幼儿德育的概念大全11篇

幼儿德育的概念篇（1）

语言是人们进行思想交流的一种表达工具，也是一种人类与生具来的能力，而文字是语言的载体，是思维的再现。我国的幼儿教育纲要中指出“幼儿时期是口头语言发展的最佳期。语言教育不仅对幼儿一生的口语表达能力起重要作用，而且对幼儿的认知能力、社会性及情感的发展都有积极的影响”。在幼儿阶段，小朋友已由幼婴阶段只言片语式的表达，进入到初步具备简单的表达一般思维的语言能力。

2 诵读国学经典――培养幼儿感知能力

通过“眼到、手到、口到”的诵读，人类与生俱来所具有的自然的观识（认知）能力，可以帮助幼儿提前大量连贯地识字，而无需逐笔逐划来一个个地认字。传统的教育大纲中，小学阶段只学2000～3000个的生字。在近年来，全国各地的经典诵读实践证明，经过坚持不懈的诵读，许多学龄前小朋友即可轻松地学会认识2000多个生字以上，为日后的学习打下了扎实的基础。若能将国学经典教育作为国民教育从小到大必须普及的课程，分幼、小、中、大、研、博几个级别，分别列入各个级别的教育纲要。如此，我们宝贵的民族传统文化的复兴和延续，就具有一代接一代的可持续发展动力和纲领性的保障。例如，收拾玩具时张×小朋友被报告打人，他申辩说：“他拆我的玩具” 我说那你可以叫他别拆呀。张×说：“我跟他讲了他不听”。我说：“是不是平时你不听话爸爸会打你”？他点了点头。“你愿意爸爸打你吗”？他说：“不愿意”。“那为什么呀”？“打了很疼”。“爸爸打了你你心里怎么样”？他不好意思地说：“很难受”。我温和地对他说：“你不愿意爸爸打你，希望爸爸好好跟你讲道理对吧？小朋友更不愿意你打他。记住，以后不愿意别人怎么对待你，你也别这么对待他。好吗”？他使劲地点着头。我通过把移情法与“己所不欲，勿施于人”道理相结合的方式唤醒他的情感体验，使他明白到不能用打人解决问题。之后我又让全班幼儿闭上眼睛感受，如果自己的眼睛被打伤了看不见会是怎样的一种情形，想象这错误行为导致的结果，懂得自己不愿意有这样的事发生就不能做会受伤害别人的事情。

3 诵读国学经典――提高幼儿人文素质

最佳的记忆应留下对人生最具价值的概念和理念在幼儿阶段，人的大脑处于迅速发育成长阶段，记忆力奇佳。根据现代医学对大脑发育思维形成的认识和理论，幼儿所接触外界的任何事物、概念、表象等，都会在幼儿的大脑形成最初的突触，如果有价值的突触越多、越牢固，就越有利于以后其他突触的发育成长并彼此建立联系、渐渐形成清晰的逻辑思维。因此，在大脑发育的最初阶段，利用记忆最佳的特点，应该让幼儿尽量接触和诵读经典文化，留下对人生颇具价值的概念、知识、理念和文化。户外活动时小朋友向我报告李X摘花还把花瓣一片一片撕下来玩。我对李×说：“你今天穿这裙子真漂亮，象这树上的茶花一样美。你喜欢茶花所以摘下来玩是吗”？她点点头。“陈老师很喜欢你这裙子，可是我要把它脱下来玩再给它撕碎可以吗”？她害怕了。“陈老师才不会那么残忍撕你的裙子呢，你害怕漂亮的裙子受伤害，那漂亮的茶花被你活生生地摘下来，茶树该有多难受呀”。我让李×自己试着用力拉自己的几根刘海，问：“怎们样”？她说：“很疼”我又说：“你愿意别人把你的头发一根根地扯下来吗？――茶花被你摘下来就像你的头发被人扯下来一样的疼，你现在还会摘花吗”？李×使劲地摇着头。通过体验李×感受到自身行为的结果懂得我们不愿意受伤害就不能伤害我们的朋友和动植物，让幼儿通过生活的事情明白“己所不欲，勿施于人”的道理。

3.1 浓缩的词汇有助于提高抽象能力

我国古代的经典文化，其文体通常都是非常的简练，言简意赅。一部《千字文》，仅仅100个字，四字一句、上至天文、下至地理、常识伦理、皆于其中。《中庸》把教育教学的全过程就归纳浓缩为：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”。受经历和阅历的限制，幼儿一般还是习惯使用简单的表象和词语来表征外部事物，他们还不善于使用复杂的词汇来表达抽象的概念，即思维仍受限制，只能在实物和实际情景中应用已经形成或掌握的概念或词汇。在幼儿这个正处于接收外部事物表象，在大脑建立相应概念轮廓的宝贵阶段，从小通过大量诵读国学经典文化，掌握并习惯于简练的词汇，有助于提高幼儿的表达能力、概括能力和抽象能力。

3.2 精练的语言习惯可促进幼儿培养清晰的逻辑思维

人类的思维建立于语言词汇概念等等的集合基础之上，只有掌握了大量明确的词汇概念，并建立彼此的有机联系，才会形成思维过程。我国博大精深的国学宝库，正是现成的经典教科书。在幼儿教育纲要中也提到，“科学教育对于发展幼儿的认知能力、提高他们的思维水平有特别重要的意义”。我们的总理，经常引经据典出口成章，处处体现出深厚的文化底蕴，展现一种大国的高风亮采。

3.3 从小养成的习惯影响一生

从现代人才培养的理论我们知道，一个人的意识会推动他的行为，一个人的行为会养成他的习惯，一个人的习惯会影响其性格，而一个人的性格会决定其命运。因此，幼儿养性，从幼儿感知外部世界，形成自身最原始的观念知识、道德意识的积累开始，通过大量的诵读国学经典，自幼接受传统优秀文化的熏陶，以期渐渐养成良好的阅读习惯，逐步培养良好的思维习惯和行为习惯，逐步培养与周围的事物与身边的人友好相处的能力，这些都将对小朋友人生成长产生重要的影响。

幼儿德育的概念篇（2）

中国古代的幼儿与幼儿教育与现代的概念不同。现代的幼儿教育或者学前教育是由西方传入的概念，特指儿童在3岁以后直至入小学之前所受的教育，并且常指的是正规的学校教育。中国古代从出生之时到外出就学之前所接受的教育统称为幼学，也就是幼儿教育。

那么，什么年龄段为幼儿呢?《礼记曲礼》中说:人生十年曰幼，学。汉郑玄注曰:名曰幼时，始可学也。把人从出生到10岁出外上学之前的年龄段视为幼。朱熹在《大学章句序》中曰:人生八岁，则至王公以下至于庶人之子弟，皆入小学。又把人从出生到8岁的年龄段视为幼。不论是把幼儿界定为10岁还是8岁，所指代的都是从出生到外出求学之前这段时间，幼儿是一个人成长过程中初始阶段的宽泛概念中国古代从出生之时到外出就学之前所接受的教育统称为幼学，也就是幼儿教育。

中国古代就有教儿婴孩，教妇初来的幼教思想，民间也有小树不剪不成材，小孩儿不教不成人的俗语，反映了古人对幼教的深刻认知。孔圣人周游列国授经讲学，感悟出教习真谛少成若天性，习惯自然成的绝妙论断。汉代的贾谊则明确提出了早谕教的主张:婴幼儿心地纯洁，可塑性大，在婴幼儿纯洁的心境还未受到外界环境的熏染时就要及早教育，造就循规尊礼的言行规范。魏晋南北朝时期的颜之推在其所著的《颜氏家训》中倡导:人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。南宋时期著名的哲学家、教育家朱熹从事教育活动四十年之久，对幼教领悟颇深。他认为，幼童时不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本。只有使儿童讲而习之于幼稚之时，才能使其习与智长，化与心成，而无扦格不胜之患也，才能收到事半功倍的教学效果。明末清初的理学家、教育家张履祥也特别重视婴幼儿的早期教育。他认为:幼稚之时，必见奋起之志，若举动无恒，即将事无一济矣。少年血气未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。幼童时期，思维稚嫩，早以教育，生性不善者亦易反而之善，否则，善者固易流于不善。任何有所作为者，幼年时就确立了奋发向上之志，必定接受过良好的教育。

中国古代的幼教主要是家庭教育。施教者一般是婴幼儿的父母尊长，注重根据幼童身心发展和认识水平的特点，因人而异、区别对待，循序渐进、因材施教，灵活机动、适时而教，感知知识、遇物而教，应幼儿的性情，引发幼童的兴趣，导幼童行为，讲究教育的方法。能坐、能行则扶持之，勿使倾跌也，教以幼童坐、卧、爬、行等肢体运动、戏耍锻炼;按照幼童生理发育的特点创设幼童感知知识、辨析事相、发展语言能力的环境;造就幼童勤于动手、生活自理、讲求卫生的行为养成;培育幼儿日常生活、接人待物、言行举止等礼仪修养;塑造幼童尊老爱幼、扶弱济困、积德行善的行事之道;确立幼童为人处世、谦卑恭敬、诚实正直的德性;还特别重视对幼童言行举止的垂范和影响作用，朱熹论定为:指引者，师之功也师友之功，但能示之于始，而正之于终尔。

中国古代幼教的品德教育崇尚孝、梯、忠、恕、仁、义、礼、智、信的儒家核心思想，并把其作为品德教育的主旨。汉代的王修教育自己的儿子，未必读书，并学做人。朱熹则倡导:自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。钱穆在其《中国历史上的传统教育》一文中说:中国传统教育的主要意义并不专为传授知识，更不专为训练职业，亦不专为幼年、青年乃至中年以下人而设，教育的主要对像乃为全社会，亦可说为全人类。不论幼年、青年、中年、老年，不论男女，不论任何职业，亦不论种族分别，都包括在此项教育精神与教育理想之内。钱穆认为:儒家思想精髓，主要在教人如何为人，孝、梯、忠、恕、仁、义、礼、智、信都是为人的条件，是人所遵守和具备的素养。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就长成难以改变。因此人之善心、信心，须在幼小时培养。古代的幼教在立德遵礼、修身养性的铸塑上是成功的，正是在这样的教育理念熏陶下成长起来的中国人才成为了世世代代传承中华文明的火种。

二、古代的幼教对幼儿素质教育的借鉴

中国古代的幼教同中国古代学校教育相比，是一种比较成功的教育形式。古代教育家倡行的顺应幼儿成长特点和认知规律，顺导幼儿性情，鼓舞幼儿兴趣，因人而异、因材施教;依据幼儿成长规律施行穿衣膳食、肢体运动、感知知识、辨析事相、礼仪规矩、德性品行的塑造养成的幼教理念，对于幼儿素质教育改革、发展仍具有重要的现实意义。

教育是立国之本，幼儿教育是国民教育体系中的重要组成部分，是基础教育的基础，素质教育的根基，以幼儿为本体，顺应幼儿的发展，使幼儿在快乐的童年生活中获得有益于身心健康成长的条件和环境，促进每个幼儿富有个性的发展，为幼儿一生的发展打好基础，培养德、智、体等和谐发展的社会主义事业的建设者和接班人，这是推进幼儿素质教育根本的目标要求。

幼儿德育的概念篇（3）

近年来很多同志认为，对于学前儿童来说只有社会性发展问题而没有品德培养间题，并主张用社会性这一概念来涵盖品德等旧有概念;而有的同志则坚持采用品德和幼儿德育等概念认为社会性发展是与品德发展相伴的一个过程，不能代替或涵盖品德等概念。面对这种众说纷纭、莫衷一是的情况，我们认为有必要从根本上对幼儿品德和社会性发展等概念进行考察，唯有正本清源，方可了却纷争。

1、社会性发展同认知发展一样都是儿童心理发展的重要内容。

作为儿童心理发展的两大方面，社会性发展同认知发展二者相互依存、相互促进、缺一不可，它们有机地交织在一起并构成了儿童心理发展的完整统一体。这就是儿童心理发展的全部实质所在。

目前，我国对“社会性”与“社会性发展”等概念还缺乏理论研究，不同研究角度对其定义也存在着不同的理解。教育界对儿童社会性的理解则主要着重在“个人的社会性”，即所谓的儿童社会性就是指儿童个人的社会性而言的，它包括两个方面:一是由出生时所处的既定历史条件和社会关系(如家庭出身、籍贯、居住地区等等)所获得的先天的社会特性;二是由后天自身活动继承、学习、创造而获得的各种社会特性，称为后成社会性。我们常说的儿童社会性发展与教育，主要就是指儿童的“后成社会性”(即后天获得的社会性)而言的，它包括儿童的社会认知和社会行为两大方面。

周宗奎(1992)在其专著《学前儿童社会性发展》中对“社会性发展”的解释为:“所谓的‘社会性发展’，又可叫作‘非智力发展’，系指除生理和认知发展以外的一切心理特征的发展。……‘社会性发展’与‘人格发展’是密切相联的，二者常常在很多意义上包含相同的内容。”我们认同这一概念。

2、儿童社会性发展包括自我系统、社交系统与社会规则(范畴)系统等三个方面的发展内容。

我们认为，儿童社会性发展主要包括三方面内容:一是自我系统方面的发展，这又包括自我认知、自我意识、自我评价、自我反省和自我调节等方面的内容(庞丽娟、李辉，1993);二是社会系统方面的发展，这又包括亲子交往、同伴交往、师生交往以及其它社会交往等方面的内容;三是社会规则(范畴)系统方面的发展，这包括性别角色、社会角色、社交规则、社会规范和社会道德等规则或范畴方面的建构与发展。这三个方面，可以涵盖我们认定的儿童社会性发展的所有内容。

3、无论从社会还是从个人发展的角度来看，道德(品德)都是社会性发展到一定程度的产物。

从社会发展的角度来看，道德就是在人类社会发展到一定阶段以后，人们为了维护集体的共同利益，而逐渐形成的一种为社会所承认的、调节人们行为的共同准则。道德实质上是人类的社会性(即由人的社会存在所获得的一切特性)发展到一定程度后的产物，并随着人类的社会性发展而继续发展。品德是每个人所具有的个体心理现象，是一个人按照一定的道德准则行动时所表现出来的一些固定的特点。儿童经历了初步社会性发展(1岁以内)—>自我意识发生(1岁以后从认识自己开始) —>品德发生(2岁左右有最初的道德观念、道德行为)—>品德不断完善(2岁一一)的过程。由此可见，品德也是儿童社会性发展到一定阶段后的产物，并随着其社会性发展而发展，表现出不同的年龄阶段有不同层次水平的品德.

4、品德是个人社会性发展水平的标志，社会道德个体化贯穿于社会性发展的整个进程。

我们认为，品德并不直接是社会性发展的内容，它是个人社会性发展的产物及其社会性发展水平的标志。这是因为:首先，品德只是在道德活动中表现出的个人特点，如果没有道德活动就没有品德可言.因此，品德并不直接隶属于我们所提出的社会性发展三大内容中的任何一部分。其次，品德并不等同于道德，道德是一种客观的社会存在，对社会道德的理解、掌握与建构(即社会道德个体化的过程)是儿童社会性发展的重要内容，而品德则是个人在执行道德准则时才表现出来的固定特点。品德在个体社会化发生到一定阶段后才产生并表现为伴随着社会性发展而不断发展着。而实际上这就是社会道德不断个体化的结果，这是因为道德这种客观的社会存在.从儿童一生下来就开始伴随着其社会性发展过程而不断地向儿童个体施加各种影响(这就是社会道德个律化的过程)，从而在社会性发展到一定阶段(实质是因为道德个体化到一定程度)后才导致个体品德的产生。而社会道德个体化过程在品德产生以后并未结束，它伴随着个体社会性发展的进程而继续发展着，并贯穿社会性发展的整个进程。

二、幼儿德育与社会性发展教育的关未

1、德育与幼儿德育。

德育是为了使受教育者形成符合某一社会所需要的政治、思想观点和道德品质而进行的有目的、有计划、有组织的影响活动。它包括政治教育、思想教育和品德教育等三个方面的内容。这是广义的德育概念。狭义的德育概念则主要是指德育中的品德教育，我们常说的幼儿德育，指的是狭义的德育也即，幼儿德育主要是指品德教育，就是对幼儿进行人际关系、个人与社会的关系等方面的(思想)认识教育和行为习惯的培养。《幼儿园工作规程》中指出幼儿德育的主要内容就是:“萌发幼儿爱父母、爱家乡、爱祖国、爱劳动的情感，培养其诚实、勇敢、好问、友爱、爱惜公物、不怕困难、讲礼貌、守纪律等良好的品德、行为、习惯，以及活泼、开朗的性格等”。

2、社会性发展教育.

社会性发展教育就是通过个体社会化过程而有计划、有目的地培养儿童正确的社会认知和良好的社会行为，促进儿童在自我系统、社交系统和社会规则系统方面发展的过程。

这里所说的“社会认知”就是指个体对各种社会刺激加以综合认知的过程，如对自己和别人行为的认知，以及对社会交往关系的认知等。

社会行为是指个人在各种社会情境下的个体行为，是社会心理(社会认知)的外部表现。社会行为包括表情、姿态、言语、语气、活动等各种外显表现。一个人的社会行为主要取决于其社会认知水平。

社会性发展的三大方面，即自我系统、社交系统和社会规则系统等都包括社会认知和社会行为这两方面的内容。因此，我们认为，关于社会性发展教育的实质就是:培养儿童在自我系统、社交系统和社会规则系统等三方面的社会认知和社会行为能力。

3、德育是幼儿社会性发展教育的核心和导向力量。

幼儿德育实质上就是社会道德个体化的过程。它包含两个方面的内容:一是社会道德内化的过程，即把道德规范等逐步内化为个体的思想品德;二是社会道德个性化的过程，即每一个体都有性别、年龄、智力、性格的差异，实现思想品德社会化的共同要求，不是把人变成一模一样的人，而是个性化的过程。社会道德个体化本身是贯穿于社会性发展的整个进程的(前已论述)，那么在这整个进程中，德育处在什么样的位置呢?

我们认为，人的社会性发展有两个维度(图略):一是水平(程度)维度，这有高、低之分;二是方向维度.包括两个方向，即亲社会性方向(与社会要求相适应并于社会有利的发展)和反社会性方向(与社会规范和要求相违背甚至相对抗的发展)，在这一发展方向维度中还有一个中性的，即与社会既无利也无害的发展，那些“事不关已，高高挂起”“管好自己，休说他人”的人，不可不谓之为“社会性发展程度很高”、“很适应社会”，但对社会却无甚益处。

幼儿德育的概念篇（4）

近年来很多同志认为，对于学前儿童来说只有社会性发展问题而没有品德培养间题，并主张用社会性这一概念来涵盖品德等旧有概念;而有的同志则坚持采用品德和幼儿德育等概念认为社会性发展是与品德发展相伴的一个过程，不能代替或涵盖品德等概念。面对这种众说纷纭、莫衷一是的情况，我们认为有必要从根本上对幼儿品德和社会性发展等概念进行考察，唯有正本清源，方可了却纷争。

1、社会性发展同认知发展一样都是儿童心理发展的重要内容。

作为儿童心理发展的两大方面，社会性发展同认知发展二者相互依存、相互促进、缺一不可，它们有机地交织在一起并构成了儿童心理发展的完整统一体。这就是儿童心理发展的全部实质所在。

目前，我国对“社会性”与“社会性发展”等概念还缺乏理论研究，不同研究角度对其定义也存在着不同的理解。教育界对儿童社会性的理解则主要着重在“个人的社会性”，即所谓的儿童社会性就是指儿童个人的社会性而言的，它包括两个方面:一是由出生时所处的既定历史条件和社会关系(如家庭出身、籍贯、居住地区等等)所获得的先天的社会特性;二是由后天自身活动继承、学习、创造而获得的各种社会特性，称为后成社会性。我们常说的儿童社会性发展与教育，主要就是指儿童的“后成社会性”(即后天获得的社会性)而言的，它包括儿童的社会认知和社会行为两大方面。

2、儿童社会性发展包括自我系统、社交系统与社会规则(范畴)系统等三个方面的发展内容。

我们认为，儿童社会性发展主要包括三方面内容:一是自我系统方面的发展，这又包括自我认知、自我意识、自我评价、自我反省和自我调节等方面的内容(庞丽娟、李辉，1993);二是社会系统方面的发展，这又包括亲子交往、同伴交往、师生交往以及其它社会交往等方面的内容;三是社会规则(范畴)系统方面的发展，这包括性别角色、社会角色、社交规则、社会规范和社会道德等规则或范畴方面的建构与发展。这三个方面，可以涵盖我们认定的儿童社会性发展的所有内容。

3、无论从社会还是从个人发展的角度来看，道德(品德)都是社会性发展到一定程度的产物。

4、品德是个人社会性发展水平的标志，社会道德个体化贯穿于社会性发展的整个进程。

我们认为，品德并不直接是社会性发展的内容，它是个人社会性发展的产物及其社会性发展水平的标志。这是因为:首先，品德只是在道德活动中表现出的个人特点，如果没有道德活动就没有品德可言.因此，品德并不直接隶属于我们所提出的社会性发展三大内容中的任何一部分。其次，品德并不等同于道德，道德是一种客观的社会存在，对社会道德的理解、掌握与建构(即社会道德个体化的过程)是儿童社会性发展的重要内容，而品德则是个人在执行道德准则时才表现出来的固定特点。品德在个体社会化发生到一定阶段后才产生并表现为伴随着社会性发展而不断发展着。而实际上这就是社会道德不断个体化的结果，这是因为道德这种客观的社会存在.从儿童一生下来就开始伴随着其社会性发展过程而不断地向儿童个体施加各种影响(这就是社会道德个律化的过程)，从而在社会性发展到一定阶段(实质是因为道德个体化到一定程度)后才导致个体品德的产生。而社会道德个体化过程在品德产生以后并未结束，它伴随着个体社会性发展的进程而继续发展着，并贯穿社会性发展的整个进程。

二、幼儿德育与社会性发展教育的关未

1、德育与幼儿德育。

德育是为了使受教育者形成符合某一社会所需要的政治、思想观点和道德品质而进行的有目的、有计划、有组织的影响活动。它包括政治教育、思想教育和品德教育等三个方面的内容。这是广义的德育概念。狭义的德育概念则主要是指德育中的品德教育，我们常说的幼儿德育，指的是狭义的德育也即，幼儿德育主要是指品德教育，就是对幼儿进行人际关系、个人与社会的关系等方面的(思想)认识教育和行为习惯的培养。《幼儿园工作规程》中指出幼儿德育的主要内容就是:“萌发幼儿爱父母、爱家乡、爱祖国、爱劳动的情感，培养其诚实、勇敢、好问、友爱、爱惜公物、不怕困难、讲礼貌、守纪律等良好的品德、行为、习惯，以及活泼、开朗的性格等”。

2、社会性发展教育.

社会性发展教育就是通过个体社会化过程而有计划、有目的地培养儿童正确的社会认知和良好的社会行为，促进儿童在自我系统、社交系统和社会规则系统方面发展的过程。

这里所说的“社会认知”就是指个体对各种社会刺激加以综合认知的过程，如对自己和别人行为的认知，以及对社会交往关系的认知等。

社会行为是指个人在各种社会情境下的个体行为，是社会心理(社会认知)的外部表现。社会行为包括表情、姿态、言语、语气、活动等各种外显表现。一个人的社会行为主要取决于其社会认知水平。

社会性发展的三大方面，即自我系统、社交系统和社会规则系统等都包括社会认知和社会行为这两方面的内容。因此，我们认为，关于社会性发展教育的实质就是:培养儿童在自我系统、社交系统和社会规则系统等三方面的社会认知和社会行为能力。

3、德育是幼儿社会性发展教育的核心和导向力量。

幼儿德育实质上就是社会道德个体化的过程。它包含两个方面的内容:一是社会道德内化的过程，即把道德规范等逐步内化为个体的思想品德;二是社会道德个性化的过程，即每一个体都有性别、年龄、智力、性格的差异，实现思想品德社会化的共同要求，不是把人变成一模一样的人，而是个性化的过程。社会道德个体化本身是贯穿于社会性发展的整个进程的(前已论述)，那么在这整个进程中，德育处在什么样的位置呢?

我们认为，人的社会性发展有两个维度(图略):一是水平(程度)维度，这有高、低之分;二是方向维度.包括两个方向，即亲社会性方向(与社会要求相适应并于社会有利的发展)和反社会性方向(与社会规范和要求相违背甚至相对抗的发展)，在这一发展方向维度中还有一个中性的，即与社会既无利也无害的发展，那些“事不关已，高高挂起”“管好自己，休说他人”的人，不可不谓之为“社会性发展程度很高”、“很适应社会”，但对社会却无甚益处。

幼儿德育的概念篇（5）

二、有关幼儿谦让行为的理论研究

要使幼儿达到能够自觉谦让，实非易事，因为不但要有一个漫长的认识过程，还要有这种品德形成的情感态度，即要乐意去做。所以这是一个涉及幼儿心理发展水平的问题。此外，在对幼儿进行谦让教育时，我们应该根据实际情况，根据幼儿的年龄特点，循序渐进地去实施，对于较小的幼儿可尽量满足其心理需求，以分享教育为主;随着年龄的增长，可在满足其心理需求的基础上，逐渐教育其学会轮流玩、轮流使用。如，班上添置了新玩具、新图书，幼儿都想玩、看，教师可以引导幼儿想想在人多玩具少的情况下，如何都能玩到新玩具。可采取先轮流玩的办法，再由此过渡到谦让。教师在教育幼儿谦让的同时，也应为促进幼儿个性健康作为考虑。一个人的良好品德不仅是谦让，诚实、勇敢、自信、热情、友爱、好问以及活泼开朗的个性品质都是不可忽略的。过分的谦让有时反而会成为一种懦弱，甚至对自己丧失信心。不要使谦让过了“界”，要使幼儿懂得，真正的谦让是双方都高兴、都愿意、都为这件事而感到高兴，而不是强加、被迫的。

三、培养和促进幼儿谦让行为的方法

幼儿由于受知识和生活经验的局限，对谦让的理解，常常是只知道“让”就是好，但是在什么情况下对“让”又不明确。因此，有时就出现为谦让而谦让的情况，这说明幼儿还未真正理解谦让的含义。这就要求教育者采用多种方法，具体形象的向幼儿讲清意思，帮助他们掌握正确的道德概念，以促进谦让品质的形成。

1.由浅入深，逐步进行

培养幼儿互相谦让的品质时，为了帮助幼儿初步了解互相谦让的概念，需要由浅入深的逐步进行。

2.利用榜样和移情促进幼儿谦让行为的发展

教师是幼儿模仿的重要对象。教师的日常行为、言谈举止和情感态度随时都对幼儿的发展产生潜移默化的影响。所以，教师要做有心人，平时要善于抓住一切有利时机为幼儿做好行为示范。

3.在游戏中培养幼儿的谦让行为

幼儿德育的概念篇（6）

在家庭教育中培养幼儿诚信品质不仅必要，而且十分紧迫。这种迫切性主要是由于当下诚信缺失的严重性与幼儿时期教育的特殊性决定的。尽管中国传统社会是具有较高诚信的社会，然而转型过程中出现的各种行为对传统诚信的冲击，导致传统诚信日益消解。而现代诚信尚未建立，传统诚信与现代诚信出现断裂，诚信系统呈现“空心化”的状态，导致诚信缺失严重。在诚信系统建设中，人的因素是主要因素。通过诚信制度和诚信道德建设，目的是规范和引导人的理性，约束人的非理性。从这个意义上说，教育在诚信系统建设中具有举足轻重的地位。通过诚信教育可以使受教育者树立现代诚信观，养成诚信人格品质，而在诚信教育系统中幼儿诚信教育显得尤为重要。这主要是因为幼儿时期是人的道德意识、道德观念形成的启蒙时期，是一个人的人生观、世界观、价值观的起始阶段，是建构诚信品质的奠基时期。〔6〕在幼儿时期，如果通过家庭教育能为儿童的诚信人格培养打好基础，能在儿童幼小的心灵中播种现代诚信观，会为将来人才诚信道德素质的培养打下良好的基础。因此可以说，在家庭教育中培养幼儿的现代诚信观、诚信品质不仅有利于幼儿全面成长，使其更适应现代社会需求，更利于国家的诚信建设长远目标。

二、幼儿诚信现状及幼儿家庭诚信教育存在的问题

（一）不容乐观的幼儿诚信现状了解幼儿诚信现状，需要从幼儿说谎和诚信两个方面来考察。首先，幼儿阶段儿童说谎发生率较高，幼儿对说谎的理解与道德评价存在显著的年龄差异。有研究发现，即使是3岁儿童，违规后出现说谎的人数至少在一半以上，而4、5岁儿童的说谎人数显著地多于3岁儿童，〔7〕而且4岁儿童比3岁儿童在说谎时更有策略，儿童的说谎水平与错误信念水平有显著相关。〔8〕幼儿对于说谎的理解与道德评价尚不稳定，年龄差异和情境差异显著。交往对象及说谎情境在一定程度上对幼儿说谎概念的理解及道德评价影响显著；随着年龄的增长，幼儿对说谎的理解更多依据事实判断；3岁～4岁是幼儿对说谎理解及道德评价发展的重要时期。〔9〕其次，幼儿尚未形成相对稳定的诚信观和诚信认知。幼儿认知的发展以直觉思维为主，其诚信品质初步形成，但尚不具备跨情境的稳定性。这一特点决定了幼儿期家庭诚信教育应更多地培养儿童的诚信品质的稳定性。正如陶行知所说：“凡人生所需之重要习惯、倾向、态度，多半可在6岁前培养成功。换句话说，6岁以前是人格陶冶最重要的时期。”〔10〕正是基于此，幼儿时期诚信品质的培养会为成年时期诚信观和诚信行为打下良好的铺垫，对个体一生将产生深远影响。

（二）问题众多的幼儿家庭诚信教育当前，由于社会诚信缺失严重，社会的总体信任进一步下降，人际不信任进一步扩大。〔11〕很多家长出于保护孩子安全的需要，从小教育孩子“不要跟陌生人说话”、“不要轻易相信别人”。这本身并无可厚非，但是由于缺乏相应的信任、责任、诚实、信用的教育，使得诚信教育在幼儿家庭教育中一直处于缺失状态，这种缺失主要表现为以下四个方面：第一，部分家长缺乏诚信教育意识。部分家长尚没有认识到诚信在现代社会中的重要价值。现代诚信是契约诚信，是陌生人间的诚信。在现代社会的整个道德结构系统中，诚信处于核心的地位。可以说，人们要适应现代生活首先应具备现代诚信观。当前，部分家长尚未意识到培养幼儿诚信品质对于孩子将来适应现代生活的必要性，因此，在家庭教育中常常忽略幼儿诚信品质的培养。第二，一些家长自身常常失信，难以为孩子树立诚信榜样。班杜拉认为，幼儿学习主要是模仿学习。幼儿诚信道德品质的获得，也常常是儿童通过观察和模仿家长的诚信行为和诚信观念而习得。然而，在现代社会失信的不良风气的影响下，一些家长形成了失信的习惯。在家庭教育过程中，常常难以树立诚信榜样。第三，一些家长教育方法不当，重言传轻身教。由于幼儿正处于直觉思维阶段，他们对于事物的认知主要取决于知觉到的事物显著特征。言传说教的道德教育方法不太适合幼儿思维发展特点。第四，部分家长注重结果，轻视过程。在家庭教育中，很多家长存在浮躁心理，过于看重孩子行为的结果，忽略孩子行为的心理过程。这种教育方式使得一些孩子为了避免惩罚或为了获得赞扬而说谎。一旦幼儿发现通过说谎可以逃避惩罚或获得称赞，就会进一步强化其说谎行为。

三、家庭教育中幼儿诚信品质培养体系、路径与方法

（一）家庭诚信教育体系的建构从心理学上讲，诚信主要包括诚信认知、诚信情感、诚信意志力和诚信行为。因此，家庭诚信教育体系的建构应在遵循幼儿心理特点的基础上，建构以诚信情感为基础、诚信行为为重点、诚信认知为导向、诚信意志力为保障的诚信教育体系。具体说来，家庭诚信教育体系主要从以下四个方面建构。第一，树立诚信规则，提高幼儿诚信道德认知。研究表明家庭规则、家庭诚信教育是影响幼儿诚信品质发展的直接因素。家庭规则愈明确、严格，幼儿诚信品质发展水平愈高。〔12〕因此，在家庭教育中，父母应为幼儿制定明确、严格的诚信规则，并明确告诉幼儿如何遵守诚信规则，遵守后的积极结果和违背后的消极结果。尤其应抓住幼儿诚信认知的关键时期，培养幼儿对说谎理解、道德评价的能力。第二，聚焦日常行为，让幼儿获得诚信或失信后的情感体验。具身认知理论认为，身体在认知过程中发挥着关键作用，认识是通过身体的体验及其活动方式而形成。〔13〕这一理论启示我们：家庭教育应注意培养儿童诚信认知情感体验。家长应在家庭生活中及时捕捉幼儿的诚信教育时机，对幼儿的诚信行为大加赞扬和肯定，对失信行为给予严厉批评和惩罚。在这一过程中，幼儿会体验到诚信后的受尊重和赞赏，失信后的内疚、愧疚，从而形成对诚信道德规则的敬畏。第三，通过自我控制力的培养，提升幼儿的诚信意志力。幼儿不诚信行为很大程度上是由于他们自我控制力差，难以抵挡环境中的诱惑。幼儿自我控制主要由自觉性、坚持性、自制力和自我延迟满足组成。〔14〕通过培养幼儿的这四方面能力会提升其自我控制力，进而提升诚信意志力。第四，通过强化，塑造儿童的诚信行为。在家庭教育中，父母可以采用连续强化、定时强化、变时强化、定比强化、变比强化等各种强化方法，引导幼儿做出诚信行为。

幼儿德育的概念篇（7）

一、幼儿爱国主义教育的可行性和必要性

列宁说：“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情，爱国主义思想感情能激励人们在战斗和劳动岗位上为祖国的独立自由、欣欣向荣而能力奋斗。”幼儿是中国特色社会主义事业未来的接班人，是20年后祖国建设的骨干力量和重要组成人员。因此，要从小培养幼儿初步关心和热爱祖国的情感，培养幼儿的爱国主义情操，激励他们逐步树立有长大后为实现四化，振兴中华的远大理想，为以后进一步形成爱国主义思想道德奠定基础。

但幼儿教育的实践表明，爱国主义教育在幼儿教育中还是一个薄弱环节，其现状是甚至令人担忧。产生这种情况的主要原因是幼儿的思维发展还处在所谓的“前运算阶段”，他们虽然开始能凭借由简单的概括而建立的符号来认识外部世界，但对“国家”这个看不见，听不到，摸不着的抽象概念还无法依赖表象的心理活动来认识。很多幼儿教师和家长认为幼儿年纪小、理解能力低，对他们进行爱国主义教育有困难，不如到了读小、中学时再进行爱国主义教育的培养。这种认识虽有一定的道理，但却不能成为不向幼儿进行爱国主义教育的科学根据。

教育实践表明，这种困难是可以通过教育手段来克服的。心理学家布鲁纳曾说“任何科学都能够用在智育上是诚实的方式，有效地教给任何发展阶段的任何儿童”。所谓“智育上是诚实的方式”，就是指受教育者把复杂的、抽象的事物，转化为简单的、形象的事物以适应幼儿心理发展水平。以此看来，向幼儿进行爱国主义教育是可行的。

爱国主义属于道德范畴，而幼儿期正是人的品德形成的重要时期。心理学家列昂节夫说“学前期是个性开始实际地形成时期。”心理学家陶姆说“一个胆小的士兵，并不是在战场上造成的，而是在婴儿院中造成的”。说明人的品德教育应从幼儿阶段开始进行，这也正符合人的个性的“可塑性”是与其年龄成反比的理论。

二、幼儿爱国主义教育的内容

（一）培养幼儿热爱家庭的爱国主义。热爱祖国的情感首先来自于对亲人的热爱，对关怀和照料自己的亲人们所产生的眷恋。因此要注意培养幼儿对父母、亲人及家庭成员的热爱。

（二）培养幼儿热爱家乡的爱国主义。对幼儿来说，认识祖国是从自己的居住地开始，逐渐获得关于城市或乡村，以至国家的概念。应当让幼儿认识家乡的社会环境和自然环境，使他们为家乡的建设和发展而感到自豪。

（三）培养幼儿热爱劳动人民的爱国主义。工人、农民、知识分子、等是祖国幸福生活的建设者和保卫者，应当从周围环境中选择一些幼儿能够理解的内容，使幼儿知道他们为了祖国的建设和富强是怎样进行劳动和战斗的，从而产生对全体劳动人民的热爱和崇敬。

（四）培养幼儿热爱共产党、热爱杜会主义的爱国主义。通过让幼儿认识国旗、国徽，使幼儿明白国旗、国徽是祖国的象征，要尊敬和爱护它们。同时引导幼儿从周围生活中逐渐认识社会主义的优越性，知道共产党和老一辈无产阶级革命家领导人民创建中华人民共和国的光辉事迹和丰功伟绩。

三、幼儿爱国主义教育的途径和方法

（一）将爱国主义教育渗透到良好校园环境中。以良好的校园环境感染学生，是学校德育教育的重要手段，在幼儿园尤其如此。例如在幼儿园建立升旗台，坚持每周一举行升旗仪式，从而对幼儿形成一种长期性的环境影响，激发其为国争光的自觉性和使命感，为将来形成稳定的爱国意识奠定良好的基础。

（二）将爱国主义教育渗透到日常教学的实践中。幼儿教育需要启发、引导，需要潜移默化，寓教于乐。根据幼儿的年龄特点，选取他们能够理解的历史故事，比如吃粽子纪念爱国诗人屈原等，让幼儿认识许多爱国诗人、民族英雄等人物，进一步提升幼儿的爱国主义情感。

（三）将爱国主义教育渗透到生动活泼的游戏中。幼儿教师要注重在各种游戏中融入爱国主义的内容。比如，在游戏中让幼儿拼中国地图、制作小国旗等。既引起了幼儿深厚的学习兴趣，又加深了对家乡、对祖国的了解和热爱。

（四）将爱国主义教育渗透到家庭教育中。对幼儿进行爱国主义教育，仅仅依靠幼儿园是远远不够的。因此，要特别注重加强与幼儿家长的沟通，与他们保持经常性联系，力争使学校教育与家庭教育同步发展，从而使爱国主义教育收到更好的效果。

“祖国”的概念是抽象的，爱国主义教育又是一个由低级向高级逐步深化和升华的教育过程，幼儿时期是爱国主义教育的启蒙时期，只有结合新时期的特征和幼儿发展的特点，将爱国主义教育渗透在具体的事、物、境中，将爱国主义的种子播撒在幼儿的心田里，使幼儿的爱国情感从中得到诱发。我相信，幼儿最终会树立起热爱祖国的强烈自豪感和责任感，从而培养起坚定不移的爱国主义情操。

幼儿德育的概念篇（8）

中图分类号：G642 文献标识码： A 文章编号：1672-1578（2013）03-0078-02

科尔伯格认为，道德教育决不是背记道德条例或强迫纪律，而是促进道德认知水平的发展，即一切德育的中心就是坚持发展道德认知力。并强调德育发展与认知发展有密切关系，认知发展是德育发展的基础，德育发展不能超越认知水平。要使作为未来幼儿园教师的幼儿师范生，具有社会所要求的高尚的师德行为和师德风范，就必须以培养其师德认知能力，提升其师德认知水平为突破口，阳明先生说：“知是行之始，行是知之成”。

师德是教师和一切教育工作者在从事教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则，以及与之相适应的道德观念、情操和品质。一方面它是教师从事教师劳动所应当遵循的行为规范；另一方面，它是教师将其行为规范内化后，所表现出来的稳定的师德品质。个体师德品质的形成必然遵循普通道德的认知心理过程和认知规律，就必须注重师德认知能力的培养和师德认知水平的提高。师德认知能力指接收、加工、储存和应用师德相关信息的能力。师德认知水平是指个体对师德规范和行为认识、判断、评价的能力。认知水平的高低与实践经验，知识水平、思维能力，信息储量等多种因素有关，因此，提升幼儿师范生师德认知水平应从以下几方面着手：

1 强化幼儿师范生自我认知能力的培养

自我认识是自我意识的认知成分。它是自我意识的首要成分，也是自我调节控制的心理基础，它又包括自我感觉、自我概念、自我观察、自我分析和自我评价。自我认知的形成是主体认识世界和改造世界的前提，它决定着主体认识和改造世界的对象和方向。幼儿师范生自我认知能力的培养，应以完善学生个性意识和形成对自身与外界关系的理性认识为目标。

1.1完善幼儿师范生认知结构，塑造健康教师人格

几乎所有的认知结构理论都认为学习过程就是认知结构不断变化和重新组织的过程，存在于人脑中的认知结构始终处于变动和建构之中。其中，环境和学习者个体特征是两个决定性因素，皮亚杰用同化、顺化、平衡等过程来表征认知结构的机制，学生的认知结构可以理解为原有的知识状况、或者已经内化的行为状态，学生头脑中的知识结构愈合理，知识积累愈宽厚，知识重组能力就愈强，就愈自觉地同化更多的道德经验更快地修改、重组新的知识，从而达到认识的平衡。

从众多的研究资料来看，包括幼儿师范生在内的现代大学生，均不同程度存在着自我认知的偏差，如：认识水平滞后、功利化、自卑、自傲、虚荣等。所以，一是要引导学生对自身道德人格的认知，即对自身道德主体意识的认知，包括追求高尚道德的内心活动，道德选择的权利感、责任感，独立进行道德选择的能力和人格尊严等。其次，要引导学生正确处理专与博、雅与俗、苦与乐、美与丑、爱与恨、顺与逆、传统与现代等关系，形成一套相互渗透和自我发展的知识结构，为师德行为内化、人格完善提供判断依据。

1.2关注幼儿师范生师德认知的生成性，将认知过程转化为师德内在需求

认知的生成性是任何教育过程的逻辑特性，而师范生的师德修养过程更强调这一点，因为师德形成过程是知、情、意、行统一的过程。随着社会化的发展，外在的强化作用趋于减弱，来自学生本身的内在控制作用日益增强。从认知的生成性度来看，德育工作者只是教育资源的组织者，而对师德价值的概括、理解、内化则是学生全身心投入的加工过程。由师德认知上升到师德信念、情感、再落实到师德行为，是主体自然生成的，而非外力强加的。

1.3强化自我认知教育，调动幼儿师范生师德修养的主体意识 自我认知（self-cognition）亦称自我意识，是对自己的洞察和理解，包括自我观察和自我评价。恰当地认识自我，实事求是地评价自己，是自我调节和人格完善的重要前提。自我认知教育，是教育主体通过教育客体实施教育的动过程，是教育主体和教育客体互相渗透，共同完成的双交叉活动。因此，不能单纯地把学生看作“客体”，而忽视他的主体性和主动参与的意识。自我教育主体的参与是幼儿师范生思想道德冲突和失衡的原动力，也是幼儿师范生自我认知的前提。引导幼儿师范生自我教育，要抓住有利时机，特别要在她们发生师德认知冲突和失衡时，对其进行恰当的引导，促进幼儿师范生师德判断水平的发展。 1.4 认识幼儿教师职业劳动的特点，强化“为师”意识

师德修养的动力来自于师德修养的需要，而师德修养的需要是否产生，又取决于是否具有较强的师德意识。也就是说，强化教师意识，才能产生师德修养的内驱力，才能进一步推动良好师德行为的产生。社会对教师的赞誉名言很多，如：“太阳底下最光辉的职业”、“人类灵魂的工程师”、“老师就像蜡烛，燃烧自己，照亮别人”、教师是园丁等。从这些赞誉，让学生充分认识到社会对教师职业的肯定以及教师工作的责任和使命。同时，要让幼儿师范生了解幼儿教师劳动的特点，让幼儿师范生认识到自己将来的职业价值是：维护幼儿身体健康的保健师、开启幼儿智力之窗的建筑师、塑造幼儿心灵的工程师、提高幼儿审美能力的美容师。要有为幼儿教育奉献的心理准备和远大志向。“经师易遇，人师难遇”。要让学生懂得做一个优秀的幼儿教师，除了要有广博的知识外，还必须具有高尚的师德修养，要将幼儿教师职业作为自己的事业去追求，要具有想干事、会干事、干成事的品格。

2 根植社会主义核心价值，增强幼儿师范生的社会责任感

加强时事与政策教育，在充分认识国情的基础上提高认知水平。让幼儿师范生充分自觉地认识国际国内形势，正确把握国情，并将其作为自觉的认知判断和行为选择的前提。要充分发挥思想政治课和其他学科教学的功能，强化对幼儿师范生的中国历史教育、马克思主义理论体系教育、荣辱观等教育，引导学生将理想、信念、人生观、价值观等的确立与祖国、民族的发展相结合，激发学生报效祖国，服务社会，献身教育事业的情感。从全面建成小康社会、实现中华民族的伟大复兴、实现中国梦的高度，让其认识自己所肩负的历史重任；从落实科学发展观、实现科教兴国、人才强国的高度，充分认识加强自我师德修养的必要性。从而也提高了幼儿师范生明辨善恶，判断是非的能力。

3 坚持系统性原则，建构幼儿师范生师德认知框架

学生的道德认知不是与生俱来的，而是后天习得的，它要经历外在的准则、规范不断内化和内在观念的外显的复杂过程。而幼儿师范生的师德认知水平远远滞后于她们自己对于一般的道德的认知水平。根据皮亚杰的实验研究，人类道德认知发展遵循“先他律后自律”的原则；科尔伯格认为：“儿童道德发展是一个服从外在权威到服从内在标准或从纪律道德到合作道德的过程。”从这个意义上讲，幼儿师范生的师德认知首先是“告知，”其次才是“自知的”。师范院校在对幼儿师范生师德教育中，应从师德的内涵和外延上（师德内涵：即师德的基本概念、基本原则、一般规律、规范要求、修养途径与方法等；师德外延指其调整的关系范畴：师生之间、同事之间、教师与领导之间、教师与家长之间等），从师德规范要求的层次上（社会公德与教师礼仪、教育法律法规、教师职业道德规范、教师良心、人格）等不同角度去建构师德体系，为幼儿师范生在师德认知上实现同化、顺化、平衡提供帮助，以增强学生自主建构的能力和效力。

4 遵循认知规律，实现师德教育内容的条理化、结构化和整合化

根据认知结构理论所揭示的原理，教育内容不必从基本概念和原理教起，而是以形成结构化、层次化的认知结构为最终目标。在对幼儿师范生师德内容教育中，可以采取两种互逆的途径：从特殊到一般，由一般到特殊的设计顺序。即从让学生感知生活中具体的教师师德行为表现的个案着手，包括优秀教师及其先进事迹和违背师德要求的典型案例，让学生在获取大量的感性材料的基础上，引导学生进行抽象思维、归纳总结，从而上升到理性的、一般的师德规范及要求；再用一般的师德规范要求去解释和剖析现实生活中教师的行为表现。按照这一原则，既能实现师德内容逐步统合和分化，又能促进学生认知结构的进一步优化。

5 以案例为先导，点面结合，逐步消化

在学生的学习中，布鲁纳非常重视形成学生的内部动机，学生易受好奇心的驱使，对探究未知的结果表现出浓厚的兴趣。布鲁纳把好奇心称之为“学生内部动机的原型”。在对幼儿师范生师德教育中，教师要充分利用案例（选案例要做到：新、奇、典型、贴近、相关），满足学生对问题的好奇心，引起学生对问题的兴趣和专注，激发学生认知驱动力的产生，驱动学生去探究事件发生的原因和带来的社会后果，以及杜绝不良行为发生的措施，这不仅能提高学生对师德的认识力，而且能激发学生自我师德修养的情感。同时，由于幼儿教师职业劳动具有全面性、复杂性的特点，决定了其道德范畴的广泛性。在对幼儿师范生师德教育中，要遵循量变到质变的原则，即有计划、有步骤的将师德规范的内容要求进行分解，坚持课堂教育为核心，并兼以定期开展主题学习、讨论等活动，最终实现对师德规范要求的全面而系统的认识。

参考文献：

[1]陈安福.德育心理学[M].重庆出版社，1987.7.

幼儿德育的概念篇（9）

幼师生是即将走上工作岗位的幼儿教师，这要求他们在学校期间就养成健康的心理素质，形成良好的道德素养，练就优秀的专业技能。但当前心理不健康，性格有缺陷，职业道德概念模糊、职业道德水平偏低，对专业知识学习不重视等现象在部分幼师生中不同程度的存在着，造成幼师生整体素质偏低，社会各界对幼师生的认可度不高等不良影响。学校和社会必须对这一现象引起高度重视，对这一群体投入更多关注。

一、幼师生在心理特征、道德素养和专业素养方面存在的问题

1.缺乏理想与追求，学习兴趣不高。

幼师生普遍缺乏学习动力，很多学生读幼师不是心甘情愿的。不少同学入学时都是抱着读职校就是混三年，混个文凭好找个工作等诸如此类的态度。同时还有不少学生认为职业教育是低等的教育，他们对自己的未来缺乏信心和目标。

2.缺少情感寄托，人际交往焦虑。

很多女生由于是第一次远离父母和熟悉的家乡到外地求学，内心会感到孤单和无所适从，曾经对父母的依赖性就开始转移，特别是身边有兴趣相投的同学或者同乡的时候，这种依赖性就体现了出来，但是有的学生不能区分朋友与父母之间的不同，把自己的生活琐事，心里烦恼都交给朋友解决，忽略了“同龄人”这一特点，会给朋友造成很大困扰。此外，在幼师学生当中，女生占到学校人数的绝大多数，异往的缺失也会造成她们现实交往需求上的极度不满足，有不少同学为此热衷于网络交友，迷恋上网上所谓的“友谊”，有的甚至为此荒废了学业。

3.负面情绪得不到有效化解，心理承受力弱。

幼师中职生农村女生居多，这类学生性格内向，情感脆弱，由于学习成绩的不出色，进入中专学习，两种因素的叠加造成学生心理自卑感较强，学生对受挫的耐受力偏低，即便是老师无意的一句批评，或者同学的一个玩笑都有可能伤到其自尊心。

4.职业道德概念模糊。现代社会日趋多元化和信息化，严重影响学生形成正确的职业道德观念。社会传媒一方面对公众宣讲无私奉献，另一方面又对青年们讲求务实态度；一方面本着净化社会风气的目的呼唤人文道德的回归，另一方面又出于商业的考虑为满足人们的娱乐、猎奇心理把格调低下的精神商品大批量投放到市场。由于受到上述因素的影响，学生们通常对职业道德知识缺乏认同感，他们觉得课堂上所学的理论知识仅是一种说教，是虚假的，对老师课堂所讲授的职业道德观念，极易产生厌烦、抵触情绪。

5.生源整体素质不高。近些年来，随着国家教育结构大幅度改革，高校招生规模不断扩大，对中职学校提高生源质量带来了一定的冲击。中职学校不得不一再降低标准录取新生。一些思想政治素质不高、个人素养较差的学生也被录入幼师新生之列。不少学生在中学阶段没有养成良好的学习和行为习惯，这在一定程度上增加了对学生德育教育工作的难度。

6.跟不上当前幼儿园发展的趋势。

教育是一项与时俱进的事业，不断有新的知识、理念应运而生。在课堂教学中，教师直接将知识灌输给学生，虽然学生通过自身的努力也能顺利通过每一次任务。但是想一下，现在在幼儿园里实施的是单元整合课程，而学生还在学习分领域的教学法；现在幼儿园都有自己的园本课程，而学生对这园本课程应该说是知之甚少。

7.学到的知识技能不能够得到有效输出

学生虽然学到了很多知识技能，但是我们缺少了很多的实践机会，不能将所学的专业技能通过有效地途径教给幼儿园的小朋友。不能活学活用，真正的将专业的知识运用于幼儿园中。

二、解决幼师生在心理健康、职业道德素养和专业素养方面问题的对策及途径：

1.关注学生的优点，采取赏识教育，激发学生学习兴趣。

对那些成绩不是很突出但有特长的学生，要多关注他们的闪光点，给他们发挥特长的机会，并给与适当的鼓励，教师对学生适当的鼓励，会成为学生在学习知识、克服困难的动力。

2.根据幼师生特点，针对性的展开心理健康辅导。

从幼师生自身特点出发，根据学生的实际需要，针对学生普遍存在的心理问题，如学习压力、考试焦虑、人际交往、早恋等问题，定期展开心理健康专题讲座，帮助学生解决心理困扰，对于有特殊需要帮助的学生，要针对他们的心理障碍和心理疾病给予及时的辅导和治疗，帮助当事人摆脱心理危机，走向自强自立，促进他们心理朝着健康的方向发展。

3.培养学生爱国守法的高尚情操

作为一名合格的、优秀的幼儿教师，应该爱国守法，认识到自己从事的事业是现代化建设的重要组成部分，能自觉地把自己日常平凡工作与现代化建设的宏伟目标联系在一起。

4.培养学生关爱幼儿的可贵情怀

关爱幼儿是幼儿教师最基本的品质。关心爱护学生，尊重学生人格，平等公正对待学生，对学生严慈相济，做学生的良师益友，保护学生安全，关爱学生健康，维护学生权益。教师应该利用课堂对学生进行爱的教育，还要以身作则，用自己的行动去关爱学生，给学生树立了好榜样。有了对学生的爱，才能热爱幼儿教育事业，才会对从事的职业有责任感、光荣感和自豪感。

5.优化教学内容，改进教学模式

幼儿德育的概念篇（10）

摘要：文章对华德福幼儿教育的研究进行文献综述，从华德福幼儿教育起源和发展现状、国内外研究重点及局限以及研究趋势等方面进行介绍，以期为华德福幼儿教育的研究提供思考。

关键词 ：华德福幼儿教育；华德福幼儿课程

中图分类号：G610 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2014）03-0126-02

华德福教育是由鲁道夫·斯坦纳根据人智学理论观点所创立的一种国际性教育模式。华德福幼儿教育是教育者与幼儿一起，通过创造一个温暖、美丽、家庭般充满爱的安全环境来促进幼儿的成长，目前，它的幼儿教育理念被世界各国广泛接受，并在全世界建立起了几千所学校和幼儿园。

一、华德福幼儿教育的起源及发展

华德福幼儿教育起源于20世纪初，受新教育的影响，形成了具有鲜明特色的思想流派，其中，教育目标和教育措施是为了促进儿童个性的成长。1926年，第一所华德福幼儿园在斯图加特建立。2010年，世界上66个国家和地区已建立了 1000多所华德福学校和2000多所华德福幼儿园、儿童中心或学前班。2004年，由黄晓星、张俐和李泽武等人发起，在成都锦江区琉璃场皇经楼村成立第一所华德福学校。2006年，上海建立了华德福儿童之家。到目前为止，中国内地如成都、武汉等35个地区建有华德福幼儿实验基地。华德福幼儿教育中心在如此多的国家建立，显示了在国际上的可接受性。

二、国内外华德福幼儿教育的相关研究

1.国外华德福幼儿教育的相关研究。国外关于华德福幼儿教育的研究有很多，有专门的书籍、论文等介绍，以下可分为三个方面：

（1）华德福幼儿课程理念的介绍。琳·欧德菲尔德所著的《自由地学习》中，首先以幼儿、家长、教师三个不同视角介绍了对华德福幼儿教育的感受，为读者提供了感性经验；其次，书中介绍了华德福幼儿教育的核心原则，如保证孩子拥有一个健康和适宜的儿童时代的权利、原则等，帮助读者了解华德福幼儿教育的内在精神；再次，详细阐述了以活动为基础、通过模仿和榜样学习、节律和重复、创造性游戏等内容为读者提供对整个华德福幼儿教育的理性经验。

弗雷达·伊斯顿认为华德福教育有六个关键要素，包括儿童发展理论、教师自我发展理论、核心课程、作为艺术的教学方法、教学管理一体化、作为学习社区的学校，并认为华德福学校对美国公立学校具有一定的参考借鉴价值。

（2）对幼儿家庭教育的研究。马丁·洛森的《解放孩子的潜能》一书以斯坦纳教育理论为基础，为家长如何培养幼儿的良好态度、如何促进幼儿感觉发展以及如何保证幼儿游戏质量等方面做了非常详细、具体的介绍，这是一本家长教育幼儿的指南，其中的内容详细且具有很强的操作性。

（3）对特殊教育的研究。Lena认为基于华德福教育的本质，在华德福教育体系内，那些具有特殊教育需要的儿童被给予了足够的重视和尊重。华德福学校为具有特殊教育需要的儿童设置了专门的从幼儿园到高中的专门机构，不论这些幼儿具有怎么样的缺陷或者面临怎样的问题，被华德福学校录取后，都能通过小学或者高中的升级考试，而他们使用和普通华德福学校一样的教学大纲。在教学过程中，许多家长、教师和其他志愿者也帮助幼儿学习。

2.国内华德福幼儿教育的相关研究。国内有关华德福幼儿教育的相关著作较少，多集中于介绍斯坦纳本人的思想以及华德福学校教育。

（1）鲁道夫·斯坦纳教育思想的介绍。黄慧娟的《鲁道夫·斯坦纳教育思想与实践研究》从教育思想的成因探析和理论基础、教育思想的主要内容和教育思想的实践三个方面做了详细、具体的介绍及评价，为读者提供全面、具体地了解鲁道夫·斯坦纳思想的平台。

（2）国外华德福幼儿教育及学校的介绍。杨志贵的《因性施教、 顺势育人——谈德国华德福教育对孩子的成长与教育》中主要介绍了针对不同年龄阶段的孩子应该采用什么样的方式方法进行教育，以及考试对于孩子的意义。

张地荣、杨晓萍《华德福艺术化教育及其对我国教育的启示》中，主要介绍了华德福教育特色即艺术化教育的原则、内容，以及对我国教育改革提供借鉴与启示。

费广洪、赵小平、刘丽等在《华德福幼儿教育的理念与实践》中，主要介绍了华德福幼儿教育的十二个理念及实践，为读者对什么是华德福幼儿教育以及华德福幼儿教育的精神作出了详细的阐述。

张俐的《保护童年——华德福幼儿教育》主要介绍了华德福幼儿教育是一种贴近自然的教育，在幼儿教育中没有强迫，没有压制，一切教育都是有节奏、有规律地进行，对于幼儿来说，学习和生活是如此的自然，它有效地保护了幼儿内在的天性和童真。

曹保印在文章《从儿童的天性出发——德国青年卢安克和他在中国的华德福教育实验》中，通过采访以及观察卢安克在广西的教育实验来介绍卢安克本人关于华德福教育的实践，清晰阐述了卢安克是如何从儿童的天性出发，与儿童的天性合作，怎样为儿童的发展提供切实帮助。

（3）华德福幼儿园课程介绍。张娜的《迈向儿童心灵的教育——华德福幼稚园在美国的实践》介绍了华德福幼稚园园址的选择和环境的设计，以及教育内容、课程设置与实施。

张栩的《一种整体的视角：华德福整体课程思想研究》介绍了华德福整体课程思想研究的理论基础，对华德福整体课程的课程目的、课程内容、课程实施和课程评价进行了阐释，从实践角度构建华德福整体课程思想的框架，总结华德福整体课程的五大教育意义。

晓狄的《“玩” 过童年——美国华德福幼儿园“玩”教育的启示》，主要通过生动、活泼的举例介绍了华德福幼儿课程的目的与课程内容。

费广洪的《华德福幼儿教育课程理念及其启示》介绍了华德福幼儿课程的目标、课程内容、课程组织、课程实施、课程评价五方面以及华德福幼儿教育给我们的启示。

王雪梅的《华德福幼儿课程的研究》比较系统地介绍了华德福幼儿课程的目标及课程内容，分析了课程目标设计原则及课程目标包含的七个方面；重视艺术活动、注重节日庆典和强调自由游戏的华德福幼儿课程内容。华德福幼儿课程的组织和实施，通过华德福幼儿园一日、一周和一年日常活动的安排，介绍了呼吸式的课程活动安排方式以及艺术化的教学方式。探讨了华德福幼儿课程注重儿童心灵滋养、与生活相渗透和着眼于全人教育的特点，提出了华德福幼儿课程自身的优势，分析了华德福幼儿课程是否科学和在中国适应性的问题。

（4）华德福幼儿教师的培训介绍。我国对华德福教师培训的研究主要集中在李泽武、吴蓓、黄晓星等人的著作中。李泽武在《我在英格兰学师范》中详细记录了自己在英国接受华德福教师培训的情况，介绍了华德福教育理念、学校管理、教师培训等方面的内容。黄晓星在《在华德福学校学做老师》系列文章中，讲述了华德福教师培训过程以及自己的感悟。“培训课程包括学习人智学，以及研究华德福学校的教学大纲，通常有大量的艺术训练，最重要的还是教师个人的心灵熏陶和内在的发展。”“教师培训课程中少不了实习，不同的培训学校实习的课时长短也不一样”等。

3.国内外研究华德福幼儿课程的局限性。国内外研究华德福课程研究方法主要是文献法，研究内容主要集中在课程理念的介绍，这些对于我国如何有效地实施华德福教育有较大的局限。

（1）研究方法。研究方法主要集中于文献法，因文献可以打破时间和空间的限制，使得研究者可以在短时间内对华德福教育及华德福幼儿课程有一个宏观的掌握。但是，由于文献都是源自于他人对华德福幼儿课程的高度抽象概括，而没有在华德福幼儿教育基地进行深入细致的调查学习，便缺乏对于华德福幼儿课程感性的认识与理解。

（2）研究内容。国内外都注重对华德福幼儿课程理念的介绍，国内的研究主要集中在介绍国外的华德福幼儿课程的特色、教师培训等方面。

局限在于：首先缺少对于华德福幼儿教育在中国本土化的研究。由于中国研究华德福幼儿教育的专家较少，而其中占很大部分是记录国外培训的经历，很少有介绍华德福幼儿课程在中国的适应状况如何以及针对于中国的国情和社会文化背景如何将华德福幼儿课程进行本土化的研究；其次，缺少幼教课程的比较研究，如与蒙台梭幼儿课程等相关的幼儿课程进行比较。

三、华德福幼儿教育研究的展望

我国华德福幼儿教育研究需要展开新的视角，运用新的范式。笔者认为，可以从以下两方面改进，首先，未来的华德福幼儿课程研究中应更加注重对于华德福幼儿课程在中国本土化、华德福幼儿教育在中国的适应状况、以及针对于华德福幼儿课程在中国实施过程中出现的问题给予怎样的指导等方面的研究。其次，将华德福幼儿课程与蒙台梭利等幼儿课程进行比较，寻找相同点，不同点，各自的优势和对中国幼教课程的启示，以达到促进国内幼教课程发展的目的。

参考文献：

[I] Lynne Oldfield著.自由地学习[M].李泽武,译.北京:人民文学出版社,2006.

[2]Martyn Rawson著.解放孩子的潜能[M].吴蓓,译.北京:人民文学出版社,2006.

[3]李泽武.我在英格兰学师范：华德福教育亲历记[M].成都:四川大学出版社,2004.

[4]杨志贵.因性施教 顺势育人——谈德国华德福教育对孩子的成长与教育[J].基础教育研究,2003, (6).

[5]李雪飞,罗慧娟,王昊燕.华德福教育的产生及其发展[J].中国电力教育,2005.

[6]苌庆辉,申卫.华德福教育概览[J].世界教育信息,2005,(9).

[7]费广洪,赵小平,刘丽.华德福幼儿教育的理念与实践[J].幼教园地,2006,(3).

[8]张娜.迈向儿童灵性的教育——华德福幼稚园在美国的实践[J].教育导刊,2008,(1).

[9]张地容,杨晓萍.华德福艺术化教育及其对我国教育的启示[J].当代学前教育,2008,(2).

[10]张栩.一种整体的视角：华德福整体课程思想研究[D].天津师范大学,2008.

[11]费广洪.华德福幼儿教育课程理念及其启示[J].教育理论与实践,2008,(3).

[12]晓荻.“玩”过童年——美国华德福幼儿园“玩”教育的启示[J].家庭与家教,2006,(11).

[13]陈园园.华德福学校教育的实践探索[D].西南大学,2010.

[14]张俐.保护童年——华德福幼儿教育[J].中华家教,2005,(10).

幼儿德育的概念篇（11）

【中图分类号】G612 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4604（2008）12-0021-04

早在20世纪60年代，莱奥波尔德、诺顿等人就曾在诸多文章中多次提及生态伦理的概念。〔1〕进入21世纪，由于社会与经济的迅速发展，全球生态环境的恶化呈加速之势，因此，生态伦理教育引起了各国专家学者的高度关注。然而，生态伦理教育需要全社会的共同参与，幼儿园教育也是其中不可或缺的组成部分。幼儿正处于世界观、自然观、价值观的萌发时期，幼儿园教育会对他们的未来甚至一生产生重要影响。生态伦理教育从幼儿园抓起，是当今社会赋予幼教工作者的神圣职责。

一、时代呼唤幼儿园开展生态伦理教育

时代在发展，教育理念也在不断更新。在幼儿园开展生态伦理教育是时代的呼唤，也是当今幼儿园教育面临的新课题。

1.幼儿园生态伦理教育是生态文明建设的需要

在西方主要发达国家的道德教育理论中，有一类是全球本位德育理论，其中排在第一位的就是生态伦理。〔2〕当今,人类文明的发展已到达一个新的高度，生态文明正上升成为人类新文明，它对人们的道德伦理提出了更高的要求。对幼儿进行生态伦理教育，让生态文明观在他们幼小的心灵里萌芽，这是生态文明建设的呼唤，也是幼儿园教育与时俱进、改革与发展的必由之路。

2.幼儿园生态伦理教育是构建和谐社会的需要

和谐社会是人类孜孜以求的一种美好社会，人与自然的和谐相处是构建和谐社会的主要目标之一。长期以来，我们忽略了对幼儿进行“人与自然和谐相处”的教育，对它的重要性未能引起足够的重视，这是一个我们必须正视的问题。

3.幼儿园生态伦理教育是社会可持续发展的需要

在20世纪中期，人类工业文明进入了鼎盛发展时期。与此同时，环境污染、生态破坏、资源短缺等问题也凸显出来，并第一次成为全球关注的问题。鉴于对全球生态危机的思考，人们将目光转向了新的社会发展模式，即经济、社会的可持续发展。幼儿是世界未来的希望，对幼儿进行生态伦理教育，使他们拥有可持续发展的观念，认识到破坏环境、破坏资源、破坏生态平衡等是不道德的行为，这正是我国经济、社会可持续发展的重要保证。

4.幼儿园生态伦理教育是幼儿终身发展的需要

21世纪，人类进入了一个新的更加文明的社会，这样的社会需要有新的道德规范来约束人们的行为，需要人们具备新型的生态伦理观与生态伦理行为。幼儿期是接受启蒙教育的时期，也是培养一个人爱与恨、善与恶、真与伪等社会情感的关键时期。如果幼儿接受了科学、健康的生态伦理教育，具备了生态伦理的意识，初步形成了“生态平衡”“保护环境”“人地和谐”“可持续发展”“绿色消费”“珍惜资源”等观念，这将影响他们一生的成长与发展，并成为他们终身享用的精神财富。

二、幼儿园生态伦理教育的内容

在幼儿园开展生态伦理教育必须根据幼儿的认知和学习特点，制定出科学的教育目标，即对幼儿进行生态伦理教育和生态审美教育，引导幼儿关注家庭、社区、国家和全球面临的生态问题，懂得个人、社会与自然之间相互依存的关系，学会与自然和谐共处；引导幼儿珍爱生命，珍视生物多样性，尊重文化多元化；引导幼儿养成珍惜资源、保护生态环境的自觉行为，形成有益于生态文明的情感、态度、价值观和思维方式；使幼儿牢固树立起生态伦理观念，自觉做生态文明建设的小宣传者、小参与者、小促进者、小实践者；鼓励幼儿积极参与力所能及的生态文明实践活动，实现素质的全面提升；为把幼儿培养成未来有社会实践能力和责任感的公民打好基础。根据这一目标，我们认为幼儿园生态伦理教育的主要内容应包括以下五个方面。

1.生态公平理念

生态伦理承认人类的生存权利、价值和尊严，倡导权利和义务的合理分配，强调人们遵守平等的自由民主原则。我们要让幼儿认识到：人的生存与发展应建立在公平、公正的基础上，不仅要承认人与人之间的社会公正、国际公正，还要承认人类与自然之间的公正；不仅要承认当代人之间的公正，还要承认人类代际之间的公正。通过幼儿园生态伦理教育，我们要使幼儿懂得经济的发展绝不能以损害他人与后代的发展为代价，应谴责为了自身的利益只顾效益、不顾环境，只顾眼前利益、不顾后人生存等野蛮的经济行为；要使幼儿养成热爱环境、保护环境、美化环境、公平对待环境的良好道德情操，具备新时期的生态伦理道德。

2.人地和谐理念

前苏联生态伦理学家佩德里茨金提出：“道德地对待自然界的规范一旦变成人的内在需要,它就会在解决生态问题时起到重要作用。”人作为自然界唯一有理性的自然物，应在协调人与自然的关系中承担主要角色，在满足自身生存与发展需要的同时尊重自然，遵循自然发展规律，保持自然生态环境的良性循环，保持人地关系的协调发展。我们应在幼儿园教育中倡导人与自然建立起和谐的伙伴关系，使幼儿能自觉地形成保护生态环境的责任感，告诉他们，人类社会的发展应向更高层次的生态社会演进，只有构建新的生态伦理，以道德的力量调节好人与自然的关系，我们才能创造出未来美好的生态文明社会。

3.可持续发展理念

联合国关于可持续发展的重要文件《21世纪议程》强调“儿童和青年参与可持续发展”。我们要使幼儿懂得自然资源是大自然赐予人类的宝贵财富，是人类世世代代得以生存与繁衍的物质基础。自然资源和环境系统是十分脆弱的，一旦被破坏，想要恢复非常困难。如果人们不具备可持续发展的理念，不注重合理、适度、科学地利用自然资源，必将导致资源与环境系统被破坏，最终使人类失去赖以生存的美好家园。在幼儿园教育中，我们要“强调人与自然世界之间的共生关系，相信人类只是自然世界的一部分，人类应当尊重自然的法则，与自然和谐相处，并以这一理念为指导处理人与人之间的关系、人与社会之间的关系”。〔3〕只有帮助幼儿初步形成可持续发展的理念，使可持续发展成为人类未来的共识，才能长期有效地制止破坏自然资源与生态环境的各种不道德行为，使人类文明的可持续发展成为现实。

4.生态伦理爱憎观

几千年来，人类在创造文明的同时，也吞食着生态遭到破坏、环境日益恶化的苦果。因此，我们不得不重新审视传统的伦理观。生态伦理观认为不存在无价值的生命，它的出发点是保护和繁荣生命，基本原则是尊重生命。幼儿园生态伦理教育就是要让幼儿懂得人与自然界的万事万物都是地球村大家庭的成员，都是生态环境的组成部分，人类的爱应是宽泛的，而不应仅限于自身。我们应在幼儿的心中播下尊重生命、热爱大自然的种子，使他们懂得自然界一切生物和非生物都是独立的，其权利、价值和“尊严”都应受到人类的尊重和保护，使他们不仅爱人类，还要爱自然、爱环境、爱森林、爱草原、爱动物等，懂得滥伐树木、践踏草地、捕杀野生动物、浪费自然资源等都是不道德的行为，从而树立起生态伦理爱憎观。

5.节约资源意识

美国学者丽莲・凯茨提出了“4R”教育，即“减少消耗（Reduce）”“重复利用（Reuse）”“循环使用（Recycle）”和“尊重物品（Respect）”，倡导新的节约理念。人类文明发展至今，世界上的人口已达60亿之多，我国人口也已逾13亿。人类的大量繁衍使得地球的承载能力面临着挑战，资源问题已成为世界三大热点问题之一，给人们的生产生活带来了各种负面影响。我们应将节约资源的意识渗透到幼儿生态伦理教育中去，使他们形成自觉的节约行为，从小就养成节约每一度电、每一滴水、每一张纸、每一粒粮食的好习惯。

三、幼儿园生态伦理教育的对策

对幼儿进行生态伦理教育，应充分考虑到幼儿的心理特点，力求情景化、趣味化、游戏化、多样化，以期取得最佳效果。

1.营造“绿色教育”氛围

随着经济与社会的发展，有人提出了“绿色教育”〔4〕的理念。建设“绿色幼儿园”、营造“绿色教育”氛围已成为幼儿园生态伦理教育的内在要求。首先，教师要进一步认识到创建“绿色幼儿园”的重要意义，将生态伦理教育贯穿于幼儿园教育与生活的各个方面。其次，要建立与“绿色幼儿园”相适应的教育与管理制度，倡导有利于生态文明的学习与生活方式，形成有利于生态伦理教育的文化氛围。再次，幼儿园应充分利用现有条件，为幼儿创设美丽而宽松、充满交流和互动气氛的环境，无论是室内墙面设计、设备材料摆放、自然角布置，还是室外大型玩具造型和色彩的选择、花草树木的栽种、生态园区动植物的养护，都应以促进幼儿探索自然、参与活动为出发点。最后，绿色幼儿园的创建最重要的是管理者和教育者应树立绿色的教育理念，综合利用幼儿园的教育资源，把幼儿园办成生态文明意识强、生态伦理教育方法新、园内生态氛围好的名副其实的“绿色幼儿园”。

2.加强幼儿园生态文化建设

苏霍姆林斯基曾经提出，要在儿童的心目中把道德概念变成道德的信念，使他们的情感、态度和习惯都和高尚的道德品质结合在一起。因此，幼儿园生态文化建设对提高幼儿的生态伦理素质、养成幼儿的生态文明习惯具有重要意义。幼儿园应加强生态文化建设，让绿色生态文化陶冶幼儿的心灵，使他们的人格和情感在潜移默化中得到升华。教师应尽一切可能动员幼儿参加幼儿园各项生态文化活动，如举办主题朗诵会、演童话剧、画卡通画、办绿色展览、建生态墙，以及植树种草、爱花护鸟、清理垃圾、美化环境等，使幼儿在参与幼儿园生态文化建设的实践中自然形成生态伦理观，达到自我教育的目的。

3.建设富有趣味的“生态活动室”

英国全国课程设置委员会主卫・柏斯卡说：“教育不能与道德相脱离。对学生进行道德教育是学校义不容辞的责任。”对幼儿进行生态伦理教育，幼儿园教育甚为关键。首先，教师应提高自身素质，以生态伦理道德准则来规范自己的行为，这样才能实现“德高为师，身正为范”。其次，应对传统的幼儿园课程内容进行大胆改革，建设富有趣味的生态活动室，从幼儿熟悉的事物入手，采用游戏化的活动形式，使幼儿在与其他知识的相互渗透中理解他们所生活的环境及其广泛的生态关系，培养幼儿的生态认知、生态情感和生态道德行为。教师要通过自编生态儿歌、生态故事，设计生态教育活动方案，编写幼儿生态伦理教材，收集生态保护图片、资料等，不失时机地对幼儿进行生态公平、人地和谐、可持续发展、生态伦理爱憎观、节约资源等方面的教育；要充分运用多媒体、VCD、歌谣、图片、小展览、做游戏、念儿歌、讲故事等直观、形象、富有情趣的教育手段，培养幼儿正确的生态伦理观。

4.搭建社会生态教育的平台

杜威的著名论断是教育即生活、教育即社会，他认为一切教育的目的是促使儿童社会化。所以，我们在对幼儿进行生态伦理教育的过程中，不能离开社会这个大学校。《幼儿园教育指导纲要（试行）》明确指出，幼儿园要充分利用社区的教育资源，引导幼儿适当参与社会生活，发展社会性。为此，教师应正确引导幼儿参与社会实践，组织幼儿参与社区活动、参观自然博物馆、游览生态园、接受科普教育等，引导幼儿开展与世界环境日、地球日、土地日、世界水日、植树节、爱鸟周等公益活动日相关的活动，从而使幼儿在实践体悟之中更加热爱祖国、热爱家乡、认识自然、爱护环境，形成新的生态伦理观、生态价值观和生态文明观。

5.建立家园合作的“双轮联动”机制

家庭教育是幼儿教育必不可少的组成部分。幼儿的生态伦理教育必须实现幼儿园教育与家庭教育的“双轮联动”，家园合作，互相协调，互为补充，使幼儿在幼儿园获得的经验能够在家庭中得到巩固和发展，也使幼儿在家庭中获得的经验能够在幼儿园的学习活动中得到应用。在家庭教育中，家庭生态文化氛围的建设至关重要。如家长的文化修养、行为习惯，家庭的生活方式等，都会对幼儿生态伦理观的形成产生重要影响。家长不仅要以身作则，还要从细节抓起培养孩子的绿色环保、热爱大自然、尊重自然规律以及节约资源等理念，经常带孩子走进大自然、参加社区生态活动、开展家庭的生态文化活动等，让他们在亲身实践中提升生态伦理素质。

6.带领幼儿与大自然亲密对话

卢梭在《爱弥儿》一书中指出，儿童从小在自然环境中生活，接受自然教育，不断增长知识，才能形成良好的道德品质。〔5〕户外活动是生态伦理教育必不可少的组成部分，也是课堂教育的拓展与延续，它能使幼儿与大自然亲密接触，赋予幼儿更多的自由与想象的空间。对幼儿进行生态伦理教育，应充分利用户外活动，让幼儿与大自然亲密对话，以幼儿自身的感受体验大自然的喜怒哀乐，达到潜移默化、寓教于乐的效果。如，带领幼儿走进大自然，到小河边做游戏，欣赏大自然的美景，到乡间田野呼吸新鲜空气；又如，让幼儿与小鸟对话，到森林中听小鸟歌唱，观察小鸟快乐地飞翔；再如，开展“我与小树一起成长”的活动，让每一个幼儿栽一棵小树，经常为它浇水、捕虫、施肥，与小树一起成长等，使幼儿在与大自然零距离接触中形成积极的生态伦理观。

参考文献：

〔1〕凌申.关于加强公民生态道德建设的思考〔J〕.生态经济，2003，（3）：68-71.

〔2〕朱永康.中外学校道德教育比较研究概述〔M〕.福州：福建教育出版社,1998:27-28.

〔3〕International Council for Science.ICSU series on science for sustaintable development No.4:Science,traditional knowledge and sustainable development〔EB/OL〕.〔2008-07-10〕.省略.

〔4〕余谋昌.环境教育与生态文明〔J〕.环境教育,2008,（3）：68-71.

〔5〕卢梭.爱弥儿〔M〕.上海：商务印书馆,1999:5-9.

Reflections on and Countermeasures of Kindergarten Ecological Ethics Education

Liu Qiang