上不断发展和创新，使活动的方式简便易行，老少皆宜，功效显著，这些特色体育项目都是产生于人民又服务于人民，使得项目的开展具有一定的群众基础。从而符合我国现阶段社会主义初级阶段的国情。

2.2 特色体育娱乐化和游戏化 色体育文化在我国占有重要地位，在体育的发展过程中的作用是不可替代的。我国特色体育项目的发展自身有其独特的特点，讲求是与自然界相融合。我国特色体育是在天人合一、身心一元”“敬天、敬地、敬德哲学思想指引下形成的“娱神娱己”的精神特征。人们在获得丰收以后或者在生产劳作之余进行愉悦身心，寻求精神世界的欢乐与放松的体育活动。这也是至今为止，促使我国特色体育继续繁衍发展的重要动力因素。如，我国少数民族传统体育运动会，反映出我国部分少数民族特色体育正经历着发掘、整理、普及、提高，从表演项目逐步演绎为正式项目的过程。要想特色体育更好的发展我们只能走民族传统体育与现代体育融合之路，保留本身具有的修身养的基础上增加娱乐性。顺应时展的潮流，着力提高特色体育的观赏性，使之便于开展和推广，成为现代体育的重要内容。

2.3我国特色体育逐步向学校体育融入 学校作为文化传播的重点基地，也是体育文化传播的摇篮，更是形成终身体育的起点，从美国的篮球文化再到到日本的柔道、韩国的跆拳道，无不是以学校为载体全面推广和普及，作为中华民族文化重要组成部分的特色体育更应如此，将容易开展的特色体育项目引入学校，将之作为民族文化进课堂的一项重要内容，充分发挥载体作用，使得特色体育文化得到进一步的发展。

鼓励、支持有条件的学校将特色体育作更深入的整理、改进和创新，让这些新的文化知识在学校体育教学中发挥其应有作用的同时，也得到新的发展。学校体育具有教育、健身、娱乐、调控、导向等功能，随着当前和谐校园、和谐社会的构建，特色体育项目的引进使得具有除了上述功能以外，还被赋予了新的功能。即，凝聚功能、激励功能、创新功能、促进功能。

2.4 特色体育向多元化方向发展 发展特色体育的多元化就是尊重特色体育文化的多样性，以平等、民主、公平的精神推动不同地域，不同民族文化之间的交融和互补。[2]中国是个拥有辽阔边疆的领土和56个民族的大国，由于地域分布的不同,以及少数民族生产模式的丰富多样性，形成了各地少数民族传统体育项目多种多样的特征。据资料记载，我国少数民族传统体育项目共1000多项，其中包括汉民族的体育项目300多项。如此众多的体育项目不仅记载了各个民族独特的生产生活风貌,还反映了我国特色体育文化丰富多彩的先天内涵。譬如新疆具有不同特色的体育文化，北疆形成鲜明的草原体育文化，南疆是绿洲体育文化，东疆的歌舞体育文化，由于我国地域辽阔，民族特色体育项目众多，我们应该选择那些通俗易懂而且不违背的传统项目大力开展。在此基础上我们不仅要形成统一的体育文化，还要根据不同地区不同的文化开设多元的特色体育活动。

3 结论

我国特色体育是体育文化的重要组成部分，它多样性、整合性、娱乐性、健身性等的独特特点，使体育的功能不止是增强人们体质，还增加了培养人们终身体育的意识。为此，我们要使特色体育得到更好的发展与传扬，就必须努力将特色体育向更加科学化、规范化的方向发展，完善其自身的科学体系。我国特色体育内容逐渐丰富、形式日趋多样化，娱乐性更加鲜明，使越来越多的社会成员可以根据自己的喜好选择性的参与其中，对于我国特色体育广泛开展创造了一定的条件，这也是特色体育向大众化、社会化迈进的重要条件，同时特色体育在促进民族融合、社会和谐，丰富个人和社会文化生活都具有现实意义。

参考文献：

[1]林伟.中国体育文化探略[J].体育文化导刊，2004，（6）：46.

[2]张安君，王玉兰.我国城市社区体育文化创新研究[J].西安体育学院学报，2006，（11）：5-7.

[3]原艳玲：浅述群众体育发展的大众化趋势[J].魅力中国，2009,(24)：33.

[4]柯玲,邵荣.中国民间体育的文化思考[J].北京体育大学学报,2004,30,（6）.

[5]汪康乐，谈强，邰崇禧，陈瑞琴.体育科学新学科形成的文化底蕴[J].体育文化导刊，2006，（2）.

民国文学的特点篇（8）

Abstract:Morethanonehundredyearshaspassedsincethewordof[WTBX]NationalCharacter[WTBZ]wasintroducedintoChina.Thecontroversiesexistedduringthisperiod.Therefore,clarificationontherelatedbasiccharacteristicsof[WTBX]NationalCharacter[WTBZ]istheprerequisiteforitsresearch.

Keywords:nationalcharacter;origin;controversies;connotation;character;influentialfactors

“国民性”问题曾是20世纪初被热烈讨论的话题，进入50年代后一度沉寂，近二十年来有关“国民性”问题的研究又日渐升温。在上世纪80年代就有温元凯与倪端著《改革与国民性改造》、郑欣淼著《文化批判与国民性改造》与沙莲香编著《中国民族性》（一）、（二）等几部代表性的研究国民性问题的专著，受到学术界的广泛认可，并成为后学者参阅引述的重要资料。20世纪90年代，又有任剑涛著《从自在到自觉：中国国民性探讨》和俞祖华著《深沉的民族反省——中国近代改造国民性思潮研究》问世。近几年，王德复著《民族复兴新论：国民性重铸与改革》和袁洪亮著《人的现代化——中国近代国民性改造思想研究》等作品陆续出版，更加丰富了国民性研究的内容。此外，还有学者编辑出版了《反省中国人：文化名人剖析国民性》、《东方人与西方人：各国国民性格管窥》、《国民性面面观：中国名人论中国人》、《外国人眼中的中国国民性》等书籍。还再版了如《西方的中国及中国人观念（1840—1876）》、《文明与陋习——典型的中国人》、《E·A·罗斯眼中的中国》、《真正的中国佬》、《1897年的中国》、《中国人的性格》等早期西方人士观察描绘中国的论著。这些均成为研究中国国民性很好的借鉴材料。

至于相关论文的发表，较之专著更是层出不穷。其中如中山大学的袁洪亮、鲁东大学的俞祖华两位学者的论文数量较他人尤其为多，见解也颇为深刻。诸多的研究有以考察近代国民性思想的演变规律、发展脉络为重点的；有对梁启超、严复、陈独秀尤其是鲁迅等历史人物的国民性思想进行翔实的个案研究的；有将国民性与科技、教育、文化等不同学科领域结合起来加以探讨的。

但在这浓厚的学术氛围中，也有着美中不足，即有关国民性问题研究仍然存在众多的分歧和争议，每一个学者的观点都并非无懈可击，以至有人说“从事民族性研究是一件注定要受指责的事。”[1]这种分歧与争议使国民性研究始终不能形成一种思想的共识和实践的力行，也导致了“整体研究水平还不高”[2]。

针对这些分歧和争议，笔者在参阅了大量专著和论文的基础上，对国民性的一些基本的属性进行了解析，希望对其他研究者有所帮助，起到借鉴之作用，切望方家批评指正。

一、“国民性”的源起

“国民性”一词是日本明治维新时期译用的西方词汇，是英语nationalcharacter或nationalcharacteristic的日译，由梁启超等晚清知识分子从日本引入，用来发展中国的现代民族国家理论，属于所谓“先由日本人以汉字的配合去‘意译’或部分的‘音译’欧美语言的词,再由汉族人民搬进现代汉语里面来,加以改造而成的现代汉语外来词”[3]。

二、“国民性”话语的争议

在近三十年的国民性问题研究中，存在很多争议，主要表现如下。

1.“国民性”与“阶级性”的关系问题

这个问题是上世纪80年代初国民性问题解禁时最先被触及的话题。因为依此前的观点，“国民性”概念与马克思主义阶级分析观点相悖，“国民性”是以资产阶级“人性论”为基础的，是一个资产阶级的思想概念。

对于不认同阶级理论的人来说，这二者相悖的观点是无从谈起的。即使认同，这两者也并不矛盾。“国民性”并不否定“阶级性”，二者只是从不同角度而言的。一个人除了具备“阶级性”之外，也同时具有“国民性”。阶级性是该阶级区别于其他阶级的本质属性，而国民性作为全体国民的一种共性，和阶级的差别性形成同与不同的对立统一：国民共性寓于不同阶级性之中，不同阶级属性含有国民共性；同时，国民性在不同阶级的人们身上不可避免要打上本阶级的烙印。目前，这个问题已鲜有人再去纠缠。

2.“国民性”概念的认同问题

有人根本就反对“国民性”的提法，他们认为这个概念不科学。有学者只承认“民族性”概念，而用“臭名昭著”一词形容“国民性”，否定之情溢于言表[4]。

严格地讲，在中国使用“国民性”这个概念的确不严密，以中国地域之辽阔，民族之众多，各民族之间的民族性格有很大的差异，使用“民族性”概念或许更贴切些。对此，我们要认识到，创造国民性理论的西欧国家都几乎是单一民族的国家，而作为这一理论“二传手”的日本也是一个单一民族的国家，对他们而言，national这个词以“国家”或“民族”解并无太大差异，而这却是我们这个多民族的国家在使用这个词时面临的症结所在。但是，国民性理论本质上讲是一种以国家而非以民族为主体的理论，它适用的是国与国之间的交往、竞争。另外，“国民性”一词被引入和使用也有上百年的历史，在没有更严谨的词取代或达成一致意见之前，我们暂且使用。

3.国民性存在的认可问题

“中国国民性存在与否是个值得商榷的问题”[5］153是另一部分学者的观点。他们认为在一个国家内部，尽管有比较多的人有某种性格，但不能说成是国民性。一国国民具有的性格、行为在另一国国民身上也会有所表现，难以对其进行划分、界定。国民性“只是精英知识分子们在国难当头时意在振兴的工具而已。虽然这工具流传下来又很被重视，但不难发现，它除了被赏玩和空谈而外毫无价值。”

[5］154

对于这一观点，我们应认识到国民性的主体是一定历史时期、一定国家中的国民，而国家又是国民能够产生、存在和发展的主体形式。不同的国家由于自然环境、历史发展、伦理道德等的差异，而使国民的思想价值体系有着不同的内在差异，这些内在的差异又外化为他们言语、行为等可表现的外在差异，从而使各国国民之间表现出一定的不同。像我们形容英国人保守、法国人浪漫、德国人严谨、意大利人散漫一样，就是简单、笼统而又概括的描述了他们之间的国民性格的差异。当然，一国所具有的国民性格的某些方面，在另一国的国民性格中也有表现，如散漫这一词也常被用来形容西班牙人，但我们都清楚意大利人和西班牙人是绝不尽同，有着众多差异的。

4.引入国民性理论的质疑问题

一些学者不否认“国民性”概念和国民性的存在，但对中国引入、倡导国民性理论有异议。他们将“国民性”话语称为“神话”[6]，认为国民性理论是一个“埋伏着的西方霸权的话语”[7]，是“含有鲜明种族特色和欧洲中心主义色彩的殖民霸权主义理论,并成为西方殖民主义者阐释压迫弱小民族、国家的理论根据。”[8]因而认为国民性改造的倡导者，如鲁迅，是无形中做了殖民主义者侵略的工具。

说国民性埋伏着西方霸权的话语有失偏颇。固然“国民性”一词是欧洲民族国家形成时期产生的，随着欧洲国家殖民扩张而应用于全世界，在西方人士对中国国民性介绍、评说、探究过程中，有意无意地带有一些贬低色彩，个别殖民主义者也的确出于侵略、奴役中国的动机而肆意侮辱中国国民的不良性格。但是，我们不能因噎废食，因为国民性理论是有使用价值的，不能因为某些人在我们身上的恶意使用而排斥它，就如同坚船利炮是西方列强侵略我们的工具我们就放[LL]弃拥有它们一样。我们应该“师夷长技以制夷”，改造我们的国民性，从而实现国家的复兴。另外，认为国民性理论是西方殖民霸权理论的人对中国早期的国民性理论和国民性思想的宣传者认识有误。在思想渊源上，中国近代国民性改造思潮有两个源头，表面上，它受到西方的进化论、社会有机体论以及日本近代启蒙思想的影响，但在内在理路上，却与借道德人心以治理国家的儒家思想模式一脉相承。而宣扬改造国民性的思想者也仅是借用了西方的这一理论为救国育民所用，他们都是忧国忧民的爱国者和具有敏锐洞察力的先知先觉者。

5.国民性改造的可行问题

另外有学者则反对国民性改造话题，如朱学勤先生就说：“但是鲁迅的‘改造国民性’，则是我无论如何也难以同意的。国民性者，全体国人之性也，人性能改造，精神世界里还有什么事务不可以搅动，不可以‘改造’？”[9]

认为国民性不可改造，是对国民性内涵和外延（或称隐性和显性）的特点没有认清。国民性有它的内涵和外延，内涵是精神方面的，但外化为物质方式表现出来，我们对国民性的改造，不是对意识的直接改造，是通过物质对意识的决定而加以改造。

三、“国民性”的含义

1.“国民性”的定义

由于“国民性”在相当长一段时期是一个被否定的话语，目前也还存在着争议，因此迄今尚无权威的定义。在一些普及的、常用的、权威性较强的工具书如《辞海》、《辞源》、《现代汉语词典》、《新华词典》中都没有国民性一词的条目。可查到的常用的工具书中，仅《汉语大词典普及本》用了简单一句话概括“国民性：谓一国国民特有的气质”[10]。对国民性的定义、介绍相对详细一些的，倒是在某些人文社科类的词典中可见。

国民性（nationalcharacter）用来表示文化精神和心理结构的集合概念。指一个民族多数成员共有的、反复起作用的文化精神、心理特质和性格特点。又称民族性格[11]。

Nationalcharacter民族性①，相对持久的个性特征、文化品质或制度结构。这些特征、属性或结构的影响程度或分布情况极其显著，虽然并非某一社会独一无二的现象，却足以使一社会与另一社会区别开来[12]。

国民性：又称“民族性”、“民族性格”。一个民族在长期的历史发展过程中形成的习惯、态度、情感等比较稳定持久的精神状态和心理特征。国民性是在多民族共同文化的基础上生成的多层次的统一体，是在人与自然、社会、历史的多重关系中产生的。同一种族、同一地域、同一语言、同一经济组织形式和政治组织形式，是国民性形成的基础。它为一民族所独有，对同一民族而言为共同性，对外民族而言则为特质[13]。

国民性（NationalCharacter②）又称“民族性”。国民性或民族性指一个国家或民族内绝大多数成员所共有的个性特征[14]。

国民性，一个国家的民族精神和民族性格[15]。

国民性（nationalcharacter）亦称“民族性”，指某文明国家内普遍的人格类型[16]。

2．“国民性”的释义

⑴“国民性”概念的内涵与外延

对“国民性”问题有深入研究的学者袁洪亮在参阅了几十种“国民性”的定义后对其进行了如下分类：

“它是多数国民所具有的稳定的、反复出现的心理特质，是一种深藏于心灵深处的潜意识，属于低层次的社会意识，从本质上说，它是那个民族国家中的社会心理”；

“是通过国民的行为倾向表现出来的、由一种心理特质所组成的普遍的人格类型"；

“是人的文化心理结构”[17]。

三种不同的分类都可看出国民性的内涵，是人的思想、精神、心理、性格等意识概念，而它的外延则是国民的行为方式等现实表现。

⑵“国民性”的广义概念和狭义概念

上面对于“国民性”的定义都可谓广义概念，揭示了国民性的意识本质。而国民性还有狭义上的概念，即所谓弱国民性或国民劣根性，这个狭义概念具有某种贬义色彩。“国民性”的贬义色彩并不是指国民性是一个贬义词，而是指其内容中所涵盖的贬义成分。近代学者将“国民性”这个词引入中国，就是为了揭示陋病，唤醒国民，救国图强，使得在介绍、研究中更多地将国民性等同于“国民性”的狭义概念。

⑶“国民性”研究的多领域性

上述国民性的定义是从社会学、人类学等不同书目中摘取，而社会心理学、文学、哲学、教育学等等众多学科对国民性的研究也是屡见不鲜，甚至有学者从服饰和语言等方面探讨其中的国民性。而这种“国民性”研究的多样性归根到底是由国民性自身外在表现的多样性造成的。

四、“国民性”的特点

1．“国民性”的隐性和显性特点

国民性的隐性特点是指心理的、精神的等意识方面的特点。它不具有直观性，但也不是虚无缥缈的,它总是会外化为诸如对现实的态度、习惯化的行为方式、理解事物的方式、情感及思想方式等等。国民性的显性特点主要包括经济方式、生活方式、语言、服饰、饮食以及、礼仪、风俗等等。这种特点是直观的。“国民性”的研究之所以在众多学科领域展开，就是由于“国民性”的这一特点决定的。在同一的隐性特点的联系下，表现在不同的显性之处。一些学者之所以对“国民性”话语和对国民性改造的不认同，就是没有理清国民性的这个特点。他们只从精神层面看到国民性的隐性特点，认为国民性是虚幻的，没有看到国民性在它的显性特点中实在的表现出来。也正是因为国民性的这种隐性外化为显性，要改造国民性，也就需要从国民性的各个显性之处入手，进而改变它的隐性特点。

2．“国民性”的相对性与绝对性特点

[JP2]所谓相对性是说,一国国民性中所表现的某一方面并不是一个该国国民单独具有的,它是在各国的相互关系中体现出来的,因而也只有通过各国国民的相互比较来加以说明。所谓绝对性是指，一国国民性是不同于它国而客观存在的，虽然有不同程度的相似之处，但终究是两个不同的主体属性。

3．“国民性”的历史性（稳定性）与继承性（变易性）特点

国民性有其历史性(稳定性)的一面。国民性一经形成就难以发生变化,从而成为世代相传的习惯。这种历史性（稳定性）通常表现在人们观念、心理以及行为模式的承传相袭,不易更改，其部分内容可在相当长的一段时间里保持不变。然而，国民性又有其继承性（变易性）的一面，国民性通过各种形式的道德教育、行为暗示和模仿而世代相传。其中有积极意义的国民性会继承下来,有消极作用的国民性也会传承下去。在某一历史时期里，一国国民的某些性格会因涉及国家的重大事故的发生、政治风云的变化、旧制度的摧毁、新制度的建立而发生较大的改变。当然,国民性所具有的历史性（稳定性）、继承性（变易性）的特点是相对的,随着社会的急剧变动以及文化观念的转变,国民性也会出现断裂和变化。

五、影响国民性的因素

1．自然条件

自然条件包括地理、气候等的特点和差异是形成民族、国家及其物质精神生活方式各具特点的原因，物质性的生产方式，精神性的思想文化，还有介于其间的政治制度等无不是人类能动适应生存环境的表现和结果。由于自然条件的复杂性和多样性，造成人类在适应环境、创造物质、精神时自然形成不同的特点和类型。同属一国之民，由于具有共同的自然环境，共同的物质生产，共同的风俗习惯，共同的心理状态，就必然具有国民共性。而这种共性一旦形成就深植于社会肌体之中。

2．物质生产

物质生产对国民性的影响某种意义上是自然条件的延续，正是在某种特定的地理环境的制约而形成的长期的物质生产实践活动中，一个民族逐渐形成了具体的、具有某种特点的气质性格和心理状态。这种情况在人类改造自然能力较为落后的古代社会尤为突出。就中国而言，北方游牧民族粗犷、剽悍的气质性格的形成与其游牧方式的物质生产活动有关；主要从事农业生产的中原民族的温和、谦恭的民族性格，也是在长期的比较稳定、平和、规则性强的农业生产活动中，以及在此种物质生产活动之上产生的社会政治、精神生活的影响下形成的。

3．政治制度

政治制度实质上就是建立在人这一个群概念之上的管理模式，而不同的模式又反过来塑造人去适应这一模式。民主的政治制度培养了人的独立、自律的性格，而专制的制度下人更多地表现出奴性和无知。政治制度对国民性和人的性格的影响是讨论较多的，结论也比较明确，比如在中国，国民性中奴性、麻木、卑怯等种种劣根性的存在都与历史上两千多年的专制制度有着密切的关系。

4．文教习俗

文化、风俗是人类在适应和改造环境过程中长期形成的一群人的生存模式，并进而影响到一国国民的价值体系，这种对价值观念的影响也作用于价值观念的形成。例如，突出个人的文化氛围下，美国人的性格中具有鲜明的独立、自信、自我中心，富有创造活力，重视个人利益、个人的价值和尊严的人本倾向；中国的情况正相反。中国人千百年来精神上深受儒家文化的熏陶，重家庭、少独立，人格中的社会取向十分明显。

［参考文献］

［1］尚会鹏.中国人和日本人——社会集团、行为方式和文化心理的比较研究［M］.北京：北京大学出版社，1998：19.

［2］袁洪亮.中国近代国民性改造思潮研究综述［J］.史学月刊，2000，（6）：135-141.

［3］高名凯，刘正琰.现代汉语外来词研究［M］.北京：文字改革出版社，1958：88.

［4］郝雨.民族性［J］.南方文坛，2000，(3)：46-50.

［5］冯玉文，李宜蓬.中国国民性真的存在吗［J］.船山学刊，2006，(1).

［6］刘禾.一个现代性神话的由来：国民性话语质疑［M］//陈平原，陈国球.文学史(1).北京：北京大学出版社，1993：138-156.

［7］冯骥才.鲁迅的功与“过”［J］.收获，2000，(2)：123-126.

［8］刘保昌.道家思想与鲁迅的国民性关切［J］.求是学刊，2005，(4)：103-108.

［9］朱学勤.从马嘎尔尼访华到中国加入WTO［N］.南方周末，2001-11-29（9）.

［10］汉语大词典编辑委员会.汉语大词典（普及本）［K］.北京：世纪出版集团，汉语大词典出版社，2000：874.

［11］中国大百科全书总编辑委员会.中国大百科全书(社会学)［K］.北京：中国大百科全书出版社，2004：88.

［12］邓肯·米切尔.新社会学词典［K］.上海：上海译文出版社，1987：218.

［13］李盛平，任大奎，陈有进.新学科新知识词典［K］.北京：中国国际广播出版社，1989：470-471.

［14］商戈令.人文新词典［K］.南昌：江西人民出版社，1990：525.

民国文学的特点篇（9）

abstract:more than one hundred years has passed since the word of [wtbx]national character[wtbz] was introduced into china. the controversies existed during this period. therefore, clarification on the related basic characteristics of [wtbx]national character[wtbz] is the prerequisite for its research.

key words: national character; origin; controversies;connotation; character; influential factors

“国民性”问题曾是20世纪初被热烈讨论的话题，进入50年代后一度沉寂，近二十年来有关“国民性”问题的研究又日渐升温。在上世纪80年代就有温元凯与倪端著《改革与国民性改造》、郑欣淼著《文化批判与国民性改造》与沙莲香编著《中国民族性》（一）、（二）等几部代表性的研究国民性问题的专著，受到学术界的广泛认可，并成为后学者参阅引述的重要资料。20世纪90年代，又有任剑涛著《从自在到自觉：中国国民性探讨》和俞祖华著《深沉的民族反省——中国近代改造国民性思潮研究》问世。近几年，王德复著《民族复兴新论：国民性重铸与改革》和袁洪亮著《人的现代化——中国近代国民性改造思想研究》等作品陆续出版，更加丰富了国民性研究的内容。此外，还有学者编辑出版了《反省中国人：文化名人剖析国民性》、《东方人与西方人：各国国民性格管窥》、《国民性面面观：中国名人论中国人》、《外国人眼中的中国国民性》等书籍。还再版了如《西方的中国及中国人观念（1840—1876）》、《文明与陋习——典型的中国人》、《e·a·罗斯眼中的中国》、《真正的中国佬》、《1897年的中国》、《中国人的性格》等早期西方人士观察描绘中国的论著。这些均成为研究中国国民性很好的借鉴材料。

至于相关论文的发表，较之专著更是层出不穷。其中如中山大学的袁洪亮、鲁东大学的俞祖华两位学者的论文数量较他人尤其为多，见解也颇为深刻。诸多的研究有以考察近代国民性思想的演变规律、发展脉络为重点的；有对梁启超、严复、陈独秀尤其是鲁迅等历史人物的国民性思想进行翔实的个案研究的；有将国民性与科技、教育、文化等不同学科领域结合起来加以探讨的。

但在这浓厚的学术氛围中，也有着美中不足，即有关国民性问题研究仍然存在众多的分歧和争议，每一个学者的观点都并非无懈可击，以至有人说“从事民族性研究是一件注定要受指责的事。”[1]这种分歧与争议使国民性研究始终不能形成一种思想的共识和实践的力行，也导致了“整体研究水平还不高”[2]。

针对这些分歧和争议，笔者在参阅了大量专著和论文的基础上，对国民性的一些基本的属性进行了解析，希望对其他研究者有所帮助，起到借鉴之作用，切望方家批评指正。

一、“国民性”的源起

“国民性”一词是日本明治维新时期译用的西方词汇，是英语national character 或national characteristic的日译，由梁启超等晚清知识分子从日本引入，用来发展中国的现代民族国家理论，属于所谓“先由日本人以汉字的配合去‘意译’或部分的‘音译’欧美语言的词,再由汉族人民搬进现代汉语里面来,加以改造而成的现代汉语外来词”[3]。

二、“国民性”话语的争议

在近三十年的国民性问题研究中，存在很多争议，主要表现如下。

1.“国民性”与“阶级性”的关系问题

这个问题是上世纪80年代初国民性问题解禁时最先被触及的话题。因为依此前的观点，“国民性”概念与马克思主义阶级分析观点相悖，“国民性”是以资产阶级“人性论”为基础的，是一个资产阶级的思想概念。

对于不认同阶级理论的人来说，这二者相悖的观点是无从谈起的。即使认同，这两者也并不矛盾。“国民性”并不否定“阶级性”，二者只是从不同角度而言的。一个人除了具备“阶级性”之外，也同时具有“国民性”。阶级性是该阶级区别于其他阶级的本质属性，而国民性作为全体国民的一种共性，和阶级的差别性形成同与不同的对立统一：国民共性寓于不同阶级性之中，不同阶级属性含有国民共性；同时，国民性在不同阶级的人们身上不可避免要打上本阶级的烙印。目前，这个问题已鲜有人再去纠缠。

2.“国民性”概念的认同问题

有人根本就反对“国民性”的提法，他们认为这个概念不科学。有学者只承认“民族性”概念，而用“臭名昭著”一词形容“国民性”，否定之情溢于言表[4]。

严格地讲，在中国使用“国民性”这个概念的确不严密，以中国地域之辽阔，民族之众多，各民族之间的民族性格有很大的差异，使用“民族性”概念或许更贴切些。对此，我们要认识到，创造国民性理论的西欧国家都几乎是单一民族的国家，而作为这一理论“二传手”的日本也是一个单一民族的国家，对他们而言，national这个词以“国家”或“民族”解并无太大差异，而这却是我们这个多民族的国家在使用这个词时面临的症结所在。但是，国民性理论本质上讲是一种以国家而非以民族为主体的理论，它适用的是国与国之间的交往、竞争。另外，“国民性”一词被引入和使用也有上百年的历史，在没有更严谨的词取代或达成一致意见之前，我们暂且使用。

3.国民性存在的认可问题

“中国国民性存在与否是个值得商榷的问题”[5］153是另一部分学者的观点。他们认为在一个国家内部，尽管有比较多的人有某种性格，但不能说成是国民性。一国国民具有的性格、行为在另一国国民身上也会有所表现，难以对其进行划分、界定。国民性“只是精英知识分子们在国难当头时意在振兴的工具而已。虽然这工具流传下来又很被重视，但不难发现，它除了被赏玩和空谈而外毫无价值。”

[5］154

对于这一观点，我们应认识到国民性的主体是一定历史时期、一定国家中的国民，而国家又是国民能够产生、存在和发展的主体形式。不同的国家由于自然环境、历史发展、伦理道德等的差异，而使国民的思想价值体系有着不同的内在差异，这些内在的差异又外化为他们言语、行为等可表现的外在差异，从而使各国国民之间表现出一定的不同。像我们形容英国人保守、法国人浪漫、德国人严谨、意大利人散漫一样，就是简单、笼统而又概括的描述了他们之间的国民性格的差异。当然，一国所具有的国民性格的某些方面，在另一国的国民性格中也有表现，如散漫这一词也常被用来形容西班牙人，但我们都清楚意大利人和西班牙人是绝不尽同，有着众多差异的。

4.引入国民性理论的质疑问题

一些学者不否认“国民性”概念和国民性的存在，但对中国引入、倡导国民性理论有异议。他们将“国民性”话语称为“神话”[6]，认为国民性理论是一个“埋伏着的西方霸权的话语”[7]，是“含有鲜明种族特色和欧洲中心主义色彩的殖民霸权主义理论,并成为西方殖民主义者阐释压迫弱小民族、国家的理论根据。”[8]因而认为国民性改造的倡导者，如鲁迅，是无形中做了殖民主义者侵略的工具。

说国民性埋伏着西方霸权的话语有失偏颇。固然“国民性”一词是欧洲民族国家形成时期产生的，随着欧洲国家殖民扩张而应用于全世界，在西方人士对中国国民性介绍、评说、探究过程中，有意无意地带有一些贬低色彩，个别殖民主义者也的确出于侵略、奴役中国的动机而肆意侮辱中国国民的不良性格。但是，我们不能因噎废食，因为国民性理论是有使用价值的，不能因为某些人在我们身上的恶意使用而排斥它，就如同坚船利炮是西方列强侵略我们的工具我们就放[ll]弃拥有它们一样。我们应该“师夷长技以制夷”，改造我们的国民性，从而实现国家的复兴。另外，认为国民性理论是西方殖民霸权理论的人对中国早期的国民性理论和国民性思想的宣传者认识有误。在思想渊源上，中国近代国民性改造思潮有两个源头，表面上，它受到西方的进化论、社会有机体论以及日本近代启蒙思想的影响，但在内在理路上，却与借道德人心以治理国家的儒家思想模式一脉相承。而宣扬改造国民性的思想者也仅是借用了西方的这一理论为救国育民所用，他们都是忧国忧民的爱国者和具有敏锐洞察力的先知先觉者。

5.国民性改造的可行问题

另外有学者则反对国民性改造话题，如朱学勤先生就说：“但是鲁迅的‘改造国民性’，则是我无论如何也难以同意的。国民性者，全体国人之性也，人性能改造，精神世界里还有什么事务不可以搅动，不可以‘改造’？”[9]

认为国民性不可改造，是对国民性内涵和外延（或称隐性和显性）的特点没有认清。国民性有它的内涵和外延，内涵是精神方面的，但外化为物质方式表现出来，我们对国民性的改造，不是对意识的直接改造，是通过物质对意识的决定而加以改造。

三、“国民性”的含义

1.“国民性”的定义

由于“国民性”在相当长一段时期是一个被否定的话语，目前也还存在着争议，因此迄今尚无权威的定义。在一些普及的、常用的、权威性较强的工具书如《辞海》、《辞源》、《现代汉语词典》、《新华词典》中都没有国民性一词的条目。可查到的常用的工具书中，仅《汉语大词典普及本》用了简单一句话概括“国民性：谓一国国民特有的气质”[10]。对国民性的定义、介绍相对详细一些的，倒是在某些人文社科类的词典中可见。

国民性（national character）用来表示文化精神和心理结构的集合概念。指一个民族多数成员共有的、反复起作用的文化精神、心理特质和性格特点。又称民族性格[11]。

national character 民族性① ，相对持久的个性特征、文化品质或制度结构。这些特征、属性或结构的影响程度或分布情况极其显著，虽然并非某一社会独一无二的现象，却足以使一社会与另一社会区别开来[12]。

国民性：又称“民族性”、“民族性格”。一个民族在长期的历史发展过程中形成的习惯、态度、情感等比较稳定持久的精神状态和心理特征。国民性是在多民族共同文化的基础上生成的多层次的统一体，是在人与自然、社会、历史的多重关系中产生的。同一种族、同一地域、同一语言、同一经济组织形式和政治组织形式，是国民性形成的基础。它为一民族所独有，对同一民族而言为共同性，对外民族而言则为特质[13]。

国民性（national character②）又称“民族性”。国民性或民族性指一个国家或民族内绝大多数成员所共有的个性特征[14]。

国民性，一个国家的民族精神和民族性格[15]。

国民性（national character）亦称“民族性”，指某文明国家内普遍的人格类型[16]。

2．“国民性”的释义

⑴“国民性”概念的内涵与外延

对“国民性”问题有深入研究的学者袁洪亮在参阅了几十种“国民性”的定义后对其进行了如下分类：

“它是多数国民所具有的稳定的、反复出现的心理特质，是一种深藏于心灵深处的潜意识，属于低层次的社会意识，从本质上说，它是那个民族国家中的社会心理”；

“是通过国民的行为倾向表现出来的、由一种心理特质所组成的普遍的人格类型"；

“是人的文化心理结构”[17]。

三种不同的分类都可看出国民性的内涵，是人的思想、精神、心理、性格等意识概念，而它的外延则是国民的行为方式等现实表现。

⑵“国民性”的广义概念和狭义概念

上面对于“国民性”的定义都可谓广义概念，揭示了国民性的意识本质。而国民性还有狭义上的概念，即所谓弱国民性或国民劣根性，这个狭义概念具有某种贬义色彩。“国民性”的贬义色彩并不是指国民性是一个贬义词，而是指其内容中所涵盖的贬义成分。近代学者将“国民性”这个词引入中国，就是为了揭示陋病，唤醒国民，救国图强，使得在介绍、研究中更多地将国民性等同于“国民性”的狭义概念。

⑶“国民性”研究的多领域性

上述国民性的定义是从社会学、人类学等不同书目中摘取，而社会心理学、文学、哲学、教育学等等众多学科对国民性的研究也是屡见不鲜，甚至有学者从服饰和语言等方面探讨其中的国民性。而这种“国民性”研究的多样性归根到底是由国民性自身外在表现的多样性造成的。

四、“国民性”的特点

1．“国民性”的隐性和显性特点

国民性的隐性特点是指心理的、精神的等意识方面的特点。它不具有直观性，但也不是虚无缥缈的,它总是会外化为诸如对现实的态度、习惯化的行为方式、理解事物的方式、情感及思想方式等等。国民性的显性特点主要包括经济方式、生活方式、语言、服饰、饮食以及、礼仪、风俗等等。这种特点是直观的。“国民性”的研究之所以在众多学科领域展开，就是由于“国民性”的这一特点决定的。在同一的隐性特点的联系下，表现在不同的显性之处。一些学者之所以对“国民性”话语和对国民性改造的不认同，就是没有理清国民性的这个特点。他们只从精神层面看到国民性的隐性特点，认为国民性是虚幻的，没有看到国民性在它的显性特点中实在的表现出来。也正是因为国民性的这种隐性外化为显性，要改造国民性，也就需要从国民性的各个显性之处入手，进而改变它的隐性特点。

2．“国民性”的相对性与绝对性特点

[jp2]所谓相对性是说,一国国民性中所表现的某一方面并不是一个该国国民单独具有的,它是在各国的相互关系中体现出来的,因而也只有通过各国国民的相互比较来加以说明。所谓绝对性是指，一国国民性是不同于它国而客观存在的，虽然有不同程度的相似之处，但终究是两个不同的主体属性。

3．“国民性”的历史性（稳定性）与继承性（变易性）特点

国民性有其历史性(稳定性)的一面。国民性一经形成就难以发生变化,从而成为世代相传的习惯。这种历史性（稳定性）通常表现在人们观念、心理以及行为模式的承传相袭,不易更改，其部分内容可在相当长的一段时间里保持不变。然而，国民性又有其继承性（变易性）的一面，国民性通过各种形式的道德教育、行为暗示和模仿而世代相传。其中有积极意义的国民性会继承下来,有消极作用的国民性也会传承下去。在某一历史时期里，一国国民的某些性格会因涉及国家的重大事故的发生、政治风云的变化、旧制度的摧毁、新制度的建立而发生较大的改变。当然,国民性所具有的历史性（稳定性）、继承性（变易性）的特点是相对的,随着社会的急剧变动以及文化观念的转变,国民性也会出现断裂和变化。

五、影响国民性的因素

1．自然条件

自然条件包括地理、气候等的特点和差异是形成民族、国家及其物质精神生活方式各具特点的原因，物质性的生产方式，精神性的思想文化，还有介于其间的政治制度等无不是人类能动适应生存环境的表现和结果。由于自然条件的复杂性和多样性，造成人类在适应环境、创造物质、精神时自然形成不同的特点和类型。同属一国之民，由于具有共同的自然环境，共同的物质生产，共同的风俗习惯，共同的心理状态，就必然具有国民共性。而这种共性一旦形成就深植于社会肌体之中。

2．物质生产

物质生产对国民性的影响某种意义上是自然条件的延续，正是在某种特定的地理环境的制约而形成的长期的物质生产实践活动中，一个民族逐渐形成了具体的、具有某种特点的气质性格和心理状态。这种情况在人类改造自然能力较为落后的古代社会尤为突出。就中国而言，北方游牧民族粗犷、剽悍的气质性格的形成与其游牧方式的物质生产活动有关；主要从事农业生产的中原民族的温和、谦恭的民族性格，也是在长期的比较稳定、平和、规则性强的农业生产活动中，以及在此种物质生产活动之上产生的社会政治、精神生活的影响下形成的。

3．政治制度

政治制度实质上就是建立在人这一个群概念之上的管理模式，而不同的模式又反过来塑造人去适应这一模式。民主的政治制度培养了人的独立、自律的性格，而专制的制度下人更多地表现出奴性和无知。政治制度对国民性和人的性格的影响是讨论较多的，结论也比较明确，比如在中国，国民性中奴性、麻木、卑怯等种种劣根性的存在都与历史上两千多年的专制制度有着密切的关系。

4．文教习俗

文化、风俗是人类在适应和改造环境过程中长期形成的一群人的生存模式，并进而影响到一国国民的价值体系，这种对价值观念的影响也作用于价值观念的形成。例如，突出个人的文化氛围下，美国人的性格中具有鲜明的独立、自信、自我中心，富有创造活力，重视个人利益、个人的价值和尊严的人本倾向；中国的情况正相反。中国人千百年来精神上深受儒家文化的熏陶，重家庭、少独立，人格中的社会取向十分明显。

［参考文献］

［1］ 尚会鹏.中国人和日本人——社会集团、行为方式和文化心理的比较研究［m］.北京：北京大学出版社，1998：19.

［2］ 袁洪亮.中国近代国民性改造思潮研究综述［j］.史学月刊，2000，（6）：135-141.

［3］ 高名凯，刘正琰.现代汉语外来词研究［m］.北京：文字改革出版社， 1958：88.

［4］ 郝 雨.民族性［j］.南方文坛， 2000，(3)：46-50.

［5］ 冯玉文，李宜蓬.中国国民性真的存在吗［j］.船山学刊， 2006，(1).

［6］ 刘 禾.一个现代性神话的由来：国民性话语质疑［m］//陈平原，陈国球.文学史(1).北京：北京大学出版社，1993：138-156.

［7］ 冯骥才.鲁迅的功与“过”［j］.收获， 2000，(2)：123-126.

［8］ 刘保昌.道家思想与鲁迅的国民性关切［j］.求是学刊，2005，(4)：103-108.

［9］ 朱学勤.从马嘎尔尼访华到中国加入wto［n］.南方周末，2001-11-29（9）.

［10］ 汉语大词典编辑委员会.汉语大词典（普及本）［k］.北京：世纪出版集团，汉语大词典出版社，2000：874.

［11］ 中国大百科全书总编辑委员会.中国大百科全书(社会学)［k］.北京：中国大百科全书出版社，2004： 88.

［12］邓肯·米切尔.新社会学词典［k］.上海：上海译文出版社，1987：218.

［13］ 李盛平，任大奎，陈有进.新学科新知识词典［k］.北京：中国国际广播出版社，1989：470-471.

［14］ 商戈令.人文新词典［k］.南昌：江西人民出版社，1990：525.

民国文学的特点篇（10）

Abstract:Morethanonehundredyearshaspassedsincethewordof[WTBX]NationalCharacter[WTBZ]wasintroducedintoChina.Thecontroversiesexistedduringthisperiod.Therefore,clarificationontherelatedbasiccharacteristicsof[WTBX]NationalCharacter[WTBZ]istheprerequisiteforitsresearch.

Keywords:nationalcharacter;origin;controversies;connotation;character;influentialfactors

“国民性”问题曾是20世纪初被热烈讨论的话题，进入50年代后一度沉寂，近二十年来有关“国民性”问题的研究又日渐升温。在上世纪80年代就有温元凯与倪端著《改革与国民性改造》、郑欣淼著《文化批判与国民性改造》与沙莲香编著《中国民族性》（一）、（二）等几部代表性的研究国民性问题的专著，受到学术界的广泛认可，并成为后学者参阅引述的重要资料。20世纪90年代，又有任剑涛著《从自在到自觉：中国国民性探讨》和俞祖华著《深沉的民族反省——中国近代改造国民性思潮研究》问世。近几年，王德复著《民族复兴新论：国民性重铸与改革》和袁洪亮著《人的现代化——中国近代国民性改造思想研究》等作品陆续出版，更加丰富了国民性研究的内容。此外，还有学者编辑出版了《反省中国人：文化名人剖析国民性》、《东方人与西方人：各国国民性格管窥》、《国民性面面观：中国名人论中国人》、《外国人眼中的中国国民性》等书籍。还再版了如《西方的中国及中国人观念（1840—1876）》、《文明与陋习——典型的中国人》、《E·A·罗斯眼中的中国》、《真正的中国佬》、《1897年的中国》、《中国人的性格》等早期西方人士观察描绘中国的论著。这些均成为研究中国国民性很好的借鉴材料。

至于相关论文的发表，较之专著更是层出不穷。其中如中山大学的袁洪亮、鲁东大学的俞祖华两位学者的论文数量较他人尤其为多，见解也颇为深刻。诸多的研究有以考察近代国民性思想的演变规律、发展脉络为重点的；有对梁启超、严复、陈独秀尤其是鲁迅等历史人物的国民性思想进行翔实的个案研究的；有将国民性与科技、教育、文化等不同学科领域结合起来加以探讨的。

但在这浓厚的学术氛围中，也有着美中不足，即有关国民性问题研究仍然存在众多的分歧和争议，每一个学者的观点都并非无懈可击，以至有人说“从事民族性研究是一件注定要受指责的事。”[1]这种分歧与争议使国民性研究始终不能形成一种思想的共识和实践的力行，也导致了“整体研究水平还不高”[2]。

针对这些分歧和争议，笔者在参阅了大量专著和论文的基础上，对国民性的一些基本的属性进行了解析，希望对其他研究者有所帮助，起到借鉴之作用，切望方家批评指正。

一、“国民性”的源起

“国民性”一词是日本明治维新时期译用的西方词汇，是英语nationalcharacter或nationalcharacteristic的日译，由梁启超等晚清知识分子从日本引入，用来发展中国的现代民族国家理论，属于所谓“先由日本人以汉字的配合去‘意译’或部分的‘音译’欧美语言的词,再由汉族人民搬进现代汉语里面来,加以改造而成的现代汉语外来词”[3]。

二、“国民性”话语的争议

在近三十年的国民性问题研究中，存在很多争议，主要表现如下。

1.“国民性”与“阶级性”的关系问题

这个问题是上世纪80年代初国民性问题解禁时最先被触及的话题。因为依此前的观点，“国民性”概念与马克思主义阶级分析观点相悖，“国民性”是以资产阶级“人性论”为基础的，是一个资产阶级的思想概念。

对于不认同阶级理论的人来说，这二者相悖的观点是无从谈起的。即使认同，这两者也并不矛盾。“国民性”并不否定“阶级性”，二者只是从不同角度而言的。一个人除了具备“阶级性”之外，也同时具有“国民性”。阶级性是该阶级区别于其他阶级的本质属性，而国民性作为全体国民的一种共性，和阶级的差别性形成同与不同的对立统一：国民共性寓于不同阶级性之中，不同阶级属性含有国民共性；同时，国民性在不同阶级的人们身上不可避免要打上本阶级的烙印。目前，这个问题已鲜有人再去纠缠。

2.“国民性”概念的认同问题

有人根本就反对“国民性”的提法，他们认为这个概念不科学。有学者只承认“民族性”概念，而用“臭名昭著”一词形容“国民性”，否定之情溢于言表[4]。

严格地讲，在中国使用“国民性”这个概念的确不严密，以中国地域之辽阔，民族之众多，各民族之间的民族性格有很大的差异，使用“民族性”概念或许更贴切些。对此，我们要认识到，创造国民性理论的西欧国家都几乎是单一民族的国家，而作为这一理论“二传手”的日本也是一个单一民族的国家，对他们而言，national这个词以“国家”或“民族”解并无太大差异，而这却是我们这个多民族的国家在使用这个词时面临的症结所在。但是，国民性理论本质上讲是一种以国家而非以民族为主体的理论，它适用的是国与国之间的交往、竞争。另外，“国民性”一词被引入和使用也有上百年的历史，在没有更严谨的词取代或达成一致意见之前，我们暂且使用。

3.国民性存在的认可问题

“中国国民性存在与否是个值得商榷的问题”[5］153是另一部分学者的观点。他们认为在一个国家内部，尽管有比较多的人有某种性格，但不能说成是国民性。一国国民具有的性格、行为在另一国国民身上也会有所表现，难以对其进行划分、界定。国民性“只是精英知识分子们在国难当头时意在振兴的工具而已。虽然这工具流传下来又很被重视，但不难发现，它除了被赏玩和空谈而外毫无价值。”

[5］154

对于这一观点，我们应认识到国民性的主体是一定历史时期、一定国家中的国民，而国家又是国民能够产生、存在和发展的主体形式。不同的国家由于自然环境、历史发展、伦理道德等的差异，而使国民的思想价值体系有着不同的内在差异，这些内在的差异又外化为他们言语、行为等可表现的外在差异，从而使各国国民之间表现出一定的不同。像我们形容英国人保守、法国人浪漫、德国人严谨、意大利人散漫一样，就是简单、笼统而又概括的描述了他们之间的国民性格的差异。当然，一国所具有的国民性格的某些方面，在另一国的国民性格中也有表现，如散漫这一词也常被用来形容西班牙人，但我们都清楚意大利人和西班牙人是绝不尽同，有着众多差异的。

4.引入国民性理论的质疑问题

一些学者不否认“国民性”概念和国民性的存在，但对中国引入、倡导国民性理论有异议。他们将“国民性”话语称为“神话”[6]，认为国民性理论是一个“埋伏着的西方霸权的话语”[7]，是“含有鲜明种族特色和欧洲中心主义色彩的殖民霸权主义理论,并成为西方殖民主义者阐释压迫弱小民族、国家的理论根据。”[8]因而认为国民性改造的倡导者，如鲁迅，是无形中做了殖民主义者侵略的工具。

说国民性埋伏着西方霸权的话语有失偏颇。固然“国民性”一词是欧洲民族国家形成时期产生的，随着欧洲国家殖民扩张而应用于全世界，在西方人士对中国国民性介绍、评说、探究过程中，有意无意地带有一些贬低色彩，个别殖民主义者也的确出于侵略、奴役中国的动机而肆意侮辱中国国民的不良性格。但是，我们不能因噎废食，因为国民性理论是有使用价值的，不能因为某些人在我们身上的恶意使用而排斥它，就如同坚船利炮是西方列强侵略我们的工具我们就放[LL]弃拥有它们一样。我们应该“师夷长技以制夷”，改造我们的国民性，从而实现国家的复兴。另外，认为国民性理论是西方殖民霸权理论的人对中国早期的国民性理论和国民性思想的宣传者认识有误。在思想渊源上，中国近代国民性改造思潮有两个源头，表面上，它受到西方的进化论、社会有机体论以及日本近代启蒙思想的影响，但在内在理路上，却与借道德人心以治理国家的儒家思想模式一脉相承。而宣扬改造国民性的思想者也仅是借用了西方的这一理论为救国育民所用，他们都是忧国忧民的爱国者和具有敏锐洞察力的先知先觉者。

5.国民性改造的可行问题

另外有学者则反对国民性改造话题，如朱学勤先生就说：“但是鲁迅的‘改造国民性’，则是我无论如何也难以同意的。国民性者，全体国人之性也，人性能改造，精神世界里还有什么事务不可以搅动，不可以‘改造’？”[9]

认为国民性不可改造，是对国民性内涵和外延（或称隐性和显性）的特点没有认清。国民性有它的内涵和外延，内涵是精神方面的，但外化为物质方式表现出来，我们对国民性的改造，不是对意识的直接改造，是通过物质对意识的决定而加以改造。

三、“国民性”的含义

1.“国民性”的定义

由于“国民性”在相当长一段时期是一个被否定的话语，目前也还存在着争议，因此迄今尚无权威的定义。在一些普及的、常用的、权威性较强的工具书如《辞海》、《辞源》、《现代汉语词典》、《新华词典》中都没有国民性一词的条目。可查到的常用的工具书中，仅《汉语大词典普及本》用了简单一句话概括“国民性：谓一国国民特有的气质”[10]。对国民性的定义、介绍相对详细一些的，倒是在某些人文社科类的词典中可见。

国民性（nationalcharacter）用来表示文化精神和心理结构的集合概念。指一个民族多数成员共有的、反复起作用的文化精神、心理特质和性格特点。又称民族性格[11]。

Nationalcharacter民族性①，相对持久的个性特征、文化品质或制度结构。这些特征、属性或结构的影响程度或分布情况极其显著，虽然并非某一社会独一无二的现象，却足以使一社会与另一社会区别开来[12]。

国民性：又称“民族性”、“民族性格”。一个民族在长期的历史发展过程中形成的习惯、态度、情感等比较稳定持久的精神状态和心理特征。国民性是在多民族共同文化的基础上生成的多层次的统一体，是在人与自然、社会、历史的多重关系中产生的。同一种族、同一地域、同一语言、同一经济组织形式和政治组织形式，是国民性形成的基础。它为一民族所独有，对同一民族而言为共同性，对外民族而言则为特质[13]。

国民性（NationalCharacter②）又称“民族性”。国民性或民族性指一个国家或民族内绝大多数成员所共有的个性特征[14]。

国民性，一个国家的民族精神和民族性格[15]。

国民性（nationalcharacter）亦称“民族性”，指某文明国家内普遍的人格类型[16]。

2．“国民性”的释义

⑴“国民性”概念的内涵与外延

对“国民性”问题有深入研究的学者袁洪亮在参阅了几十种“国民性”的定义后对其进行了如下分类：

“它是多数国民所具有的稳定的、反复出现的心理特质，是一种深藏于心灵深处的潜意识，属于低层次的社会意识，从本质上说，它是那个民族国家中的社会心理”；

“是通过国民的行为倾向表现出来的、由一种心理特质所组成的普遍的人格类型"；

“是人的文化心理结构”[17]。

三种不同的分类都可看出国民性的内涵，是人的思想、精神、心理、性格等意识概念，而它的外延则是国民的行为方式等现实表现。

⑵“国民性”的广义概念和狭义概念

上面对于“国民性”的定义都可谓广义概念，揭示了国民性的意识本质。而国民性还有狭义上的概念，即所谓弱国民性或国民劣根性，这个狭义概念具有某种贬义色彩。“国民性”的贬义色彩并不是指国民性是一个贬义词，而是指其内容中所涵盖的贬义成分。近代学者将“国民性”这个词引入中国，就是为了揭示陋病，唤醒国民，救国图强，使得在介绍、研究中更多地将国民性等同于“国民性”的狭义概念。

⑶“国民性”研究的多领域性

上述国民性的定义是从社会学、人类学等不同书目中摘取，而社会心理学、文学、哲学、教育学等等众多学科对国民性的研究也是屡见不鲜，甚至有学者从服饰和语言等方面探讨其中的国民性。而这种“国民性”研究的多样性归根到底是由国民性自身外在表现的多样性造成的。

四、“国民性”的特点

1．“国民性”的隐性和显性特点

国民性的隐性特点是指心理的、精神的等意识方面的特点。它不具有直观性，但也不是虚无缥缈的,它总是会外化为诸如对现实的态度、习惯化的行为方式、理解事物的方式、情感及思想方式等等。国民性的显性特点主要包括经济方式、生活方式、语言、服饰、饮食以及、礼仪、风俗等等。这种特点是直观的。“国民性”的研究之所以在众多学科领域展开，就是由于“国民性”的这一特点决定的。在同一的隐性特点的联系下，表现在不同的显性之处。一些学者之所以对“国民性”话语和对国民性改造的不认同，就是没有理清国民性的这个特点。他们只从精神层面看到国民性的隐性特点，认为国民性是虚幻的，没有看到国民性在它的显性特点中实在的表现出来。也正是因为国民性的这种隐性外化为显性，要改造国民性，也就需要从国民性的各个显性之处入手，进而改变它的隐性特点。

2．“国民性”的相对性与绝对性特点

[JP2]所谓相对性是说,一国国民性中所表现的某一方面并不是一个该国国民单独具有的,它是在各国的相互关系中体现出来的,因而也只有通过各国国民的相互比较来加以说明。所谓绝对性是指，一国国民性是不同于它国而客观存在的，虽然有不同程度的相似之处，但终究是两个不同的主体属性。

3．“国民性”的历史性（稳定性）与继承性（变易性）特点

国民性有其历史性(稳定性)的一面。国民性一经形成就难以发生变化,从而成为世代相传的习惯。这种历史性（稳定性）通常表现在人们观念、心理以及行为模式的承传相袭,不易更改，其部分内容可在相当长的一段时间里保持不变。然而，国民性又有其继承性（变易性）的一面，国民性通过各种形式的道德教育、行为暗示和模仿而世代相传。其中有积极意义的国民性会继承下来,有消极作用的国民性也会传承下去。在某一历史时期里，一国国民的某些性格会因涉及国家的重大事故的发生、政治风云的变化、旧制度的摧毁、新制度的建立而发生较大的改变。当然,国民性所具有的历史性（稳定性）、继承性（变易性）的特点是相对的,随着社会的急剧变动以及文化观念的转变,国民性也会出现断裂和变化。

五、影响国民性的因素

1．自然条件

自然条件包括地理、气候等的特点和差异是形成民族、国家及其物质精神生活方式各具特点的原因，物质性的生产方式，精神性的思想文化，还有介于其间的政治制度等无不是人类能动适应生存环境的表现和结果。由于自然条件的复杂性和多样性，造成人类在适应环境、创造物质、精神时自然形成不同的特点和类型。同属一国之民，由于具有共同的自然环境，共同的物质生产，共同的风俗习惯，共同的心理状态，就必然具有国民共性。而这种共性一旦形成就深植于社会肌体之中。

2．物质生产

物质生产对国民性的影响某种意义上是自然条件的延续，正是在某种特定的地理环境的制约而形成的长期的物质生产实践活动中，一个民族逐渐形成了具体的、具有某种特点的气质性格和心理状态。这种情况在人类改造自然能力较为落后的古代社会尤为突出。就中国而言，北方游牧民族粗犷、剽悍的气质性格的形成与其游牧方式的物质生产活动有关；主要从事农业生产的中原民族的温和、谦恭的民族性格，也是在长期的比较稳定、平和、规则性强的农业生产活动中，以及在此种物质生产活动之上产生的社会政治、精神生活的影响下形成的。

3．政治制度

政治制度实质上就是建立在人这一个群概念之上的管理模式，而不同的模式又反过来塑造人去适应这一模式。民主的政治制度培养了人的独立、自律的性格，而专制的制度下人更多地表现出奴性和无知。政治制度对国民性和人的性格的影响是讨论较多的，结论也比较明确，比如在中国，国民性中奴性、麻木、卑怯等种种劣根性的存在都与历史上两千多年的专制制度有着密切的关系。

4．文教习俗

文化、风俗是人类在适应和改造环境过程中长期形成的一群人的生存模式，并进而影响到一国国民的价值体系，这种对价值观念的影响也作用于价值观念的形成。例如，突出个人的文化氛围下，美国人的性格中具有鲜明的独立、自信、自我中心，富有创造活力，重视个人利益、个人的价值和尊严的人本倾向；中国的情况正相反。中国人千百年来精神上深受儒家文化的熏陶，重家庭、少独立，人格中的社会取向十分明显。

［参考文献］

［1］尚会鹏.中国人和日本人——社会集团、行为方式和文化心理的比较研究［M］.北京：北京大学出版社，1998：19.

［2］袁洪亮.中国近代国民性改造思潮研究综述［J］.史学月刊，2000，（6）：135-141.

［3］高名凯，刘正琰.现代汉语外来词研究［M］.北京：文字改革出版社，1958：88.

［4］郝雨.民族性［J］.南方文坛，2000，(3)：46-50.

［5］冯玉文，李宜蓬.中国国民性真的存在吗［J］.船山学刊，2006，(1).

［6］刘禾.一个现代性神话的由来：国民性话语质疑［M］//陈平原，陈国球.文学史(1).北京：北京大学出版社，1993：138-156.

［7］冯骥才.鲁迅的功与“过”［J］.收获，2000，(2)：123-126.

［8］刘保昌.道家思想与鲁迅的国民性关切［J］.求是学刊，2005，(4)：103-108.

［9］朱学勤.从马嘎尔尼访华到中国加入WTO［N］.南方周末，2001-11-29（9）.

［10］汉语大词典编辑委员会.汉语大词典（普及本）［K］.北京：世纪出版集团，汉语大词典出版社，2000：874.

［11］中国大百科全书总编辑委员会.中国大百科全书(社会学)［K］.北京：中国大百科全书出版社，2004：88.

［12］邓肯·米切尔.新社会学词典［K］.上海：上海译文出版社，1987：218.

［13］李盛平，任大奎，陈有进.新学科新知识词典［K］.北京：中国国际广播出版社，1989：470-471.

［14］商戈令.人文新词典［K］.南昌：江西人民出版社，1990：525.

民国文学的特点篇（11）

（一）缺乏培养多元化音乐教育意识

由于我国有着几千年的音乐文化传统，加上民族众多，具有中国特点的民族音乐文化丰富多彩。然而在中国清朝末年后，由于历史和政治上的许多原因，导致西方音乐在近代中国音乐教育中占据很重要的地位，使得我国音乐教育在一定程度上具有西方文化的倾向，严重忽视本民族文化的教育和传承，缺乏培养本民族多元化音乐的意识。久而久之，学生在潜移默化中形成国外的审美标准，没有真正做到发展本土文化特色，不利于传承和发扬民族音乐的魅力。这时就要求教师结合自身民族文化特点开展教学，同时也需要兼顾异域文化的特点，将二者有机结合，吸收国外音乐文化的精华，推进中国音乐文化的发展。

（二）多元化音乐教学内容单一

在开展多元化音乐教学时，教师需要结合学生的特点和音乐文化教学的内容，选择适合学生理解的教学内容，切不可将教学内容单一化，降低学生的学习自主性和积极性，不利于传承民族音乐的特点。在课堂上教师需要普及中华音乐文化的发展历程，让学生清楚了解到我国音乐的形成过程，从中感受民族自豪感，真正丰富课堂教学，加强师生之间的互动环节，增强音乐课堂的学习氛围，让学生在愉快中了解知识。同时，多元化音乐教学需要教师不断努力，利用互联网信息来丰富教学内容，下载更多吸引学生兴趣的音乐知识，让学生真正热爱音乐文化，有继承和发扬民族音乐文化的意识。

（三）音乐教育课堂效率低下

由于传统应试教育的影响，教师对音乐文化教学不予重视，本来学校课时安排很有限，加上音乐教师的不重视，学生得不到很好的教学指导，无法真正感受音乐文化的魅力，提不起学习音乐知识的兴趣，久而久之，学生的音乐欣赏水平不断下降。音乐课堂教学效率低下严重影响对民族音乐文化的传承，不利于学生吃透音乐的精髓，无法体会音乐带来的美感，不利于学生的全面健康发展。因此，不断加强教师对音乐教学的认识，为学生提供高效的音乐教学服务，不断增强学生的音乐欣赏能力。只有这样，才能为传承民族音乐提供良好的群众基础，真正增强课堂教学质量和效率，为中华民族的文化传承事业做出贡献。

二、多元文化音乐教育对民族音乐传承的作用

多元文化音乐教学可以引领学生学习其他优秀文化内容，在认真评价他国音乐文化的基础上，吸收他国音乐文化的精华之处，以此来培养学生的全球性视野，学会用批判性的态度去看待他国的音乐文化特点。在开展现代多元化音乐教育中，教师需要先培养学生对本民族音乐文化的热爱，之后在此基础上，理解各国的音乐文化特点。只有这样，才能更好的推动我国民族音乐文化的传承工作，通过学生对他国多元化音乐的认识，提高对他国音乐的鉴赏水平和欣赏能力，从而提升自身素养和综合素质。

（一）成为民族音乐传播新途径

教师在开展音乐教育时，大多音乐题材来源于生活，教师采用更好的音乐教学方式可以促进民族音乐的传承，成为传承音乐文化的重要途径。在音乐课堂上，教师通过有限的课堂时间将音乐知识传授给学生，让学生及时获得系统全面的音乐知识，久而久之，成为多元化音乐教育中传承民族文化的有效方法。教师想要提高音乐教学的效率和质量就需要充分考虑学生的特点和需求，进而选择恰当的音乐内容，真正教会学生去归纳和整理音乐文化，用纸质等形式将音乐信息整理并保存下来，以便后期使用者及时查询相关信息。教师要时刻明白，在开展音乐教育时，务必将重组音乐文化作为首要任务，采用最简洁的方式教会学生在最短的时间获取更多的音乐知识，最终达到对民族音乐文化的完整传承。

（二）增强民族音乐凝聚力

在音乐文化教育中传承民族音乐，从而实践多元化音乐教育，并有利于增强民族凝聚力。通过开展多元化音乐教育，培养学生树立正确的民族音乐文化价值观，长期以往，受到民族文化的熏陶，加强对民族音乐文化的认同感。不同民族的语言文化会影响民族音乐教学内容和教学方式，进而形成不同的民族音乐文化风格。多元化音乐教育可以积极引导学生，帮助学生形成正确的民族文化价值观，加强对民族文化的认同感和归属感，让学生普遍接受民族音乐的魅力。世界各国的语言存在很大差异，使得许多音乐著作的内容和教学方法产生差异，进而出现多种多样的音乐风格，这时就要求教师通过对音乐文化的教育来帮助学生统一对民族音乐的认识，树立要传承和弘扬民族音乐的伟大理想。

（三）推动民族音乐的发展

由于音乐文化是随着时代的发展也不断变化的，特别是每个时期的特点不同，导致音乐文化一直处于一个不断发展变化的过程。在多元音乐文化发展过程中最重要的是传播，在一定的区域和时间上通过各种方法和途径对民族音乐文化进行传播，继承和发扬音乐文化的优势，促进音乐文化的发展。同时，在音乐教学中，还广泛吸收多种文化的风格和精神，并结合本民族的特点加以更新和改革，丰富我国民族音乐的内容，进而促进我国音乐文化的不断发展。音乐文化教育需要一个广阔的教学环境，不可关起门来搞教育，需要我们走出去，多借鉴多言音乐文化的优势，不断创新音乐文化的内容，在与他国音乐文化交流过程中，真正提升我国民族音乐文化的内涵。与此同时，开展多元化音乐教育还可以促进不同文化之间的音乐交流和借鉴，从而培养出具备高素质和创新型人才，为我国民族文化的发展提供人才支持。

（四）创新民族音乐的形式

随着现代信息技术的不断提高，教师在开展音乐文化教育时，可以创新对民族音乐的传承和发扬，真正促进我国民族音乐的发扬光大。由于我国民族文化丰富多彩，加上五十六个民族的大融合，使得民族音乐的种类繁多，这时教师就可以利用这点，不断创新民族音乐的形式，让学生可以接触更多形式的民族文化，进而在民族音乐中不断受到熏陶，感受民族文化的魅力，更加热爱民族音乐。目前民族音乐的形式主要有民歌，歌舞，戏曲，曲艺和器乐，其中民歌是民族音乐的主要表现形式。这时，音乐教师就需要不断创新民族音乐的形式，将民歌与歌舞有机结合，杂糅二者的优势，创新出一种新型的民族音乐，让更多人可以接触到民族音乐，进而感受民族音乐的独特魅力。

三、多元化音乐教育中如何传承民族音乐文化

（一）建立多元化音乐教育机制

要想在多元化音乐教育更好的传承民族音乐，就需要建立多元化音乐教育机制，为传承民族音乐工作提供相应的制度保障。在国际音乐教育协会中明确指出，要求音乐教育工作者需要始终坚持文化教育的多元化，并提倡在音乐教育过程中，要广泛吸收和借鉴世界各个不同民族的音乐形式和音乐风格，进而实现音乐教育的多元化，促使民族音乐不断发展和完善。其中，最重要的是要求教师必须正确分清不同国家和民族之间的音乐表现形态和音乐文化的差异，要改变传统音乐发展中一直坚持西方音乐教育一元化的理念，要求我国音乐教育部门在设置课程时多以本民族音乐课程为核心，外国音乐教育形式为辅的教学模式，不断创新音乐教育方式和民族音乐文化的发展模式。音乐教师需要不断创新音乐教育方法，提高音乐教学效率和质量。例如在学习我国著名音乐家刘天华，在不断吸收国外的音乐谱曲基础上，结合本国的小提琴方法，加以创新和研究，创作出优秀的二胡作品，对作品中关于小提琴的使用技巧也详细加以解说，为后期培养更多的优秀音乐人才奠定基础。刘天华不仅仅将我国民族传统音乐发扬广大，还为传承民族音乐提供宝贵经验，真正培养出大批优秀的音乐家，促进我国民族音乐文化的不断发展和更新。

（二）构建恰当的音乐教学体系

在多元化音乐教学中，音乐成为一种文化，成为我国民族音乐文化的重要组成部分，既具有很强的区域性，又具有较深的时代性，理应受到不同民族和国家的尊重和传承。因此，教师在开展音乐教学时，需要首先保障民族音乐课程的真正落实，加大对本民族文化的开发和利用，进而构建出合理的音乐教学体系。在此过程中需要教师不断深入了解我国民族音乐与多元化音乐的异同点。在现有的音乐课程体系中主要包括三大类，一种是国家课程体系，一种是地方课程体系，最后一种的学校课程体系，范围是越来越小，进而构成更加紧密完善的课程体系。结合学生的音乐学习能力和教学环境的允许性建立一个更加全面的音乐课程体系，供学生以课堂教学为基础，以专业教育为平台，不断加强民族音乐教育的基础训练。

（三）整合民族音乐的文化资源

在音乐文化教育的不断加强中，需要教师整合民族音乐的文化资源，提高资源利用率。特别是少数民族的传统音乐文化，可以提高音乐教学有效性，让学生更加感受我们是一个有着丰富多彩的民族文化，为中华民族音乐的多姿多彩而感到骄傲。要想真正将少数民族的民间音乐纳入教学范围，首先需要解决的是语言上的统一性，确保学生在学习少数民族的民间音乐沟通无障碍，亲自感受民族音乐文化的风采，从而提升对音乐教学的认同感，归属感和民族自豪感。在不断学习和借鉴中，逐渐形成更加绚丽多彩的民族音乐文化，广为大多人喜爱和接纳，真正继承和创新民族音乐文化的优势。