民族文化资源大全11篇

民族文化资源篇（1）

承德是一座历史悠久的文化名城，有着丰厚的文化资源。发展承德的文化产业，必须挖掘自身的文化资源优势，打造特色文化品牌。北京交通大学王衍用教授曾指出：个性化就是标准化，本土化就是国际化。诚然，把握一个地方的文化资源优势，重在发掘其个性化和本土化特色。承德除了皇家文化、生态文化以外，最具特色的就是民族民俗文化，特别是满族民俗文化。挖掘其优势资源，彰显其特色价值，对于发展承德文化产业具有重要意义，对其他地方文化产业的发展也可以提供一定的借鉴作用。

承德民族民俗文化的资源优势与品牌建设

文化产业的发展链条，一般呈现为从整理文化资源到把握资源优势，再把优势资源转化为优势产品，最终实现产品的品牌化。资源优势是基础，而品牌建设才是最终目的。要想依托承德的民族民俗文化 ，将其发展成为独具特色的文化产业，同样要注意把握资源优势，通过开发文化产品，打造文化品牌。

承德是以满族为主的少数民族聚居区，少数民族人口超过全市总人口的40%，形成了厚重的民族民俗文化，包括舞蹈、音乐、民俗工艺、民族饮食等各个方面，种类繁多，形式多样，不少内容在全国影响广泛。近年来，承德市充分挖掘和利用历史悠久的民族民俗文化资源，努力培育和壮大特色文化产业，开发了很多文化产品，主要体现在以下几个方面：

一是旅游文化产品的开发。仅就旅游游览与消费角度来说，极具满族风情的围场皇家秋狝，蒙古族的风情演绎，还有丰宁的满族风俗游览，都已经成为承德民族民俗文化旅游的重要内容。二是地方文化产品的开发。承德有三个满族自治县，这些地方丰厚的满族文化资源也逐渐被开发出来。比如丰宁满族自治县正在规划建设满族文化产业园、满族文化博物馆、满族风情一条街，努力形成满族文化聚集区，突出民族民俗品牌，让优质的文化资源转化成为文化生产力。三是民俗园区的开发。正在建设的《鼎盛王朝》文化产业园区项目坐落在风景秀美的承德元宝山脚下，有望打造成为中国最具特色、最为丰富的满清文化产业长廊。

当然，发掘承德的民族民俗文化资源，最重要的是发展地方文化产业，创建特色文化品牌。文化品牌是在文化产业建设中形成的风格独特且影响广泛的文化现象，对文化产业的发展具有巨大的提升和带动作用。一是整合效应，能够最大限度地整合文化资源，优化资源配置；二是聚集效应，能够有效吸引人流、物流、资金流和信息流；三是增值效应，能够充分发挥文化的经济功能；四是辐射效应，能够带动形成产业链条，拓展市场发展空间；五是放大效应。要想打造承德的民族民俗文化品牌，发挥文化品牌的多重效应，显然不能仅仅靠某个项目和某类产品，还需要对既有的文化资源进行整合。另一方面，只有站在品牌建设的高度，才能认识、发掘民族民俗文化的资源优势。民族民俗文化资源整合是品牌建设的前提和基础，而品牌建设则是民族民俗文化资源整合的主要目的。用一个通俗的比喻来表述，对承德民族民俗文化的开掘应该是一个“化珠成链”的过程，尽管每一颗珍珠都会闪射光芒，但只有将它们穿成珠链，光芒才会最为耀眼。这就是品牌建设中资源整合的价值所在。具体从以下几个方面来认识：

内容文化与形式文化的整体认识。所谓的内容文化，是指民族民俗文化中的精神价值蕴含。《说文解字》把“俗”释为“习也”,强调的就是民众的自我教化与传习。民族民俗文化，以其特有的形式承载着民众的生活愿望，塑造着民众的精神生活，孕育着民众的品格和素质，积淀着民族的文化和创造精神，必然渗透着民族的道德、情感、理想和审美等诸多精神内容。当今世界文化产业化趋势越来越明显，这是时代的进步。但是，如果只是片面地追求文化的产品化，忽略了产品的文化属性，即文化产品的文化元素，就容易造成文化产业的庸俗化乃至低俗化，导致文化精神的迷失和伦理道德的失序，从而偏离了倡导和建设文化产业的初衷。事实上，人们面对民族民俗文化产品，最感兴趣的正是其中所蕴含的丰厚的历史文化和精神文化内涵。一段蝴蝶舞，上下翻飞的有这方水土英武雄健的磊落情怀；一张剪纸，可以感受到一个民族对这块土地上质朴而美丽的情愫。在发掘民族民俗文化产品的时候，只有充分认识到其内容文化的价值，才能从整体上彰显民族民俗文化品牌的特色和价值。

种类文化与主题文化的整体发掘。承德民族民俗文化内容丰富，种类繁多。要想从这些内容中提炼出特色文化品牌，就需要整体发掘，在特定主题的统领下，发挥整体效应。

以旅游主题为例。承德具备了民族民俗旅游的良好资源，比如丰宁坝上的满族风情，围场的民族民俗，平泉的契丹文化，还有待建的《鼎盛王朝》满清文化园区，紧邻外庙的“清城”，碧峰门民族民俗文化街等等。这些景观既是避暑山庄和外庙旅游的延伸，也都具有独立欣赏与体验的价值。若能够将这些旅游资源整体链接起来，就更容易形成特色品牌，发挥品牌的多重效应。

一是放大辐射效应。围绕避暑山庄和外庙，就近辐射《鼎盛王朝》的满清文化园区、“清城”和碧峰门民族民俗文化街，将观赏民族民俗文化、体验民族民俗文化与消费民族民俗文化产品融为一体，可以形成一级辐射的整体效应。如果向远辐射，还可以延伸至南北两端，比如向北的围场、丰宁一端，可以体验扬鞭跃马和婚嫁祭祀等民俗文化，形成二级辐射的整体效应。这样逐级辐射，就放大了个体景观的产业效应，也凸显了民族民俗文化的特色优势。

二是构建梯级结构。围绕避暑山庄形成一级结构；依次延伸开去，譬如以围场为二级核心，链接到承德县的民俗文化、平泉的契丹文化，形成二级结构；具体到围场本身，白天可以感受围猎场的壮观场面，参与民族婚嫁以及祭天等民俗活动，晚上可以欣赏丰富多样的民族表演。这样一来，每个具体的民族民俗文化项目都能在整体建构中放大其特色效应。

市区文化与县区文化的整体呼应。承德市区和县区的民族民俗文化各具特色，可以考虑从三方面促成市区文化与县区文化的整体呼应：一是形成市区文化与县区文化的整体链接，构建区域文化特色整体；二是借助市区文化，为县区文化营造良好的宣传与演示平台；三是市区文化与县区文化直接对接，形成互补共赢的文化产业局面。

承德民族民俗文化特色品牌的建设途径

发展地方的文化产业，关键是对地方文化资源的清醒认识。要想建设承德民族民俗文化特色品牌，同样需要站在整体认识的高度，把握好自身的资源优势，对文化资源进行整合与创新。

强化宏观谋划，创建整体效应。一是要科学规划，整体布局。在承德的文化产业发展规划中，已经试图对文化资源进行科学布局：围绕避暑山庄和外庙，建设清城、碧峰门民族民俗文化一条街、《鼎盛王朝》满清文化园区以及皇家文化广场，体现了近辐射、多角度发展文化产业的思路。事实上，只有考虑整体布局，才能利用优势资源，最大限度地发挥文化产业的整体效应。

二是要整体推介，强化效应。一张剪纸，再绚烂，也就是一张剪纸；一个舞蹈，再耀眼，也就是一个舞蹈。它们本身无法构成强大的特色品牌效应。如果将民族民俗文化放置一起做整体推介，就会有出人意料的宣传效果。

三是健全机制，形成合力。从组织机制、运营机制、人才培养机制、资金投入机制等方面，共同创造有利于发展承德民族民俗文化的整体环境。

深度整合资源，凸显民族民俗文化的价值。一是以避暑山庄为核心，辐射其他各县区，努力形成以市区为主体、向南北两端延伸的民族民俗文化旅游链。具体来说，要以避暑山庄、双滦民俗文化中心为核心，北向隆化北魏古城、木兰围场、丰宁民俗文化演示区域延伸，南向平泉辽河源、宽城满族自治县延伸，形成对文化资源的合理布局。

二是整合民族民俗文化中舞蹈、音乐、民间工艺和民族饮食等各种形式，营造整体模式，强化整体效应。民族民俗文化资源如果分散开来，往往难以凸显优势。只有通过集中展示、多元开发、市场拉动等途径，将这些民族民俗文化资源整体链接起来，才能加宽加厚文化产业链，在整体上推动承德的文化产业发展。

注重创新推广，放大民族民俗文化的品牌效应。一是注重创新品质。将分散的民族民俗文化资源整合为一体，将潜在的满族文化资源发掘翻新。

民族文化资源篇（2）

[中图分类号] G124 [文献标识码] A [文章编号] 1004-6623（2015）05-0077-04

[作者简介] 李培英（1970 ― ），女，重庆人，昆明学院讲师，研究方向：旅游规划和管理；潘海岚（1970 ―），女，广西贵港人，云南民族大学教授，博士，研究方向：产业经济。

作为经济相对落后但地域文化鲜明独特的西南民族地区，利用文化资源优势实现产业化，推动文化产业成为国民经济支柱性产业已在西部各省区形成共识。本文以滇黔桂为例，从产业融合的视角对其文化资源开发进行探讨，为西南民族地区文化资源产业化提供思路框架。

一、滇黔桂文化资源特点

1. 民族文化资源类型多样

滇黔桂地区有30种少数民族，多样化的民族孕育了类型齐全、功能效应巨大的文化资源：各民族的文化典籍、叙事长诗等文献资源，为新闻出版、文学创作、影视剧改编提供了素材；艺术表演资源，民间音乐歌舞经过加工创新可成为演艺精品；技能技艺资源，各民族民间工艺及制品可供观赏又可售卖消费；神秘或有趣的节庆节日、民族体育与“游戏”资源，人们参与其间获得娱乐、健身的体验。这些资源是滇黔桂文化产业发展的基础。

2. 文化资源个性鲜明

西南地区独特的地理环境和历史原因孕育出不同地域特色的民族文化。因地理位置边远，在长期边缘化的历史发展进程中，很多在内地失传的文化却在此地存活下来，不仅形成了集民族文化、历史文化、宗教文化、边贸文化等一体的文化资源体系，还形成了个性鲜明的地域文化，如自然环境差异下的云南高原文化、贵州山地文化和广西田园山水文化；特殊历史原因下形成的贵州安顺屯堡文化，云南腾冲的丝路文化、侨乡文化等。

3. 民族文化资源知名度高

滇黔桂民族文化五彩纷呈，其中那些个性鲜明和垄断性、不可替代性民族文化资源，在文化创意渗透下，已经成为享誉海内外的资源和品牌，如“云南印象”、“茶马古道”、“普洱茶”、“西双版纳”、“香格里拉”、“丽江”、“大理”、“桂林山水”、“印象刘三姐”、“西江千户苗寨”等，已成为滇黔桂文化的代名词。

二、滇黔桂文化资源产业化的战略选择

文化资源属于柔性资源，不管是有形的还是无形的文化资源，皆需转化为消费者可视、可听、可感、可体验的物质形式，且文化资源本身要具有某种消费者认可的价值即市场价值，才可成为产品进入市场并最终为消费者所接受。综合起来，文化资源产业化更多的是要解决文化资源，尤其是作为文化资源体系重要组成部分的非物态的文化资源与历史遗产的价值潜在性的问题，需将其对象化和具体化。即文化资源产业化应当寻找一种能让文化资源具象化的开发模式，使其成为潜在价值得以“嫁接”并实现的载体。

滇黔桂文化资源和市场特征决定了其文化资源产业化的最佳战略。浓郁的民族风情和民族特色使西南民族地区的文化资源和产品带有鲜明的印记，这也是在市场期待下滇黔桂三省区文化产业所着意突出的。可以说，三省区文化资源产业化在某种意义上说就是民族文化资源产业化。

从消费类型看，滇黔桂区域文化消费有其特殊性。东部地区的京、沪、粤几项基本经济指标都已经达到中等发达国家水平，城市大众文化消费需求巨大。而西部滇黔桂三省区经济水平较低，城乡差距较大，文化消费水平低，并且消费的文化产品很多是产自东部地区。不难想象，滇黔桂仅仅依靠本地居民的文化消费实现文化资源产业化可能性很小。支撑地区文化产业发展的文化消费市场主要有两大部分，一是本地城镇和农村居民的文化消费。以2013年为例，三省区居民可支配收入、人均消费支出、文教娱乐支出等均不高（见表1），城镇居民和农村居民文化娱乐消费如分别按教育娱乐消费的50%和40%计算，结果见表2。二是外来的文化消费，包括进入本省的流动人口、常住人口、旅游消费者的文化消费，但前两者人口数量难以统计，故视外来文化消费的主体是旅游消费。2013年滇黔桂旅游总收入分别为2111.24亿元、2370.65亿元、2000.35亿元。参照文化旅游消费的类型与结构，与文化相关的消费按旅游总收入的40%进行测算，三省区情况见表2。总体看，三省区文化消费构成皆以外来旅游消费为主。

综上所述，滇黔桂文化资源和产品具旅游吸引力，旅游消费成为滇黔桂文化消费市场极为重要的一部分。旅游开发是三省区文化资源产业化的战略选择。

三、滇黔桂文化资源产业化开发路径

文化产业和旅游业的密切联系使二者融合会产生文化的“内涵”优势和旅游的“市场”优势叠加的互赢增值效应。作为文化资源优势突出、旅游产业基础较好的滇黔桂三省区文化资源产业化开发应在两大产业融合发展的框架下进行。

文化产业和旅游业之间存在关联性，而各自的功能作用、技术优势、特色等又有不同。从对两大产业的融合过程、机制等相关问题的研究和融合实践看，无论是内隐的融合作用机理还是外显的新业态形成，资源互补、技术相长、功能延伸、市场共拓都是两大产业融合发展中不可或缺的环节。基于此，滇黔桂民族文化资源产业化开发尝试以上述环节为路径和基本活动内容，实现文化资源创新化、产品多元化、资源价值复合化和业态提升化。

（一）资源共享融合

产品化是文化、旅游资源效用价值实现的前提。资源共享下的滇黔桂文化资源的旅游产品化主要表现为：将具有旅游吸引力的民族文化、历史文化遗迹资源直接转化为旅游资源，形成文化旅游产品。如以人文景观游和文化遗产游为主要内容的文化旅游。

民族博物馆游。民族博物馆可看作是民族文化旅游资源开发的一种观赏类的文化旅游景观的结果和形态。滇黔桂有不少民族类博物馆，可开展民族博物馆游。将休闲娱乐与传播历史文化知识融入博物馆，使民族博物馆成为一种新型的民族文化旅游吸引物，发挥其保护民族文物、普及民族知识、开展民族教育和研究的社会和经济价值。

民族村寨游。民族村有就地展示的民族村寨和异地模拟型民族文化村之分。民族村寨旅游开发就是依托民俗文化旅游资源的存在环境，对民族居住村寨的民族文化如迎送仪式、歌舞、饮食、劳作过程、场景等加以设计开发，使其成为活生生的民俗露天博物馆，让游客在其中可感受到原汁原味的民族文化和村寨氛围。如贵州的西江千户苗寨“西江模式”的旅游开发取已有较好效益，但民族村寨游对相应的村寨环境保护和完善等措施有待加强。异地模拟型民族文化村则是在选定场址仿建民族地区民俗生态环境。因其不受民族文化旅游资源地理分散和接待规模的限制，而在决定与客源市场空间距离方面更为灵活。云南民族村是这类民族文化主题公园的典型代表。此种模式在氛围和真实感的体验方面自然稍逊于民族村寨游，因此对此类项目可行性和前景评估及投入运营后的管理和创新就显得十分重要。

民族节庆游。对西南地区民族节庆资源进行旅游开发，既可依托景区景点进行渗透性开发，如在民族文化主题公园、民族村寨现有的设施基础之上，举办和展演民族节庆活动，以提升游客旅游体验，也可独立开发，但其旅游经济效应有限，需慎重对待。若一些民族地区及民族节庆开始并不未为众人所知，但存在能够转化为地方标志性节庆的潜在可能性，则地方政府应大力支持。如云南沧源“摸你黑狂欢节”在县政府打造和推动下变成发展地方旅游经济的“新引擎”和“着力点”，成为展示沧源佤族文化魅力和扩大地方知名度的窗口。

（二） 技术渗透融合

文化产业和旅游业的技术渗透融合可理解为两大产业技术向彼此的扩散、借用。滇黔桂丰富独特的民族文化资源通过一定的旅游技术手段开发即可转化为旅游产品。在旅游开发实践中，如云南多地的民族工艺村旅游和工艺品制作就属此列。在西南民族地区，许多工艺制品承载着民族工艺技术和独有的制作流程而富有观赏和收藏价值，可融合旅游技术，将其开发为旅游商品。

（三） 功能互补融合

滇黔桂三省区文化产业和旅游业功能融合可形成文化资源产业化族群：

体育旅游。根据滇黔桂资源和经济条件来看，可开发两类体育旅游：一是利用城市体育、户外体育运动基地资源开展城市竞技体育观赏业、训练服务业和各类山地体育健身娱乐业。二是开发民族体育旅游。三省区保留有大量内容丰富，且与舞蹈、音乐和游戏、竞技和娱乐相结合，表现形式独特的民族传统体育项目。可利用这些资源，在知名的旅游景区景点、文化村寨策划开展观赏性、参与性的民族体育旅游。

修学旅游。修学旅游是以个人的知识研修为目的、以线路旅游的形式自发或有组织地到异地参加非学校教育为主要内容的旅游形式。作为旅游目的的西南民族地区，入境修学旅游是目前最具活力和潜力的黄金旅游市场之一。从资源的角度看，滇黔桂区民族文化资源丰富、异质性强，文化企业和旅游企业可合作开发主题鲜明、富有个性的民族文化探索型产品，同时通过“修学游+培训”、“修学游+研讨”、“修学游+探险”等旅游和文化活动的优化组合来创新修学旅游产品。

红色旅游。滇黔桂红色旅游资源丰富，可在原有的《全国30条红色旅游精品线名录》和全国100个红色旅游景点景区（点）规划的框架下，在可行线路再设计、增加资金来源等方面做出努力，深化红色旅游开发。

影视旅游。西南民族地区具备发展影视旅游的影视文化资源优势。但已建的众多影视城（基地）均属于单项影视城，经营模式单一，同质化倾向严重，收益来源仅为剧组承付的租场费。因此滇黔桂需要借鉴国内外影视旅游产品开发的成功经验，并与地区实际情况相结合，设计开发参与性、体验性强的影视旅游产品，如将影视基地打造为影视主题乐园，以满足旅游者的心理诉求，发挥影视基地的旅游经济效应。

演艺旅游。西南民族地区多彩、神秘的民族风情文化资源为旅游演艺节目的创作提供了丰富的养分和无限的空间。在求新求异的大众旅游需求下，大量高品质演艺旅游产品应运而生，如《印象刘三姐》、《云南映象》、《多彩贵州风》等，在旅游市场中表现出旺盛的生命力。滇黔桂演艺旅游业态已有较好基础，但还需在艺术化和商业化、市场化和产业化、精品化和品牌化三方面的协调发展作出努力，以实现演艺旅游的可持续发展。

（四）市场共生融合

西南民族地区旅游业发展相对成熟，已经培育出规模较大的旅游市场，文化产业应借助旅游市场，在市场层面与旅游业进行融合。如将节事节庆资源通过旅游市场扩大其市场影响力就属此列。随着经济文化发展，各地涌现出许多以地方特色为基础，以经济文化为主题的地方性、区域性甚至国际性的节庆活动。节庆活动能引发形成旅游消费链，经济效应显著。滇黔桂三省区有许多现代经济文化节，可利用这种节庆拉动当地旅游经济增长。如广西南宁国际民歌节，以其浓郁而独特的民族性、广泛的国际性、高雅的艺术性及大众的参与性，赢得了社会各界的关注，成为国内六大节事旅游品牌之一，为广西更为南宁带来了良好的经济效应、文化效应。

[参考文献]

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民族文化资源篇（3）

中国少数民族文化丰富多彩，是中华文化宝库中一颗璀璨的明珠。国家高度重视保护发展少数民族文化，采取了一系列具体措施，号召各行各业重视少数民族文化保护，建设共有的精神家园。在“互联网+”兴起的格局下，网络和网站已然成为传播少数民族文化的重要途径之一。根据CNNIC的第39次《中国互联网络发展状况统计报告》，截止2016年12月，中国网站总数482万个，中国网页2360亿个。根据少数民族文化的形式和特色，探索开发切实适合的传播渠道和手段，使少数民族文化和新媒体互相融合迫在眉睫。紧跟中国互联网航母，大力发展民族类网站，对促进少数民族文化的保护、传承和发展意义重大。

1少数民族文化传播的形式和特点

1.1少数民族文化在新媒体平台的传播

1）以博客、微博、微信为代表的自媒体。这类自媒体具有普泛化、贫民化、自主化、私人化的特点，多以新闻、历史典故、艺术作品、文化、生活常识转发为主，转发和原创混杂在一起杂乱无序，有时会被热议事件引导。

2）民族类网站。其中民族类新闻版面和论坛是少数民族读者的关注重点和舆论漩涡的中心。

3）民族文化微电影。微电影或短片介于电影和电视剧之间，具“四微”特点，即“时长微、制作微、投资微、平台微”等，理所当然成为民族传统文化传播炙手可热的新宠。

4）App应用。以民族通、内蒙古民族APP为代表的民族APP应用已崭露头角，成为民族文化传播和舆论导向的新阵地。内蒙古民族APP于2016年12月正式上线，APP开发了新闻动态、政策法规、图片资讯3个板块，面向内蒙古自治区广大干部群众，权威解读党的民族宗教蒙古语文政策和民族宗教法律法规，通过APP及时传递民族宗教、蒙古语文的新动态新成绩。

1.2少数民族文化传播的特点

1）文化传播视野由乡村传播向国际传播的转变。国际传播，即通过大众传播媒介进行的跨越民族国家界限的国际信息传播及过程，包括由外向内的传播和由内向外的传播。国际社会的民族重要事件和变化由外向内进入国内，国内少数民族有关政治、经济、文化信息也传播到国际社会。

2）文化传播模式由单向传播向双向传播的转变。从广播式单向声音正逐步向互动式双向传播转变，在双向传播中我们要把握传播的有利导向，关心传播者和听众的想法和关注点。

3）文化传播观念由牧场意识向市场意识的转变。少数民族文化的传播对象逐渐从本民族转向大众，受市场驱动正把有利于市场和可能产生经济效应的民族文化传递给大众，拓展民族文化衍生品的市场。

4）传播主力由政府转变为政府、商业、教育机构三方融合。

2民族类网站的现状和特点

2.1民族类网站的现状

从第一个少数民族网站一同元藏文网至今民族类网站数量快速增长，根据2009年相关文献资料民族类网站己达600余，网站种类、主题多样化。建成的民族类网站有民族综合性网站、各族别网站、民族地区综合类网站、民族自治地方政府网站、民族事务机构网站、民族文化教育类网站、民族学术性网站、民族研究机构网站、民族社会团体网站、民族类上网报刊、民族新闻出版机构网站、民族民间艺术网站、民族经济与企业网站、民族旅游网站、民族类论坛等。

2.2民族网站特点

网站内容丰富，民族特色鲜明。各民族在语言、文化、宗教、风俗、历史、教育等方面存在差异，民族类网站信息资源和内容也具各民族化。但各类网站内容建设不平衡，网站质量参差不齐，网站生命周期不稳定。网站生命周期尤为明显，一些民族类网站建设快、原创内容少、资源来源不稳定。

3民族高校校园网的民族特色

1）少数民族学生占主导地位。由于招生政策向民族地区倾斜，生源具有典型的民族特色。以大连民族大学为例，每年招生约4700人左右，少数民族学生占60%以上，网络用户中少数民族学生占主导，目前在校生覆盖了全国56个民族和绝大部分民族地区。

2）校园网站有双语版或多语言版。中央民族大学、大连民族大学、新疆大学为代表的民族综合性大学的门户网站为中英双版，内蒙古大学、新疆师范大学为代表的民族地区大学的门户网站呈现多语言版，增添了本民族语言的独立版面，呈现国际化和本民族化的网站特色。

3）图书馆有丰富的少数民族馆藏图书和电子资源。

4）用户上网行为有显著的民族特色。由于用户中少数民族学生比例高，上网行为有显著的民族特色。用户覆盖56个民族，来自全国各地，上网行为中的民族地域、民族语言、民俗等民族特征明显，新闻舆论关注也多涉及民族这一方面。

少数民族媒体要突出民族特色，由于其服务对象的特殊性（语言、文字、风俗、习惯及居住地域、经济文化发展水平等），在完成一般媒体作用同时，应起到一些特殊的作用。民族高校校园网在高等教育领地首当其冲，在完成普通高校信息化服务职能同时，肩负着少数民族文化建设、宣传、传承和发展的重要使命。

4少数民族文化资源网的建设思路

民族高校的少数民族文化资源网（以下简称民族网）建设思路包含网站定位、网站设计、资源特色和技术实现3个方面。本文暂不详述网站设计部分。

4.1民族网的定位

民族网是面向校内师生的民族类网站，也是具有民族特色的校园文化建设中重要的举措，是民族高校大学生思想政治教育的主要网络阵地，是师生各民族互相增进了解和交流的平台。民族网要有别于校园文化类网站，也要避免同互联网上的民族类网站雷同，既要有少数民族历史文化和传统艺术的展示，又要对现代少数民族人物、人文地理、创业、经济、教育等多方面的追踪报道，可酌情增加本校或其他民族高校少数民族师生的民族文化有关动态报道。

4.2网站资源特色

网站资源主要来源于3个方面：

1）优秀的民族类网站。一是对现有的600多个民族类网站进行分类后，挑选出资源质量较好的网站资源进行链接和资源交换；二是借助百度、谷歌等搜索引擎接口实现定期资源搜索和关键资源内容的爬虫，建立本地民族资源库。

2）少数民族文化传统媒体。可将传统少数民族文化内容进行平移，整合少数民族文化资源；购买或租赁非遗等经典提炼的民族文化资源成果。

3）经校园网访问的民族类信息资源的整理。即对本校少数民族学生通过校园网访问互联网资源中的民族类信息资源进行过滤、缓存、转存、聚合，资源具有大连民族大学少数民族学生的民族特征。

4.3相关技术方案

主要介绍民族网资源获取的第3个方式，即借助校园网上网行为监控系统过滤用户访问的互联网民族类资源，进行转存、聚合，主要包括数据采集、URL过滤、网页自动分类、资源存储。

1）数据采集。大连民族大学校园网出口带宽4.3G，理论上每秒有4Gbit的访问数据。数据采集系统需要配备专业的硬件采集卡、高速协议过滤处理模块、高速缓存，存储系统的硬盘要满足高速的存储需求。

2）URL过滤。URL统一资源定位符是对可以从互联网上得到的资源的位置和访问方法的一种简洁的表示，是互联网上标准资源的地址，互联网上的每个文件都有一个唯一的URL，它包含的信息指出文件的位置以及浏览器应该怎么处理它。通过训练子集建立民族类网站URL库。将用户访问的网页URL同本地URL库进行比对，若是本地URL的子集，存储该URL并对该网页资源完成抓取和分类；若用户访问的网页非本地URL子集，对网页进行民族特征抓取，决定是否丢弃。为实现快速比对，可对URL进行MD5处理，产生URL的唯一标识。

3）网页自动分类。对网页进行向量特征抓取，进行民族类网页特征比对，如满足特征将网页URL添加到本地URL库中，如不满足进行下一轮分析。W页自动分类的重点是网页特征的提取和比对，涉及网页文本分析、文本表示模型、特征提取算法等核心技术。

4）资源存储。对URL库内的网页和满足特征分析的网页进行资源缓存、分类存储，作为少数民族文化资源网的资源库。

5结论

民族文化资源篇（4）

中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）33-0265-04

广西自古就是少数民族聚居地，主要世居少数民族有壮、瑶、侗、苗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬、京、回族等，各民族民俗文化资源灿若繁星，异彩纷呈，展现出神奇而迷人的民俗风情，具有无以伦比的地域特色和艺术魅力。本文将从物质民俗文化如服饰、饮食、居住等；社会民俗文化如家族、生活礼仪、邻里关系等；精神民俗文化如、岁时节俗、各种禁忌、游艺竞技等三大方面进行论述，这对认识、了解和挖掘广西民俗文化资源，促进民族地区社会进步，发展民族区域经济都具有重要的意义。

一、民族服饰、饮食、居住习俗文化

1.广西各少数民族在社会历史发展进程中，创造了丰富多彩的服饰文化。各民族的服饰文化从不同的角度和侧面，反映民族的社会、历史、政治、经济、文化和风俗习惯，是各民族民俗文化的重要组成部分，体现了鲜明民族的表征，具有丰富而深刻的民俗文化内涵。

民族服饰记载着民族故事传说。民族服饰上的饰纹、图案和颜色，都有深远的寓意，记载着民族的神话、始祖的传说或民族信仰崇拜。如白裤瑶妇女衣背上所绣的方形大印图案，就是传说中当年被土司抢走的盘王印，绣在衣背上是寓意要世代铭记；男子白裤上绣制的是五条鲜红垂直线，则是寓意祖先与土司奋战时的手指血痕，也是对祖先的永世缅怀。又如融水苗族的服饰上有蝴蝶吉祥物，妇女胸前缀饰的银蝴蝶，表现了她们对女性祖先的崇拜。侗族服饰图案中的混沌花，传说是侗族创世女神在地上化身金斑大蜘蛛的花形变异，她创造了天地日月、动植物和人类，是创世主神。所以，服饰上的混沌花表示了侗族对母祖的崇拜。

民族服饰体现着民族风俗习惯。广西少数民族长期生活在独特的自然环境中，具有不同的生产方式、生活方式和风俗习惯。这在民族服饰上也有所反映，如瑶族头饰是缠头和由缠头演变的三角形帽、尖塔帽等，足饰是打绑腿，这是因应环境而形成的。瑶族长年生活在大山深岭，山高林密，野兽多，戴三角尖帽可防兽害。另外，山中荆棘丛生，上山劳动或打猎，以布裹头，可保护头部不被树桠或荆棘勾伤，打绑腿则是防毒虫、毒蛇咬伤，还可清除腿部的疲劳。壮族男装一般为短上衣、对襟衫。裤子的裤腰头宽大裆宽，裤筒也很大，腰扎布带，头缠黑头巾，以赤脚为主，这也是方便劳动。毛南族男装为右开襟衣，下穿宽筒长裤，劳动时扎三角形绑腿，裹头巾，束腰带。女装是镶三道黑花边的右开襟上衣，下着滚边长裤。侗族女性的服饰多为短衣长裙，衣服的边角都配有花边和飘带，白褶裙层层叠叠，穿戴起来，特别绮丽多姿。

民族服饰蕴含着民族审美情趣。广西少数民族服饰多为单色布料，色彩也是一种民族文化，它积淀着特定的文化内容，不同的民族有不同的色彩喜好。壮、瑶等民族喜用红、黄、橙等明快的暖色调，具有温暖、幸福吉祥的之意。苗、侗、水等民族爱用黑、兰、白等淡雅的冷色调，则有庄重、力量和神秘的之意。各少数民族服饰的图形纹样很丰富，主要有名花佳木、益鸟灵兽和祥云流水等。这些图纹精心绣镶在不同的部位，表现了不同的民族风格。如壮族多用几何图纹和动、植物纹样构图，造型生动形象，写实性强。瑶族则以草、花、树、山等自然物为纹样，再饰以动物纹样构图，造型富于变化。侗族女性普遍爱好佩带银首饰，头挽偏髻，插银梳和银簪，两耳戴银环、胫着银圈、手戴银镯，胸前佩银链，背有S形银垂和六面银砣等，体现了独特的审美情趣。

2.民族饮食习俗是民族文化的重要构成部分，广西少数民族散居于八桂大地，因自然地理环境、生产生活方式、历史发展、信仰习俗和食物品种、思想观念的不同，而形成了各具特色的饮食习俗，创造了丰富的民族饮食文化。

民族饮食习俗独特而丰富。广西少数民族的主食大致相同，一般以大米为主，山区民族多食玉米，辅以薯豆。副食则丰富多彩，有鲜明的民族风味。如壮族在清明节或三月三，家家做五色糯米饭，吃五色糯米饭。五色是红、黄、黑、白、紫，除白色外都是用相关植物汁浸染，蒸熟后就成了五色饭。壮族人把五色饭看作是吉祥安康、五谷丰登的象征。又如瑶、苗、侗、毛南、仫佬等族都有腌制酸食、爱吃酸菜、酸肉的习俗，几乎家家有酸坛制酸品，日常饮食是无食不酸。瑶、苗、侗族有“打油茶”的习俗，油茶既香甜可口，又消食健胃，驱湿避瘴，深受各族民众喜爱。

民族饮食规矩和禁忌习俗。各民族在饮食方面都有自己的规矩和禁忌，形成了独特的习俗。如壮族人进餐时，父母坐正座，两侧是儿女，媳妇坐在公婆对面。瑶族人在饭桌靠神龛一侧上位设虚座，不坐人，以示对祖先的崇敬。瑶族人忌讳吃狗肉，传说犬是瑶族的图腾，奉为神灵，因而世代忌食狗肉。毛南族吃饭时，不能用筷子敲打饭碗，不能谈丧事和不幸的事，若在饭桌边打烂碗、杯，认为是一种不好的预兆。苗族有“分鸡心”的习俗，餐桌上主家会把鸡心或鸭心夹给客人吃，意在交心，但客人不要独吃，要与主家分享。如若客人独吃，则被主人认为难以交心。

3.广西少数民族聚居形式因民族不同而不同，民居建设各具特色，顺天循理，不违自然，蕴含着深厚的传统习俗。民族村寨往往依山傍水，沿水而居。因山岭陡峭，常年潮湿，草深林密，又有毒蛇猛兽的危害，所以，房屋结构多为干栏式建筑。

民族聚居形态各异。少数民族聚居的村落因地形地势、气候条件和的不同而形态各异，但总体特点是靠山沿水，村后有山林，村前视野开阔，背风向阳，邻近是田地、河流，方便村民生活劳作和出行。壮族村落的地势比较高，或坐西向东，或坐北朝南，通风向阳。认为朝向东南易得暖风阳气，人畜兴旺。壮族一般是同姓聚居，村落大小不等，大的几百户，小的十多户。瑶族村落往往是依山势排布，据险而居，或在山腰坳顶，或在山脚坳下。因山高林密，不讲究朝向，但以靠近水源和田地为好，村落一般有十多户，也有二三十户，多是血缘关系。毛南族是同族、同姓聚居，一般不与外族、外姓杂居，村落房屋分散，各家互不相连。不同的聚居形式，展现了不同的民族生活习性和风俗。

民居构造体现南方民族风格习俗。各少数民族的屋建筑形式以干栏式竹木楼房为主，这种建筑以竹木做材料，粗直的树木做柱子和大梁，屋顶盖着茅草、杉树皮或瓦，周围用竹片钉好糊上泥巴为墙，也有用砖石从地面砌封起来。建造干栏有一套传统仪式，首先是请地理先生定方位，择吉日请木匠师傅到家，置办酒席供奉鲁班。祭祀后，木匠在第一根柱上打一条墨线，叫做“开墨”，然后才正式动土开工。干栏一般是两层，上层住人，中间是厅，中厅正后上方设祖宗灵位，节日时供奉祭祀，祈求祖宗神灵保佑全家安康。左右两边是卧室，其中夫妻各居一室，沿袭古俗；下层关养牲畜、家禽和存放杂物，也可安舂碓或磨坊，方便加工粮食。干栏式建筑因其通风干爽宜居，又能防备毒虫猛兽伤害，而为山区少数民族世代喜爱。如今虽有部分民居使用钢筋混凝土建造，结构形式也有变化，但仍大致保留着干栏的结构形态，传统生活方式和居住习俗依然有很深的影响。

二、宗族关系、人生礼仪和交际习俗文化

1.广西少数民族一般以血亲为纽带，构成家庭房族，几个房族构成一个家族，具有强烈的宗族观念。房族内禁止通婚，清明节共祭祖宗。

宗族关系构成习俗。各少数民族由于自然地理和习俗的原因，社会关系构成都比较单纯，就是以血亲为纽带形成代际分支，构成家庭宗族关系。家族内部较少利益冲突，比较和睦，集中家族力量，可进行宗族活动，维护宗族利益。如壮族是以五代血亲为房族，聚居同一村寨。房族内有婚丧庆吊诸事，各家自觉出钱出物，相互帮忙。壮族同宗共认相同远祖，一般有祠堂，祠堂是族姓的标志，也是宗族凝聚的象征。每年祭祀，缅怀祖先，共聚相欢。侗族也是族姓聚居，诸事相帮。除祠堂外，侗族还建鼓楼，是族人集会议事和娱乐场所。大节气要祭祀祖先，族长念族谱，叙述祖先功业，告诫后辈毋忘祖上，延续祖德祖功。

民族内部的伦常习俗。少数民族的伦常规矩，多受儒家思想影响，遵循传统道德规范。如壮族伦常明定，房族内禁止通婚，若有败坏门风、族风者将受到惩罚。通奸或为非作歹者，受族人大会的苛责斥骂，甚至捆绑怒打，使其颜面扫地，无地自容。仫佬族宗祠议事时，全凭族长公论，若宗族敬祭无故不到，要革除家祠，极为严厉。家中老人寿终，三年期满，送神位入祠堂，但要设筵宗祀，新神牌位才能入龛，如若不遵，不准入龛祀奉。族中长幼有序，尊卑有分，为尊者以德服人，下卑者明事知理。同姓不许谈爱通婚，如违族规天理，公议逐出，不准归入祠堂。

2.广西少数民族的婚嫁、寿辰、丧葬等人生礼俗。因居住环境、生活习俗、传统习惯和外来文化影响的不同，呈现出神奇斑斓的色彩。

婚嫁礼仪习俗。各少数民族婚恋习俗，各成其规，各有其趣。受传统明媒正娶习俗影响，即便自由恋爱，也要按传统礼俗来定亲成婚。如壮族说媒，有发媒、闯门、踏门、架桥等过程。瑶族的说亲简单有趣，男家托媒人带八个红鸡蛋到女家说亲，女家如同意就收下，然后把红鸡蛋敬在神台，再分给家人和亲戚吃，亲事就定了。仫佬族遣媒求亲，先约定相亲时间，双方互看人品长相，如满意，再看其家境，若无意见，即以八字合命，问卦算命，如无不吉，婚事即定。瑶族婚礼仪式很讲究，无论嫁娶都有几十人的送亲、迎亲队，婚礼当晚，喜宴后，举行拜堂仪式，供桌摆着五荤五素供品，点着红蜡烛。新人向天地、祖宗灵位行十二大拜、三十六小拜。再向祖父母、父母行十二大拜、三十六小拜，婚礼才告结束。苗族婚礼前一晚，新郎与两个同伴到新娘家接亲，待到夜半，从小路把新娘接回家，尽量不要被生人发现，否则就不吉利。到家后，新娘先住隔壁家。次日，才接进男家，吃了用麻绳绑的酸鱼，就在男家开始了新生活。

奇特的人生寿辰习俗。广西少数民族对人生寿诞很重视，庆贺的形式也与众不同。一般是六十岁开始做寿，逢十年做一次寿。因环境条件和习俗的差异，庆寿的规模形式和寿礼各不相同。一般诞辰寿礼大致有：鸡、鸭、酒、肉、果、饼、寿米、寿、寿衣、寿饰、寿帽、寿鞋、寿帐、寿屏、寿镜、寿匾、寿联、布料、玉镯、红包等等，壮族做寿也有以棺材或寿材这样独特的物品作寿礼，其意在保佑老人健康长寿，是一种备棺充寿的习俗。仫佬族要做增寿衣，择吉日请名裁缝主持开剪仪式，以一只猪头、一只鸡、一匹布祭祀祖先，裁缝用银纸做成花红插到香火炉上，表示主人已到寿年，再剪一小片布料贴在花红上。祭毕，开剪裁布制作寿衣。寿衣平时不穿，送终时才穿。

神秘的丧葬习俗。广西少数民族历来重视孝道，对长辈不仅在生前尽孝，逝后同样是视死如生，以敬畏之情，葬之以礼，祭之以礼。其过程烦琐而神异。在老人病危弥留之际，先抬到地上的席子，不能在床上断气。老人去世后，先洗浴净身，然后穿上寿衣和寿鞋，盖上白布，待吉时入殓。入棺忌哭，不能让眼泪滴在棺内或逝者身上，否则就不吉利。遗体盖着寿被，棺面再用被单或毯子盖上，棺前放长明灯，摆着灵牌和供品，孝男、孝女披麻戴孝守灵尽孝，哭诉逝者抚育之恩和失亲之痛。出殡时，道公随棺送葬，沿途撤米、谷、纸钱。孝子捧灵位、持孝棍，走在送葬队前。少数民族普遍实行土葬，也有捡骨葬、火葬、凶死葬、冥婚葬等葬俗。棺木下葬时，孝男孝女在跪坑前，道公念咒，把棺放下坑，孝子撒上第一把土后，众人才挖土掩埋。服孝期间，至亲不脱孝服，夫妻不能同房，不坐高凳，不外宿，不赶圩，男不娶，女不嫁，不剃发，不参加歌圩等，灵牌到守孝期满才焚化，表示失去亲人的悲痛和对逝者的怀念敬重。

3.广西少数民族虽生活在偏僻山区，但在长期的社会生产生活中，也形成了独特鲜明的民族交际礼俗和社会道德习俗，并世代传承，是民族文化的瑰宝。

朴实的社会交际习俗，广西少数民族素来好客，热情大方，讲究礼节，社会交际真诚朴实。如壮族人与陌生人见面，往往尊称对方伯父、伯婆、大叔、大婶、大哥、大姐等，客气而有礼貌。对来家的客人，不管认识与否，都请到家歇息，待之以烟茶。如若招待客人吃饭，还把鸡头鸭头夹给客人吃，以表敬重。侗族待客人也很友善，男主人会热情陪客说话，女主人则忙着打油茶，然后双手捧上，恭请客人品尝。仫佬族与人交往，常以歌为礼，以歌交友，半路相逢，也会邀请对唱。客人到家，酒足饭饱后，也是相邀对唱，以尽主家情谊。少数民族的交际习俗没有虚假的客套，完全发自内心真诚相待。因此，民族间十分和谐友好。

行善尚义的道德习俗。广西少数民族民风淳朴，好善尚义，乐于助人，彼此尊重，对世代传承下来的规矩有普遍的共识和默契，都是自觉维护和遵行。如壮、苗、侗族自古就有打标记的习俗，在割草、砍柴、开荒、拾粪、打鱼等时，只要对所属之物打上标记，如挽一个草结、插一根树枝、挖几块泥土，就表示其物已有主了，后来者看到标志，就会走开，即使是周围无人，也绝不会拿走。否则，一辈子会受到良心的谴责，在村人面前抬不起头。瑶族也是忠信厚直，相互间从不防备，平时外出，从不锁门，只用一根木棍横在门扣上即可，不必担心有人进家偷盗，地里的瓜果也不会有人乱摘乱拿。借钱借物，只是口头说说，不立契据，借用的人也会自觉归还。村寨里哪家要建房或办婚丧大事，都是全村帮忙，慷慨尽力，一点也不计较。

三、信仰、年节和游艺习俗文化

1.广西少数民族是多元化信仰，崇拜多神。遇事多占卜问鬼，求神拜佛，有浓郁的信鬼好巫习俗。乡村重建宗祠、庙字，修造祖茔。村寨普遍有庙宇，四时奉神，烟火不断。

信仰习俗多元化。各少数民族相信万物有灵，认为星辰风雷、山水草木都有神灵，会显示灵异。如壮族村边都有神树或神山，村人供奉膜拜，祭以香火，祈求保佑。瑶族砍山、伐林、狩猎前要先祭山神，求神赐福，对火神、水神也很敬畏，火堂终年要留火种，表示有火神的福佑。新妇过河过桥，要丢几枚钱币到河里，祈求水神保佑平安。各民族普遍崇拜地方守护神和民族守护神，敬奉社王、土地、灶王、雷王、玉帝、观音、、莫一大王等。受道教影响，有的建玉皇庙，四时供奉。佛教影响大的地方，以如来、观音为天神，建有观音庙或观音阁，每年也是香火不断，祈求神灵消灾赐福。

崇拜祖先神习俗。广西少数民族家庭，一般都在厅堂正中后壁前安放神龛，神台下有供品桌，逢年过节都要以丰盛的祭品祭祀祖先，祈求祖先保佑全家。老人过世后，在举行葬礼的同时，在家中神台下立逝者灵牌，每天供奉，三年期满，烧掉灵牌，列入祖先神位，享正常祭祀。瑶族也设立祖先神位，每年过节烧香供奉，如搬家，还要把祖先香炉带走。仡佬族祖先神台忌放杂物，否则就是对祖先不敬。毛南族习俗，过节时，大人小孩要烧香跪拜祖先，祈求祖先保佑平安幸福。

2.广西民族民间节庆繁多，每年大节有十多个，小节上百，可以说无月不节。节庆涉及生产、生活、宗教和民族历史等，或娱神，或娱人，或兼而有之，形式多样，极富民俗风情。

隆重的传统大节。广西少数民族在春节、元宵节、清明节、中秋节等全国性大节中，其过节习俗与汉民族已渐趋同化。但有些传统大节，仍具有少数民族的特色。如社日祭祀，社日分春社和秋社。春社祭祀社坛，祈求社王保佑一年风调雨顺，五谷丰登，人畜平安；秋社时，村人聚集社坛祭祀，酬谢社王，庆祝好年成。还以糯米饭拌猪血做血肠，煮熟分给各家吃，以此兆示村人家家兴旺。侗族春社有做艾糍的习俗，认为艾草是报春花，吃艾粑就表示开春。秋社则杀猪祭社，酬谢社王，全村一起聚餐。仫佬族社日，把猪肉切成块，用竹竿串好挂在社庙两边祭祀。然后把社肉分给各家，以示得到社王保佑。农历七月十四是中元节，传说这天阎罗王要打开鬼门关，放出鬼魂到阳间寻找衣食。因此，人们要祭鬼、赶鬼，要在大门两边插上桃枝和茅草，阻止野鬼进家作祟。晚上到村头路边烧香烧纸，摆上祭品，让鬼魂吃穿，不再作祟害人。中元习俗体现了民间百姓的精神信仰，是最有影响的观念文化。

奇特的民俗节日。各少数民族都有许多独特的民俗节日，体现出浓郁的民俗风情。如壮族有蚂拐节、牛魂节、铜鼓节、三月三歌节；苗族有苗年、芦笙节、跳香节、斗牛节、拉鼓节；瑶族有盘王节、达努节；侗族有侗年、花炮节、冬节；仡佬族有吃虫节、拜树节、春耕节；京族有哈节；仫佬族有依饭节、牛马节；彝族有跳公节；毛南族有分龙节等等，节日内容丰富，形式多样，令人赞叹。如蚂拐节是壮族古老的祭蛙求雨宗教性节日，大年初一人们把捕到的第一只青蛙奉为神灵，再由捕蛙人主持抬蛙、祭蛙、葬蛙等神秘仪式，祈求蛙神普降雨水，保佑好年成。苗年是苗族传统节日，全家要团聚守岁祭祖，由老人作祭词，敬念祖先名讳，每念一位往门外撤几粒米，再烧纸钱，洒酒祭祀。鸡啼时放鞭炮贺新年，清晨，男人和小孩要赶鸡鸭猪牛羊进栏舍，妇女到河边或水井挑新水，以兆示新年畜禽兴旺，五谷丰登，家人康泰。苗年还有斗牛、斗马等传统民俗活动。这些民俗节日虽说千奇百怪，但却能展现出各民族的历史发展和传统生活面貌，是民族特性的重要内容。

3.各少数民族游艺歌舞，是各民族社会生活中的重要构成部分，也是民族文化传承发展的重要载体。

丰富多彩的游艺民俗。游艺民俗是少数民族群体智慧的结晶和体现，在日常生活中不但可愉悦身心，而且是传承民族文化的重要媒介。游艺活动中的规则要求，使人们懂得相互之间要默契配合，要讲究规矩和原则，才能达到目的，促进和谐。如打磨秋就是一项民俗游艺竞技活动，先把一根粗木作桩固定于空地上，再用一根长约六米的木杆横立在柱顶上，使两边等长能转动，转动时两头时上时下，犹如推磨，故名之。竞赛时，横杆两头人数相等，双方推磨秋一起转，跑几步后身体匍匐在杆上，随杆旋动起伏，落地一方用脚蹬地，使杆弹起并向前推移，旋转时可边唱山歌，如手伸开不扶杆子，也能娴熟地上下旋转，就比出了高下。这项游艺有很强的娱乐性，同时也很讲究团队的合作。这些千姿百态，风情各异的民俗游艺，极大地丰富广西的民俗文化。

多姿多采的民俗歌舞。广西少数民族的山歌、舞蹈、戏剧等种类繁多，形式各异，内容丰富，或以歌传情，或以舞表意，展现了各族人民多姿多采的生活情景和朴实开朗的思想情感。如壮族民歌就有古歌、叙事长歌、生活歌、劳动歌、仪式歌、情歌等。在传统节日，或是婚恋嫁娶、生子、新房落成等喜庆之事，壮族人都喜欢以歌相庆，表达喜悦之情。其他诸如侗族大歌、琵琶歌，瑶族盘王歌、蝴蝶歌、酒歌、拉发歌等等，也都蕴含着深厚的民族情感和生活信仰，闪烁着民族智慧与民俗内涵。各民族还有以舞蹈来表现生活和思想情感的习俗。如壮族的绣球舞、茶舞、捞虾舞、师公舞、鲤鱼舞、白马舞、斑鸠舞、白鹤舞、鸿鹄舞、金鸡舞、斗鸡舞、龙鱼舞、蝴蝶舞、翡翠鸟舞、猫舞、凤凰舞、板鞋舞，瑶族的铜鼓舞、跳猴舞、龙灯舞、白马舞、山郎舞、雷王舞、三元舞、灶王舞，侗族的多耶舞、巫师舞、春牛舞，以及苗族的芦笙舞、板凳舞，毛南族的木面舞、仡佬族的牛筋舞、水族的斗角舞、京族的花棍舞等等，举不胜举，充满着生活气息，表现了各民族绚烂多彩的民俗生活。

总之，广西各少数民族民俗文化非常丰富，无论是五彩缤纷的民族服饰、味形兼具的饮食习俗，还是淳朴崇礼的礼仪信仰、异彩纷呈的岁时节俗，抑或古朴简约的民族歌舞、神奇独特的婚葬习俗等等，无不令人神往，不愧为民族文化中一枝绚丽的奇葩，很值得我们进行深入研究。

参考文献：

[1] 朱从兵，钱宗范.民族传统文化与当代民族发展研究――以广西壮族自治区为例[M].合肥：合肥工业大学出版社，2008.

[2] 王献忠.中国民俗文化与现代文明[M].北京：中国书店，1991.

民族文化资源篇（5）

中图分类号：F592.3 文献标识码：A

收录日期：2016年6月7日

文化旅游是近些年来新兴起的、以人文旅游资源为载体的、集合历史遗迹、人文风情、社会习俗等人文资源为主要内容的旅游活动。而作为文化旅游载体的文化旅游资源则成为发展人文文化旅游中重要的开发和保护对象。而民族文化旅游的开发则成为其中非常重要和必要的一个部分，民族文化旅游以其原创的、独特的和充满异族风情的人文特色吸引着众多寻求文化享受、满足自身精神需求和进行文化探索研究的游客学者。在我国的民族文化旅游开发中，少数民族文化以区别于汉族文化的多样性、非凡性和独创性，成为目前民族文化旅游的主体部分，对于发展民族文化旅游以及促进少数民族地区经济发展发挥着重要作用，对于维持民族地区经济稳定、社会和谐、民族团结、人文交流都有巨大的社会意义。但是，少数民族地区在旅游文化资源的开发过程中，在取得发展成果的同时，也面临着诸多原因导致的开发与保护问题，成为少数民族文化旅游地区亟待解决的问题。

一、少数民族旅游文化资源保护现状

当前，我国少数民族旅游文化资源开发过程中主要以发展民族特色文化且能被打造成文化旅游产品的文化进行深挖掘，成为当前民族文化旅游发展的重点，但选择性发展也产生了一系列的问题。少数民族旅游文化资源的保护主要是应对在其开发过程中的问题而产生的，由于少数民族文化资源的特殊性和历史性，且目前我国少数民族文化处于弱势地位，有些甚至濒临灭绝，因此解决在民族文化旅游资源开发过程中的开发与保护问题是非常必要的。

（一）少数民族旅游文化资源保护实践措施。目前，少数民族旅游文化资源在保护方面已经采取了一系列措施，如进行非物质文化遗产的保护、成立生态民俗村、建造民族历史文化博物馆等形式，取得了一定的成效。我国的多民族性以及近些年来民族文化状况的恶化，使得我国政府高度重视民族文化保护，其中在非物质文化遗产的保护方面开展了一系列的工作。我国首先在立法方面制定相关法律进行非物质文化遗产保护，2003年8月出台《中华人民共和国非物质文化遗产保护法（草案）》，同时自2006年起将每年6月份的第二个星期六定为“文化遗产日”，强化国民文化保护意识，推动民族文化保护工作；同时，国家积极申报非物质文化遗产保护，寻找文化传承人，鼓励发展民族传统文化和支持民族文化传承等。各地政府与民间团体也进行了一系列民族文化保护的实践活动，尽管现在我国少数民族文化仍以开发为主，但各地的保护活动也在进行，如各地成立生态民俗村落、民族文化生态博物馆等形式，通过这种文化模式推动民族文化形式的永久化保存，生态民俗村的建立加强了民族地区村民的民族文化意识，进而也强化了其传承与发展民族文化的心理；而民族生态博物馆将有关于民族历史的文物等进行某种形式的展出。目前在我国许多民族地区建立有博物馆，融水苗族也设立了安太苗族生态博物馆，此外在云贵等多民族省区都设有相应的民族博物馆。民族生态博物馆作为保护民族文化的载体，对于民众了解民族文化，促进少数民族文化传播具有现实意义。

民族文化保护的最根本力量在于少数民族民众。首先，目前在一些民族文化保护较好的地区，少数民族群众由于长期接触学者、文化保护工作者，对于本民族文化保护的意识不断增强，同时各地对于民族地区少数民族民众的文化保护教育和文化保护宣传起到了较好的效果，少数民族群众亦能自发进行民族文化创造性保护，这也是提倡的做法。其次，学术界在少数民族旅游文化资源保护方面进行了积极地研究，提出了许多切实可行的措施，这些对于开展旅游文化资源保护工作具有理论上的指导意义。

（二）少数民族旅游文化资源保护中的问题。少数民族旅游文化资源保护过程中的问题主要表现在以下几个方面：

1、重开发轻保护。重开发、轻保护仍然是民族地区文化旅游发展的主要问题，或者政府和开发商将文化资源保护仅限于书面口号，而不做切实可行的措施。在当前经济利益驱使下，地方政府和开发商文化保护思想薄弱，采取不作为的态度，民族文化保护被忽视。

2、保护主体单一。根据调查显示，42.86%的受访者认为民族文化资源保护方面政府文化部门应负更大的责任，28.57%的受访者认民族旅游文化资源的保护取决于政府领导的意志，将近71.43%的人认为文化资源保护关键在于政府的力量，而民间团体组织和民主的参与度仅占28.57%。在民族旅游文化资源的保护中，政府、民间团体和民众都是其参与者，政府无法承担起所有的文化资源保护责任，在政府的引导下，更需要的是民间组织团体和社会民众的积极参与，当地的旅游开发商、游客、居民都是进行民族文化资源保护的直接主体。

3、盲目抵制商业化。民族旅游文化资源作为少数民族发展文化旅游经济的重要载体，必然在其开发过程中会出现商品化的特征。如果盲目抵制商业化，保护“原生文化”，那么民族文化便无法进行传播；且民族文化作为落后地区少数民族人们进行经济发展的重要载体，对于少数民族地区社会经济、文化教育的发展都起着不可估量的作用。

4、投资兴建缺乏规划。在民族文化保护过程中，为防止民族文化的异化，保持民族文化的原生性，各地纷纷建立民族文化、民俗文化保护村，虽然在一定程度上取得了一定的效果，但是由于缺乏科学的管理和统一的规划，民俗村亦出现了一些问题，而且民俗村的形式并不适用于所有地方，然而各地不论其效果如何、成就如何，盲目投资建立民俗文化村，既浪费人力、物力、财力，也起不到保护作用。

二、少数民族旅游文化资源保护建议

（一）加强民族地区道路交通等基础设施建设。我国少数民族地区多位于山地丘陵区域，其地形因素使其交通和基础设施极为落后，交通不仅是制约文化旅游资源开发，亦是制约其经济发展的重要因素。民族地区的居民因其地理环境的长期限制，非常渴望与外界进行经济文化交流，促进自身经济发展。所以，加强交通的可入行、完善当地基础设施，一方面为民族地区文化旅游资源开发提供基础，更促进了其对外沟通交流。

（二）提高民族文化旅游层次，加强文化旅游创新。为避免少数民族旅游文化资源开发过程中的盲目性，以减少对民族文化的损害，向游客提供更加深层次的体验与服务，所以在民族文化开发过程中要提高民族文化旅游层次，深入挖掘文化内涵，加强改进与创新。在关于当地如何更好地发展民族文化旅游的调查分析显示：64.3%的游客认为应提高旅游产品的层次，57.1%的人认为应该突出打造品牌。突出打造品品牌，提高旅游文化产品的层次，找准民族文化定位，开发不同层面的民族文化资源，设计更为全面的民族文化产品和线路，丰富文化旅游的形式和层次。加强文化旅游创新，在开发上不断进行新的尝试，对于尚未开发的民族文化资源进行积极有益的开发；进行资源开发和保护理念的创新，提高文化体验和文化服务质量，使文化内容不流于其表，得到更好的呈现。

（三）民族旅游文化资源的开发应兼顾少数民族群众的利益。少数民族文化旅游是利用少数民族的文化资源进行的经济活动，他们应该成为民族地区发展文化旅游的主体，享受经济发展的成果。首先，开展多种形式的文化旅游模式，发展社区参与民族文化旅游，使民族村寨能成为发展文化旅游、进行文化体验的重要组成部分，鼓励居民开展民族风情体验等文化活动；其次，民族地区的居民是文化的活的载体，政府应积极扶持民族地区进行文化旅游周边产业的发展，如民族工艺品加工生产、民族歌舞的学习、民族餐饮等经济活动，带动居民就业，增加居民收入；再次，政府和相关组织应正确引导民族地区居民开展民族旅游相关培训，如进行民族文化旅游知识普及，培养少数民族导游、讲解员，引导少数民族进行文化旅游创业等活动，鼓励少数民族群众进行文化传承和文化创新，培养少数民族文化旅游管理人才。

（四）民族旅游文化资源开发和保护法制化。民族旅游文化资源开发和保护涉及的利益不仅包含经济利益，更包括少数民族地区能否实现资源共享、利益共同分配的社会问题，目前我国大部分少数民族地区的民族文化开发都带有着极大的不规范性，民众保护意识的缺失和法律法规政策上的松散性使得民族地区文化旅游资源的开发出现了无章可循的局面，导致了开发过程中的诸多生态和社会问题。法制化的建立可以明确规范和约束文化旅游资源的开发与保护。政府和相关文化旅游部门进行文化旅游资源开发的具体法规制定，涉及资源开发的程度、资源开发过程中的禁止事项和可为事项，并制定相应的惩奖措施。规范文化旅游资源开发的流程，明确文化旅游资源的保护措施。在制定了完善的法律法规之外，还要进行具体的管理制度的建立，如景区的管理制度、游客的管理、景区资源的保护等，利用现代科技对于文化资源进行保护，如建立生态博物馆对民族文化进行保护，规范文物管理；积极保护少数民族文化的传承人、非物质文化的继承人等。

（五）加强科学普及，提高民众自觉意识。少数民族文化资源是少数民族发展经济的重要基础，但是其在市场经济的社会背景中，其消亡具有自发性和不可逆性，加强少数民族自主保护本民族文化的意识极为重要。应向少数民族群众强调文化旅游经济过程中保护民族文化的重要性，增强民众保护文化的自觉意识，抵制文化侵蚀和文化破坏，保持民族文化的纯正性。加强游客的教育，使游客自觉尊敬少数民族文化，树立文化保护和生态保护意识，减少对民族文化旅游景区的破坏。

（六）坚持保护性开发，走可持续新发展道路。可持续发展是民族旅游文化资源开发和保护的发展方向，树立以保护为前提的旅游资源开发不仅能建立有经济效益的文化旅游景区，更能建立旅游目的地的民族文化，从而使得民族文化保护与旅游开发相辅相成。在民族地区旅游文化资源开发与保护的过程中，各种形式的民族精神文化与物质文化只有得到合理的保护，进行持久的传承与创新，才会为民族地区旅游文化资源开发创造不竭的动力，才会为少数民族群众谋求长久的福利。坚持科学发展观为主导，走可持续发展道路，就必须要树立“保护第一、开发第二”的民族文化开发保护意识，必须在开发过程中杜绝破坏性开发，注重民族地区文化传统的发掘、保存和提高，实现人口、资源和社会经济的协调发展。保护民族文化，传承优秀文化，使经济效益、社会效益和环境效益达到最优化和持续化。

总之，目前我国少数民族旅游资源的开发已取得一定的成效，有了较稳定的发展模式，但是其在开发过程中也出现了一系列生态问题和社会问题。民族文化旅游区文化旅游资源保护意识不足，开发过程中的问题严重。因此，民族旅游文化资源在开发过程中应兼顾少数民族群众受益的权利，将民族文化开发与保护相结合，以民族文化保护为主，进行科学有效的可持续的保护性开发，以促进民族地区文化旅游业的良性发展。少数民族旅游文化资源的开发与保护必须同时发挥政府、社会力量以及当地群众的力量，以政府为主导，社会团体与民众配合，形成全民参与发展和保护民族文化旅游的氛围。

民族文化资源篇（6）

民族文化旅游是依据一种民族文化的特点开发出来的具有很好吸引力的旅游项目。民族文化是一个民族在发展与融合的过程中，通过不断的进化以及长时间的积聚，形成的具有独特民族色彩与民族底蕴的一种综合体，民族文化常常包括一个民族的生活习俗以及精神文化等方方面面。一个民族文化的特点能够很好的反映出一个民族人民群众的特点，通过一个民族的民族文化能够发现民族的衣、食、住、行、风土人情民族信仰、民族节日等等特点。民族文化是一个民族特点方方面面的反映，由于不同民族间的民族文化具有不同的特点，根据一个民族的文化的特点开发出来的旅游资源，我们就能够认为是一种民族文化旅游。民族文化旅游资源包含着民族文化、民族建筑、民族习俗、民族服饰、民族节日、民族歌曲、民族舞蹈以及民族手工艺等诸多民族文化资源。

二、民族文化旅游资源开发的意义

（一）有利于对传统民族文化保护

旅游项目的开发能够很好的带动区域经济发展，有利于提升区域经济水平，同样，民族文化旅游资源的开发能够促进一个民族的发展，使一个民族所在的地区经济水平得到了大幅提升，使一个民族更具有影响力。此外，民族文化旅游资源的开发也在一定程度上提升了民族人民对本民族文化的认同感，促进传统民族文化的复苏与重振，提升民族信心。

（二）有利于改善民族生活，提升民族区域经济发展

旅游项目的发展往往会带动一个区域的经济的建设，对于区域的经济发展具有重要的作用与意义。同样，民族文化旅游资源的开发，对于一个民族的发展也起着至关重要的作用，也能够更好地改善民族的生活水平，提升民族区域经济的发展。民族文化旅游的建设，将会吸引更多的游客前来观光旅游，同时进行一些消费，这在一定程度上也将带动该区域的经济发展，旅游常常包含衣、食、住、行等多方面，在民族文化旅游区域将会很好的促进该地区交通、餐饮、住宿等领域的发展，带动一个区域的经济发展，一个区域的经济发展了，自然人民群众的生活质量也会得到相应的改善与提升。另外，民族文化资源的开发也将会促进一个民族传统文化的传承，民族文化旅游的发展，由于不同民族不同区域的游客前来游玩，这也将大大的提升民族文化的影响了，使更多地人了解该民族的文化，同时，由于不同民族游客的前来，也将在一定程度上促进不同民族文化的输入，这将更好地促进民族文化的融合，将更好地促进民族文化发展。

三、民族文化旅游资源开发战略研究

（一）明确思路，科学规划

一项成功的旅游资源开发就必须要进行科学的规划与指导，明确发展思路，这样旅游项目才能够更好地被旅游所接受与认可，同时也能为旅游资源的长期发展带来生机。同样对于民族文化旅游资源的开发也是如此，在对民族文化旅游资源进行开发前，首先就必须要明确发展思路，进行科学的规划，这样才能够使民族文化旅游资源能够更好地持续发展，要想进行科学的发展与规划，就离不了政府部门的引导。政府部门应加强对民族旅游资源开发的引导，避免盲目性的开发与过渡性的开发，使民族文化资源更具有特色，以便能够吸引更多的游客前来观光，同时，也应该加大对传统民族文化的保护力度，使传统民族文化能够更好地得到传承，这样才能更好地长期促进民族文化资源的开发与建设。

（二）创新开发民族文化旅游资源

在旅游中只有新颖，只有独特才能吸引更多的游客前来观光，因此，在对民族文化旅游资源开发的时，需要在传统的民族文化基础上加以创新，这样才能更好地使民族文化具有吸引力，才能吸引更多的游客前来。创新开发民族文化旅游资源要根据本民族文化的特点，以及结合当今社会的发展，开发出具有独特色彩的旅游开发资源，这样的旅游项目一方面能够显示民族文化特点，同时也能适合当今社会的许需求，这样才能更好地吸引游客，才能更好地促进旅游资源的开发与建设。

四、文化旅游资源开发规划

（一）近期

为基础开发建设期。把旅游业作为新的经济增长点和第三产业支柱产业来培育，建立政府主导型开发管理模式，把文化旅游作为旅游开发建设的三大主要特色方向之一来抓（塞上江南自然L光、回族穆斯林风情、西夏文化）。理顺关系，选准主导型民族文化旅游开发项目，加强民俗村建设，加快开发国内客源市场，稳步发展海外客源市场，大规模开展宣传促销，大力度整治旅游环境，尽快提高文化旅游的知名度，使之成为旅游热点。

（二）中远期

为重点建设开发期。通过内联外引，广辟财源，进一步完善政府主导型开发管理模式，创出系列化的民族特色旅游精品和全国乃至国际意义的观光、修学、科学考察、民族文化教育基地，构建文化旅游名牌景点，全区重要的民族文化旅游资源都得到开发，建设南北民族文化旅游走廊，初步形成具有浓厚民族特色的重要民族文化旅游基地。使旅游业的民族特色更加浓郁。

民族文化资源篇（7）

1 图书馆云南民族文化资源开发的重要意义

来云南视察民族工作后曾指示：“要深入民族地区做调查征集工作，要研究少数民族的社会经济形态；要反映少数民族在党的民族政策光辉下取得的成就，还要通过文物工作研究云南与中原地区的关系与东南亚邻国的文化交流和贸易往来”。少数民族在边疆云南历代的政治、经济、边防和多元文化舞台上都扮演过重要角色。少数民族地方文献资源是民族文化的结晶，是整个中华民族文化知识宝库的重要组成部分。图书馆的民族古籍中包容了大量的民族文化信息资料，如云南少数民族自创的文字及用民族文字刻写的碑铭、前文字形态的树叶信及刻木纪事、及云南各地的崖画等等，从这些文化遗产中后人可以深入了解、研究云南少数民族生存的社会现状、服饰节庆、生态生业、民间美术、文字古籍等各个层面的内容，通过不同侧面的点点滴滴还原历史，反映云南少数民族的精神风貌，体现云南少数民族丰富多彩、个性鲜明的传统文化。实践证明对非物质文化遗产的信息收集和物质收藏，可以促进传承和保护。进一步加强对云南图书馆民族文化资源开发利用是顺应时代的发展需求，对繁荣我国边疆少数民族文化教育事业，增强民族团结，增进民族文化交流，，促进民族地区旅游经济快速增长，具有积极的理论意义和重要的现实意义。

2 图书馆云南民族文化资源开发的现状和优势

2.1 云娜图书馆民族文化古籍资料收藏的现状

目前有云南图书馆、云南民族大学图书馆、云南省民族博物馆、昆明图书馆等公共图书馆藏有民族古籍资料，以民族学及地方民族文献为收藏重点和收藏特色，图书馆现代化建设完备，管理手段先进，

古籍文献工作标准化、规范化，实现人性化的管理模式，文献资源借阅及利用率提高，使用效果好。地方少数民族语言文字的翻译、出版和民族古籍的收集、整理、出版不断增多，这些对中外史学家深入了解和研究民族文化提供了强有力的支撑。

2.2 资源开发的优势

2.2.1 民族古籍资源开发的优势

作为人类知识的宝库，图书馆历年来累积了丰富系统的人文资料。通过这些古籍史料，我们可以回溯检索出古代便将云南民族发展诸多方面的人文信息。这些信息资源极具开发利用价值，是一般人教机构所难以具备的。丰富的文献资源优势，使得图书馆具备了人文资源开发的基本条件。

2.2.2 人文环境资源开发的优势

悠久历史的图书馆有广泛的读者群，有良好的社会声誉和独立社会地位。图书馆是进行民族文化教育良的好课堂，其本身的环境、建筑、装饰、藏书就或多或少蕴藏民族文化资源，通过丰富多姿的民族元素展示民族灵魂和民俗行为，从而传播独特的传统民族文化，丰富中国民族大家庭的历史厚重和文化渊博。

2.2.3 人才、技术资源开发的优势

图书馆拥有大批长期从事资料采集、整理、传播和教育、引导工作的人才，不仅能向读者提供浅层次的借阅服务，而且还能开展人文资料的查询、分析及导读、解说等深层次的服务。云南有26个民族，这些民族文化信息资料的生产是对各类文献的资料进行开发和加工，涉及到对人文文献资料的分类、标引、查询、检索及抽取、组合等各项加工技术，把传统技术与现代技术的有机结合，是图书馆进行民族文化资源开发的技术优势。

3 图书馆民族文化资源开发存在的问题

3.1 对民族文化古籍文献的开发的重要性认识不足

图书馆对馆藏建设和内部管理较为注重，而对民族文化资源开发的力度不够，该服务处于被动状态，提供的大多是未经加工的原始文献，造成图书馆民族文化资源的利用率低下。

3.2 缺乏高层次学者型的人才和专门的民族文化资源开发机构

传统图书馆在实际业务活动中，对文献信息的揭示与加工只停留在浅层，经过深加工的人文文献资料还较少见，其关键在于缺乏高层次的民族文化的专门人才队伍。同时，受传统文献学的影响，学术界对少数民族文献资源的研究还主要倾向于文献的收集、整理和数字图书馆建设，没有形成更开阔的思路，未提出系统的工程建设。

另外，有的图书馆虽在业务活动中，承担了一定的开发民族文化资源的功能，但总体说来在职能部门的构建上，尚未建立专门的民族文化资源开发机构，使得图书馆民族文化资源多处于分散状态，未能有效利用，不能发挥资源的潜在效能。

4 图书馆开发云南民族文化资源的思路

4.1 强化民族文化的理论建设，提高图书馆民族文化的整体效能

只有把握图书馆学、民族学和人文图书馆学的平衡发展，才能体现云南图书馆精神的完整性。从而在宏观上把握云南图书馆的民族文化精神，促进图书馆民族文化古籍资料的资源开发，为多民族社会的进步服务。

4.2 深层次、全方位地开发图书馆的各类民族文化资源

图书馆虽具有民族古籍资源的优势，但如何深层次、全方位地开发资源，提高其古籍资源的利用效能，应做好：一是在藏书建设中把普及与提高结合起来，完善藏书结构，充分发挥读者民族文化的知识积累、创新能力和心理素质全面提高的作用特点。二是在文化遗产展示活动中把专业知识与素质培养结合起来，既有民族服饰、民间美术、文字古籍、生态生业器皿等实物展示，也有层次较高的专业学术讲座、报告会、知识竟赛等活动。三是在服务统筹中把宏观职能与具体目标结合，在强调图书馆宏观作用的同时，更注重提高传统图书馆工作的技术内涵和智力内涵，加强信息化、资源化服务。

4.3 充分利用现代信息技术，广泛地开发民族文化文献资源

民族文化文献信息的开发是云南辖区图书馆开展人文教育活动的核心工作。一方面图书馆应加强硬件建设，充分利用计算机、多媒体、网络通讯等现代技术，更新文献采集与加工的模式方法，调整馆藏结构，实现民族文化信息的采集、处理、存储、检索和传播的自动化与电子化，提高文献资源的整体效能，促进古籍文献资源的共享。另一方面，图书馆应注意系统的民族文化信息的整合加工，利用图书馆丰富的民族民俗资源优势和专业技术特色，开发出适合人们需求的产品，帮助读者掌握多民族社会科学发展的动态变化。同时，图书馆还应主动与相关领域的科研机构、学校等建立广泛的联系，实现优势互补，使云南的非物质文化遗产资源开发由低层次向高层次发展。

4.4 建设一支学者型的专业队伍，建立民族民俗开发的组织机构

一方面要吸引凝聚一批高层次的专门人才从事人文资源的开发工作，另一方面要培养图书馆馆员具有较强的管理水平、应变能力、分析能力和人际沟通能力，使图书馆服务人员成为业务素质与人文素质集于一身的学者型人才，让民族文化普及的服务工作融和在图书馆工作的各个环节上，努力做好民族文化教育产品的宣传推广。

为了深层次开发人文资源，使图书馆走上健康持续的发展道路，有必要建立或健全统一的民族文化资源开发部门，建立少数民族纸质文献中心、数字文献中心，建设少数民族实物资料数据库，以便集中人力、财力使民族文化古籍资源的开发得以深入持久。

民族文化资源篇（8）

中图分类号：F592 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）06-0287-01

我国旅游业的迅猛发展，在很大程度上依赖于我国悠久醇厚的历史文化资源。毋庸置疑，文化旅游已成为我国旅游业的主要支点。因此，充分认识民族历史文化资源的现代价值，全面加强民族历史文化资源的研究，大力推进文化旅游业的发展，是实现旅游强国目标的重大课题之一。

一、民族历史文化资源与旅游产业开发的关系

（一）全面认识民族历史文化资源

民族历史文化资源作为人类文化的宝贵遗产，是在不同时期、不同地域的自然、社会、政治、经济、文化背景下形成的，带有明显的地域文化和历史烙印，是一个民族智慧和传统文化的积淀和结晶。民族历史文化属于社会人文资源，是旅游资源构成中极其重要的组成部分，它既包括作为文化载体的民族工艺、民族服饰、民族建筑、寺庙观庵以及民族文化设施等；也包括能体现区域精神、区域气氛、区域风格的民族历史、民族艺术、民族宗教、民俗风情、节日庆典等无形物。

（二）全面理解旅游产业开发

旅游业作为一系统的综合性很强的新兴经济产业，在整个国民经济构架中涉及的领域宽、跨度大，几乎囊括了可资开发利用的所有社会人文资源和自然资源。不管是历史遗存、文化活动、民俗风情、民间技艺，还是工农林水、山川河流、自然万态，都可成为旅游业发展的文化和物质基础。因此，旅游产业开发包括潜在或现实旅游景区的旅游基础设施和旅游服务设施的开发，以及潜在或现实旅游资源所在地的综合开发。

（三）正确认识民族历史文化资源与旅游产业开发的关系

目前开展的各种旅游活动，都是以一定的民族历史文化资源作为基础的。首先，民族历史文化资源质量的高低，对旅游产业的开发有重要影响。在其他条件相似的情况下，旅游资源本身质量的高低具有重要意义。其次，旅游产业开发的前提是旅游资源。旅游资源的质量、规模、组合和分布等状况是旅游产业开发的前提和出发点。作为旅游资源主体的民族旅游资源，尤其不可缺少。

二、民族历史文化资源在旅游产业开发中的地位

（一）基础性地位

民族历史文化资源作为旅游资源的分支，是构成旅游活动的主要客体，是最重要的旅游吸引物，也是一个国家和地区旅游产业赖以生存和发展的物质基础和基本条件。尤其在当前文化旅游业日益蓬勃发展的今天，民族历史文化资源在旅游产业中的地位尤显重要。因为民族历史文化资源是深化旅游活动，发展高层次旅游的重要资源，其数量的多寡和质量的高低已成为一个地方旅游业是否发达，能否发达的重要标志之一。可见民族历史文化资源在旅游产业开发中占据着极其重要的基础性地位。

（二）垄断且不可替代性地位

民族历史文化资源作为旅游资源的重要组成部分，是具有鲜明特色的最重要吸引物，因而也往往成为旅游者好奇和兴趣的所在，成为最具特色的旅游资源。独具特色的旅游资源具有特殊的使用价值，因而也就具有垄断性。由于民族历史文化具有地域性、民族性和传承性等特点，往往为一个地区所独有，很难模仿和复制，在竞争中就具有垄断的地位。可见民族历史文化资源在旅游产业开发中往往居于垄断的且不可替代的地位。

三、民族历史文化资源在旅游产业开发中的作用

（一）民族历史文化资源与旅游活动互动发展

首先，在发展旅游的初期，民族历史文化资源的基础作用不可或缺，它们往往是旅游吸引物的核心因素，是当地旅游业在竞争中能否得以发展、成长的不可替代的组成部分；而在旅游得以发展之后，又可促使当地其他的民族历史文化资源得以发现和保护，并促进相关产业的发展。

（二）民族历史文化资源与社会经济互动发展

“文化搭台，经贸唱戏”、“经济借文化发展，文化借经济传播”，往往是许多地方发展旅游的初衷，这也表明旅游活动的开展能促使经济的发展，增加旅游目的地的经济收入，提高区域经济水平，缩小区域差距。首先，民族文化旅游活动的开展，能为当地居民提供就业机会。旅游业是一劳动密集型产业，其接待工作中，许多工作都必须靠手工操作，因而需要大量劳动力。其次，又能增加地方税收或经济收入。各种类型的旅游活动都伴有消费行为的发生，这些消费对当地经济来说则构成一种外来的“经济注入”，可增加当地的财富和收入。

总之，全面理解民族历史文化资源和旅游产业开发的相关内容，正确把握民族历史文化资源在旅游产业开发中的地位和作用，充分利用民族历史文化资源的价值来发展旅游业，不仅具有广阔的市场前景，而且可以取得独家经营的优势。

民族文化资源篇（9）

民族文化是各民族在漫长历史发展进程中形成的自己独有的文化形态，是文化多样性的重要组部分。它对人类文明的发展做出了重要贡献，在当今时代，也是旅游发展所依托的重要文化资源。

黔西南布依族苗族自治州位于贵州省西南部，地处黔滇桂三省（区）结合部，具有浓郁的民族风情。民族众多，尤以布依族为重。布依族文化是由诸多文化要素构成的有机统一体，该民族的音乐、舞蹈、节日、风俗、民居、婚俗、服饰等文化旅游资源都具有原生性和唯一性的特点，是其文化旅游资源重要组成部分，也是重点保护和开发的对象。布依族的“八音坐唱”、布依铜鼓十二则、查白歌节、土法造纸、布依戏等均被列入部级非物质文化遗产名录。

一、民族文化旅游资源保护与开发博弈

随着社会的发展，人们越来越认识到发展旅游业对促进民族地区发展所起到的先导作用。为此，民族地区也在积极挖掘民族文化的旅游价值发展民族旅游，但是效果不尽人意。以黔西南州为例，对布依族文化的旅游价值认识不够，片面强调旅游带来的经济效益而忽视旅游对民族文化的冲击，导致布依族文化的失真或失落。如兴义等地区已几乎不见身着民族服饰的人，民族语言进一步消失，布依族文化面临着严重的冲击，正逐渐走向消亡。但是，我们并不能因噎废食，打着保护民族文化的旗号来限制民族文化旅游的发展。民族文化价值是在开发、保护、传播及其与主流文化交融的辩证过程中得到体现的。因此，对黔西南布依族文化资源必须既开发利用又充分保护。保护不是冻结，不是封闭性的与世隔绝、与时代隔绝，这与社会发展主流相违背，不符合民族文化发展的基本趋势。当然，我们在开发利用黔西南布依族文化时，要防止民族文化舞台艺术化、程序化，甚至庸俗化、商品化，对民族文化进行掠夺性开发。我们应该充分尊重本民族对如何继承发展自己文化传统的意愿，让民族自己决定文化保护、传习和发展的路该怎么走。

二、民族文化旅游资源保护

1.注重对民族原生态的保护

游客到民族地区的旅游动机就是领略浓郁的民族风情，感受原生态的文化。对此，应该划定区域范围，对民族风情浓郁的地区，应该放缓其城市化的进程，完全按照原生态的民族文化让其生长和发展。保护区域村寨的生产劳动、婚丧娶嫁、待客接物、节日庆典、语言、服饰、文化、娱乐等生活习俗都应承传远古时期的形式，保留其传统而浪漫、古朴而纯真的风格。这些区域的文化保护是民族文化旅游资源发展的来源和补充，要始终保持真实性。

2.培养族群保护本民族文化的意识

族群对本民族文化的认同和自我保护是民族文化得以历久弥新的重要因素，因此，黔西南布依族文化旅游资源的保护，决不仅仅是政府、旅游部门的事，而应该成为全社会都关心的工作，必须培养当地人民群众保护布依族文化的自觉意识。要实现这一目标，除了宣传工作，最重要的是要落实旅游收益的合理分配，保护当地族群的利益，使当地族群从布依族文化旅游开发中得到切实的经济利益，并成为布依族文化旅游开发的主人而非旁观者或受害者。

三、民族文化旅游资源的开发

1.将民族文化与自然风景相结合

黔西南布依族地区拥有丰富的自然景观，如著名的“马岭河峡谷”、“盘江大峡谷”等等。这些自然景观风景独特，国内罕见。自然山水只有与所在地的民族文化结合，才能彰显山水的灵性。遗憾的是，黔西南优美的自然风景没有能够同当地丰富的民族文化资源结合起来。因此，布依族文化的旅游开发中，应当思考如何使布依族文化与当地的自然风景结合起来，用文化去包装这些自然景观，使这些景观鲜活起来。这样可以给人们营造一种独特的民族文化氛围，增强旅游的体验性。

2.避免民族文化的商品化、庸俗化

旅游开发中，以现代艺术形式包装民族文化，将其舞台艺术化、程序化，已屡见不鲜。其致命弱点就是使民族文化失去了原有文化的精华成分而日益商品化。另一方面，为了迎合某些旅游者对民族文化中某些落后的、不健康东西的需要，不良旅游开发商开发此类旅游项目，使民族旅游出现导致民族文化庸俗化的现象。这样的开发只能短暂获得眼前利益，可持续发展的可能性微乎其微。最真实自然的民族文化才是持续发展的途径。另外，在开发黔西南布依族文化资源时，应该正确地去表现民族风情中真善美的一面。

3.将民族文化融入到旅游活动中

在黔西南布依族文化旅游资源的开发中，应该注意从看似平凡的日常生产、生活以及风俗习惯中，挖掘黔西南布依族文化的内涵，融于旅游者的吃、住、行、娱、购、游的旅游活动环节中。作为旅游产品，黔西南布依族文化还需要一定的设计、包装，进行一系列的精细化的运作。要使旅游者感受到异域风情，体验到民族特色，在旅游产品开发中应注重旅游者对黔西南布依族文化的体验过程。

4.建立民族文化村

民族文化村既是一个旅游景点，也是一个民族的文化微缩景观。民族文化村可以分为两种类型：实地展示型和异地集锦型。实地展示型就是在少数民族聚居区选择具有典型代表性的村寨加以保护，展现其民族活生生的现实生活状况，是一座立体的民族村寨博物馆，其最大特点是将民族文化保护在其原生的自然和社会环境中，真实自然。黔西南布依族地区适合建设实地展示型的民族文化村。在民族文化村建设过程中，应当把整个村寨作为一个旅游产品来开发，既要注重民居、服饰、饮食、建筑、传统工艺品等物化形态的民俗，也要注重生产过程、人生礼俗、岁时节日、宗教、歌舞等非物化的民俗。

黔西南布依族民族文化是在漫长的历史发展中积淀下来的，是黔西南地区的宝贵财富和重要的旅游资源。做好对黔西南布依族地区民族文化的保护与开发，不仅会带动黔西南地区经济发展，而且还可以促进黔西南布依族文化的交流和传播，维护文化的多样性。

参考文献：

[1]潘盛之.旅游民族学.贵州民族出版社，1997

[2]马晓京.西部地区民族旅游开发与民族文化保护.旅游学刊，2000.5

[3]钟敬文.没有文化认同，西部如何大开发[J].民族团结，2000，4

[4]杨昌儒.浅论布依族文化的旅游开发.贵州民族学院学报（哲学社会科学版），2003，2

民族文化资源篇（10）

一、民族旅游文化校本课程案例资源开发的内涵

旅游文化在高校旅游管理课程方案中涉及较多，开发专门的民族地区旅游文化校本课程案例资源，对于不断丰富案例教学有着重要意义。21世纪以来，旅游产业与时俱进，成为各级政府、高等院校、科研院所、企业等普遍关注的时代热点。当然，旅游文化是在特定的时空产生和区域发展起来的，具有浓重的乡土与时代气息。目前，旅游管理课程体系中体现不够准确与系统，如何将民族文化旅游特色融入课程建设与开发中，使其由抽象走向具体，使旅游文化案例资源能够成为独立的创新课程是旅游学科与专任教师的神圣使命。民族旅游文化案例资源形态多样，既有物质文化形态，以黔东南为例，如：具有民族特色的民居民宅（木屋、竹楼）、具有地域文化特点的建筑（风雨桥、鼓楼）、具有独特内涵的饮食（酸汤、泡汤）等；还有精神文化形态，比如：各种民间故事传说（洪水滔天、蝴蝶妈妈）、楹联碑刻（城步苗文）、各样歌曲等（侗族大歌）。总而言之，这样一个丰富多彩的资源综合体，将其引进校本课程案例的建设与开发，既可以充分发挥凯里学院旅游管理校本课程的自主性与自由性，又可以辐射黔东南旅游文化与休闲产业。民族旅游文化校本课程案例资源，应与时俱进，强调内容的趣味性、地域性、民族性及社会性。让学生在自主、合作与探究学习中，开启多角度思维，将理论与实践相结合，不断提升综合旅游素养。

二、民族旅游文化校本课程案例资源建设的形式

（一）内容选择

地理风情、文化神韵、民俗特色、旅游商品等，对学生来说，比较新鲜的资源都可以纳入案例资源。

（二）课程式样

课程形式应灵活多样，更多地为实操创造平台，进行形式多样的新课改教学尝试。建议搭建“一对多”或者“分组学习”的合作平台。

（三）建设方式

民族旅游文化博大精深，除了教师进行课程案例资源建设外，学生也可以通过大学图书馆、微信公众号、旅游APP等各种搜索工具掌握大量的旅游文化信息，并尽可能多的进行田野调查获取立体资源，让案例资源数据库更加丰富。

三、民族地区旅游文化校本课程案例资源开发

旅游文化校本课程的案例学习资源和实践平台在全域旅游时代比比皆是，笔者在实践的基础上，总结出旅游文化校本课程案例资源建设与开发之方法。

（一）开发符合学校特点的课程

在民族地区旅游校本课程开发中，实践性内容要注意策略，因为这类课程既是课程改革所倡导的趋向，也是深受学生欢迎的。为此，旅游专业教师应该责无旁贷，积极改革。例如，在我校这类课程开发中一要充分体现凯里学院民族特色，将凯里学院转型办学理念渗透进课程；二要充分利用学校资源条件，就可以开设《校园人工湖民族旅游环境特质考察》、《校园商业街布局合理》等走出校园的课程。当然，更重要的是这样的课程能培养学生操作、设计、创新能力和在完成任务中分组协力共同克服困难、解决问题的心智。

（二）以学生为主体，基于案例分析开发民族旅游文化资源

随着网络、交通等通讯工具的迅猛发展，来自本土的民族旅游文化资源内容是多元的，例如专题考察、休闲旅游、课堂观摩等等，都丰富主体获取客体资源的广度和深度。在案例资源讨论过程中，专任教师就资源数量与质量进行评价，并通过师生互动共同解决问题。同时，在案例分析中，专家既可以避免只讲广度、难挖深度的误区，又可以以实战带理论、以实例印证道理。

（三）关注已有民族旅游文化材料，充分挖掘旅游专业所需的案例资源

校本教材开发应该给予适当的关注，用好、用活民族地区旅游文化资源，不失为教学开发与利用案例资源的便利、有效途径，让民族地区旅游文化资源校本课程的建设与开发更好的为大学生创业创新服务，在一定程度上有利于学生实现各学科间的综合，对于发展他们的综合能力意义重大。1.深入分析已有民族旅游文化案例主要从内容与呈现方式上研究，但在民族旅游文化校本课程的建设与开发中，不可过分地依赖校本教材，校本课程教材需要与时俱进，在具体的课程实施中努力开拓出新意。2.重视民族地区旅游文化资源应用的范例为了认知贯彻落实旅游文化校本课程的实施，弥补实际操作中的一些难以预料的问题，在平时课堂教学与实践中应注意吸收现成的相关范例，并在此基础上自己开发有价值的创新范例。

（四）注重教学，精心挖掘新的有价值的立体民族旅游文化资源

目前，民族旅游文化发展变化形式多样，旅游文化资源的更新也与时俱进，所以旅游管理教学必须随时关注民族旅游文化资源的发展动态，以此充分引领和谐旅游文化素养，发现课程内容的新理念和亮点，采取灵活多样的教学形式，从对校本课程进行最大限度的开发来体现民族旅游的地域特色，在教学过程中以创新求发展，使教学和实践紧密结合，为当地民族旅游和经济发展培养合格的人才。

（五）注重民族文化，从交流性文化中获取案例资源

文化是人类传达与交流信息的体系，民族交流性文化几乎可以等同于民族文化的全部。民族服饰、建筑、古籍以及文物，语言、旅游商品、民族文学、侗族大歌、苗族舞蹈、民族医药等。这些文化资源都可以作为交流性文化的内容在民族内部个体之间、群体之间、个体与群体之间以及上下代人之间进行交流与传递。旅游管理校本课程案例可开发具有本地区本民族特色的交流性文化课程，如丰富的苗侗地区历史、建筑、服饰、体育、工艺、歌舞等，鼓励大学生在学习和了解当地文化旅游资源中，形成热爱本区域自然和人文环境的观念。

民族文化资源篇（11）

随着中国经济水平的不断提高，国家和民间对民族传统体育的开发和研究得到了进一步发展和完善。目前，我们有了相对完整的民族传统体育学科体系，对其的理论科学研究也得到了长足的发展和进步。与此同时各种民族传统体育文化资源也被开发出来，如民运会上民族传统体育运动健儿在赛场上一决高下;在民族节庆时用以庆祝节日;在电视节目上登场演出;都极大的促进了民族传统体育的开发和传播。

1我国民族传统体育文化资源开发的必然性

1．1与中华民族优秀传统文化的契合

中国有着5000多年的优秀传统文化，在这个文明的国度内闪发着各种优秀的文化思想。无论是以孔孟为代表的儒家，还是以老子为代表的道家、再或者是以韩非子为代表的法家等等都能体现中华传统文化的灿烂与辉煌。在中国的历史发展史上各种中国优秀传统文化相继产生，并在整个中国的文化历史上扮演者重要角色。大家所熟知的武术瑰宝太极拳，其正是由阴阳学说理论、还有其它很多优秀的传统文化思想作为理论基础、再加之以科学完整的套路动作作为习练内容而逐渐发展完善的一种拳种［1］。民族传统体育与中国传统文化的契合将更有利于中国优秀传统文化在世界范围内的传播。

1．2与人民健身娱乐需求的契合

随着人民生活水平的提高，人们追求高生活质量的愿望也在不断增强。如何在工作之余娱乐身心，健康体魄成了多数人民所迫切期待的。而民族传统体育越来越紧密的和大众健身娱乐联系在一起。在社区，公园、广场等人民健身娱乐的主要阵地可以轻松的发现民族传统体育的影子。如太极拳、五禽戏、八段锦这些项目深受中老年健身人群的喜爱，原因在于其有很好的健身养生的功效;其次很多民族传统体育项目因其简单易学，对场地器材要求低，也使得其有众多的参与人群。

1．3丰富和繁荣体育文化事业的发展

民族传统体育文化为体育文化事业发展中的组成部分，其发展的好坏将对体育文化事业的发展和繁荣起到一定的促进或抑制作用。民族传统体育文化资源的不断发展和研究将有利于丰富和繁荣我国的体育文化事业。例如河南登封少林寺以“少林功夫”、“少林文化”为依托，大力开展少林文化资源的开发和利用，使的全球掀起“少林功夫”热，因此促进了少林寺旅游资源的发展，更是每年给当地政府创造了相当可观的经济收入。再例如太极拳起源地河南温县陈家沟，其以太极拳为依托大力发展旅游业，开设太极拳馆;每年都吸引数以万计的游客和练武爱好者来此处消费。其给当地政府带来了可观的经济收入，经济水平的提高将更加有利于太极拳文化资源的传承和保护［2］。

2我国民族传统体育文化资源的传承特点

2．1民族传统体育文化资源传承的定向性

民族传统体育文化资源的传承和保护主要在民间进行，这与民族传统体育形成和发展的历史背景条件有关。受中国传统文化的影响，也形成了民族传统体育独特的传承特点。一些民族传统体育项目就形成了定向性传播，通常表现为传男不传女，传内不传外，因此给民族传统体育更好的传承和发展带来了局限性，甚至导致一些项目由于没有找到合适的传承人而失传。

2．2民族传统体育文化资源传承的开放性

随着我国经济的快速发展，也推进了民族传统体育的发展，民族传统体育的很多项目资源也开始由内向外，由国内逐渐走向国外。例如太极拳的传承和发展，在国内已经有很好的发展基础，各种太极拳馆在国内的大小城市相继开馆;随着世界范围内文化的交流和融合，太极拳开始走出国门走向世界，在国外广泛传播。民族传统体育的迅猛发展得易于其传承的开放性，使其更好地适应文化传播发展的环境，抢占文化资源传承和发展的战略高地。

2．3民族传统体育文化资源传承的区域性

民族传统体育的传播具有区域性，这与我国的气候以及地理环境等有关。例如在北方受寒冷天气时间较长的影响，产生了很多滑冰，滑雪类项目;而在南方受水之源丰富的影响则诞生了很多水上项目如龙舟竞技，独竹漂等项目。而且由于区域环境的特殊性使得其项目只能在特定的区域性传承和发展。

3我国民族传统体育文化资源的开发原则

3．1保持原汁原味的开发原则

民族传统体育的产生受中国传统文化思想的影响，有着其自身特立独行的思想内涵，这是有别于其他体育项目的本质区别。而且其的产生还受到历史环境和区域地理环境的影响，因此有其难以剥离的生存土壤［3］。所以在对民族传统体育文化资源的开发时一定要保持原汁原味的开发原则，只有这样才可以使其更好地背负传承中国优秀文化的历史责任。

3．2科学的开发原则

当今社会是知识的社会，更是崇尚科学反对愚昧的社会。要想更好地做好一件事情，如何科学的计划，如何科学的实施是十分重要的。对于民族传统体育的传承和开发自然也要遵循科学的开发原则，否则只能与希望和目标背道而驰，越走越歪，越走越远。因此在民族传统体育文化资源的开发过程中，一定要遵守自然的发展规律，尊重客观事实、然后精心计划科学有效的开发原则、才能使其朝着又快又好的发展之路上前行。

3．3符合市场需求的开发原则

市场是资源开发的风向标，只有满足市场的需求，开发出合适的产品，人民才会买单。否则就像工厂生产出来的产品只能够看而不能够用，那样就会造成资源的浪费，同时也耗费了大量人力和物力，这正所谓是做了出力不讨好的事。民族传统体育文化资源的开发亦是如此，只有找准市场定位、开发出适应市场需求的产品、加之合理的推销模式、定能使民族传统体育文化资源得到更好的发展。因此要遵循市场需求的开发原则，充分发挥好民族传统体育的优势、这样才能使民族传统体育文化资源发展的更好。

4我国民族传统体育文化资源的开发策略

4．1与旅游联姻的开发

对于民族传统体育的开发要走与旅游业结合发展的路子，让其在人们休闲娱乐之余很好地认识民族传统体育，成为民族传统体育传承和发展的有力支持者。通过与旅游业结合可以增加有关民族传统体育项目表演的经济收入，收入得到了保障则将有利于更好传承和发展民族传统体育［4］。因此开发时北方可以借助冰雪天气长的特点开展以滑冰，滑雪类的旅游项目;让人们欣赏壮美北国风光之余也可以体验到滑冰和滑雪地乐趣［5］。而在南方受水之源丰富的影响则诞生了很多水上项目如龙舟竞技，独竹漂等项目［6］。

4．2与学校体育课程资源结合，开发，打造精品民族传统体育课程

目前已经在大中小学校开发的民族传统体育课程资源主要包括:砸沙包、拔河、狩猎、蹴球、板鞋竞速、武术类等。其中以武术类最为多样例如在小学就有五步拳、少年拳、初级长拳、24式太极拳等基础武术套路［7］。而随着学生年龄的增长，其相应教育阶段的体育锻炼强度和内容也有了相应的提高和丰富。一些学校因受地理环境，人文背景的影响也开设有其特色的民族传统体育项目，例如东北的有些高校有珍珠球，滑冰等项目;南方的有些高校开设有龙舟课;还有广西某些学校开设的抢花炮等。我相信如果能很好地结合体育课程资源，开发和打造更多适合的，适应各个教育阶段、各个地区学校的民族传统体育项目，我国的民族传统体育文化资源的传承和发展将会得到更好的发展。

4．3通过竞技体育的开发

民族传统体育项目通过竞技体育的开发可以更好的让其发展，创造适应的发展环境，促进其快速的在世界范围内传播。如武术作为亚运会的比赛项目，其精彩刺激的武术动作成为了比赛的亮点，同时也为后期的武术人才的发展和培养提供了良好的经济支持。再比如在我国民运会上，各种民族传统体育项目轮番上场，给观众奉献了精彩有趣的比赛［8］。同时也在无形的促进各个参赛项目的传承和发展。

4．4在民俗节庆中的开发

民间作为民族传统体育传承和发展的主要阵地，如何发挥好这块阵地的作用，则直接影响着民族传统体育未来的发展之路。中华民族有着灿烂文化历史源流，因此也创造了很多有意思，有内涵的民俗节庆活动。也正是这些丰富多彩的民俗节庆活动，在丰富中华灿烂文化，满足人民的精神娱乐需求方面发挥着巨大的作用。在民俗节庆活动过程中，一般会有很多丰富多彩的文体活动，这自然就包括民族传统体育。如广西三月三抢花炮，端午节划龙舟等［9］。在民俗节庆中开发民族传统体育将更好使其为人民大众服务，同时也为其自身发展创造可依赖的生存环境。

4．5通过电影，电视节目来开发

随着科技的进步，各种媒体也出现在人们的视野中，使人们能更快的认识一些事物，从而促进这些事物的广泛传播和发展。最直接的传播方式有电影、电视剧还有一些电视类节目等。它们都极快，极广泛地传播着民族传统体育。例如上世纪八十年代由李连杰主演的电影《少林寺》，使人们掀起了学习少林功夫的热潮，也推进了“少林寺”旅游的热潮。再如武术大师级人物李小龙正是因为功夫电影的拍摄，才使其为世界功夫迷所熟知，其截拳道更是在世界范围内掀起学习浪潮。再例如央视2007开播的康龙武林大赛，更是把中国功夫推上了电视银屏，使广大观众更加直观的了解认识，从而加大了中国武术的传播。还有一些赛事的转播也直观地把民族传统体育的魅力更好的呈现给观众。

5结论和建议

对于民族传统体育的传承和发展，最终还要落实到人的主观能动性上，通过论文可以看到，民族传统体育文化资源的开发是十分有意义的。民族传统体育文化资源的传承我们可以从其传承特点上做工作，如保护传承人，给予其最基本的生活保障，然后逐渐提高。保护特定的传承区域，使其赖以生存的环境更好的为保持其固有属。加大市场的传播力度，用市场的需求促进民族传统体育文化资源走出去。对于民族传统体育文化资源的开发策略肯定还有很多，但既适合所有区域，又符合当地市场选择的方法就比较少了;因此在对民族传统体育文化资源的开发时一定要遵循适应性开发的方针，切不可照搬，要做到活引活用!我相信只要科学合理的对待民族传统文化资源发展过程中的问题，民族传统体育的发展前景定是光明的。

参考文献:

［1］支川．论太极拳与中国传统文化的融合与发展［J］．南京体育学院学报，2008，22(5):47－49．

［2］马磊．河南省部级非物质文化遗产之民族传统体育的价值与传承［J］．西安体育学院学报，2011，28(3):326－330．

［3］陈永辉，白晋湘．非物质文化遗产视角下我国少数民族民俗体育文化的保护［J］．体育学刊，2009，16(5):91－94．

［4］朱岚涛，陈炜．广西少数民族传统体育文化资源调查研究［J］．广西民族研究，2010，(3):146－153．

［5］赵忠伟．东北地区少数民族传统体育的发展现状及其未来发展趋势［J］．武汉体育学院学报，2006，49(6):14－16．

［6］倪依克．当代中国“龙舟现象”的社会文化学研究［J］．成都体育学院学报，2001，27(6):23－26．

［7］何金，刘永风．江苏普通高校民族传统体育选项课开设现状调查研究［J］．河北体育学院学报，2010，24(4):51－53．