学科德育的含义大全11篇

学科德育的含义篇（1）

在我国，德育是学校历来倡导的“五育”之首，也是现阶段精神文明建设的主题。“德育”这个中国的教育学名词，同“素质教育”一样面世较晚，1940年版《辞源》尚未收录，1989年《辞海》方给出如下释义：以一定的社会要求进行思想的、政治的和道德的教育，同智育、美育、体育密切联系。中国学校中的德育，是使学生掌握社会发展规律的知识和社会主义道德规范，具有革命的理想和共产主义的思想品德[1]。论及德育的具体内容，按我国1995年颁行的《教育法》以及教育部2005年印发的《关于整体规划大中小学德育体系的意见》之规定，“主要是对学生进行政治、思想、道德、法制和心理健康的教育”。可见，当代中国的德育并不简单地等于道德教育，而是具有更多的文化内涵。

“道德”作为一个国际通行的社会伦理概念，通常英文译为morality，其含义比“品德”“美德”等更宽泛，因为它不仅用于评价个人的素质，还涉及人们群体生活的行为准则和规范。不过，道德教育作为一个教育学概念，仅仅限于伦理教育范畴，尚不能涵盖思想政治领域的教育活动。

在中国传统伦理文化中，源自古汉字“德”（或“悳”）的“德性”和“德行”这两个词，合起来可以表达“德”的主要内涵。西文中的“德性”是一个简单名词，从原希腊文（arete）演变到拉丁文（virtus）直到英译为virtue，其含义逐步接近中文的“美德”[2]。“德行”则是汉语复合词，无相应的西文单词对译，通常视其本义为“合道德的行为”，故可英译成moral conduct（在某些方言中用其贬义disgust）[3]。现代汉语中的“德”，字义已超越了“道德”涵盖的范围，扩展到真善美的人生观领域。

术语的外译主要是为国外使用者服务的。为了更好传播中国文化，对中文术语如何确定相应的外文术语，便于被外国人接受，全国科学技术名词审定委员会提出“以意译为主”的原则[4]。要使英语使用者完整地理解“德育”这个术语，当然要用我国的原创释义。《德育报》原总编陈茂林说：“所谓德育，就是把一定社会的政治观念、思想意识、道德规范转化为学生的个人品质。”这个解释同《辞海》对德育的释义基本一致。遗憾的是，某些工具书往往把德育简单化为道德教育，外译便不能表达其全部内涵。比如，1980年版的《汉英词典》用moral education对译“德育”就是一例[3]。

笔者以为，把我国自创的教育学术语“德育”译为moral education，使之成为“道德教育”的简称，就像把“德治”简单译为rule of virtue一样（“德治”实际蕴含“以德治理”和“以德教化”两方面含义）[3]。两词的英译都有窄化中文术语内涵的偏向，如此理解实属“小德育观”的反映。

形容词moral源自拉丁词moralis，对应于希腊词ethos，意为“风度、习惯、行为”，一般作为褒义使用，可译为“有道德的”[2]。《中国德育》原主编朱小曼说：“德性是人在与外部自然、他人、社会以及自我发生关系时的态度表现，是一个关系概念”，她认为德性品质是人的素质结构的核心，人的内在德性可视为国人观念中的道德人格，这是一个重要启示[5]。基于东方观念中的“德育”，本义在道德人格的养成（即“修身养性”之意），因此，它不仅不等同于西方用character education表示的“品格教育”[6]，亦不宜把它作为“道德教育”（moral education）的简称。

再看《当代哲学人类学》作者韩民青关于人的文化性的观点——人是“动物+文化”的统一体，还有他对“人格”的定义（“人之为人的资格”或“人的文化品性和文化形式”）以及人格与道德人格（人格的道德因素）几乎相等的论断，可以把德育与人格教育联系起来思考，这是又一个启示[7]。

综合以上观点，由之产生这样一个思路——从“德”字出发，即经过德性道德人格（文化）人格教育，便不难通向“德育”。简单地说，德育就是培养人具有社会认同的高尚人格。

因此，立足于东方“大德育观”，当把我国的“德育”英译为moral culture，相应地理解为“道德人格教育”。英语中的moral culture要比moral education的内涵更丰富，这与中国传统的修身养性之说法对应，亦与“体育”一词的英译形式（physical culture）相似。作为佐证，《新英汉词典》正是把moral culture译为“德育”的[8]。

参 考 文 献

[1]辞海（缩印本）[M] 上海： 上海辞书出版社， 1989： 912

[2]尼古拉斯·布宁， 余纪元 西方哲学英汉对照辞典[M] 北京：人民出版社， 2001： 1059， 636

[3]北京外国语学院英语系《汉英词典》编写组 汉英词典[M] 北京： 商务印书馆， 1998：142

[4]刘青，温昌斌 谈对外交流中的中文术语译介问题[J] 中国科技术语， 2009（2）： 5-7

[5]朱小曼 素质教育与德育[J] 中国德育， 2006（1）： 5-6

学科德育的含义篇（2）

中图分类号：G633 文献标识码：A 文章编号：1674-1723（2013）03-0043-01

德育即道德，是以道德价值为核心的德性教育。德育当中的德育目标是指完善受教育者的德性，健全人格精神指引下，以善为指向，实现社会个体成为有道德的人、社会人、精神人的统一。

一、我国现阶段中学生德育目标的特点

从中学生德育的定义来看德育的目标是在于完善中学生的德性，健全中学生的人格。教育者完全从“至善”这一目的出发来规划中学生的教学活动。那么中学生德育目标具有以下显著的特点：

（一）显著的社会性

德育目标是深受着一个国家和民族在一定历史时期的社会生产方式的制约，深受着传统文化发展的影响，因此德育目标既要能反映出社会人类的共同要求，又要反映出时代性民族文化的特点，由此表现出显著的社会性。

（二）显著的层次性

这种特点不仅能反映不同层次方面的教育类型的德育目标方面的差异，还能反映同一德育目标在不同层次的教育类型上的不同要求上。因此显著的层次性。

（三）规范性

正如其他制度、规章、律令、准则、规范一样，德育目标可以约束及规范人类的思想生活及行为模式。

二、我国现阶段中学生德育目标的内容

了解德育的定义及德育目标的特点的基础上可以分析出我国现阶段中学生德育目标的内容。我国现阶段中学生德育目标，主要从思想教育，政治教育，道德教育目标等方面来体现。

（一）思想教育目标包含了正确的人生观教育目标和科学的世界观教育目标

科学的世界观教育是教学者使用科学的方法来教育学生，使中学生认识到马克思辩证唯物主义和历史唯物主义，一切从实际出发，用马克思辩证唯物主义和历史唯物主义观点来提出新问题和新思路，解决新问题。人生观教育目标是指中学生以科学地观察和对待人生问题所表现出来的观点，中学生对自己人生问题的总的看法及态度。每个人对于人生观的不同而对人生之路也不同，正确的人生观是共产主义人生观，是人类社会实践证明的最高尚的人生观。

（二）政治教育目标

政治教育目标包含对国家、政权、民族等方面的立场、认识、态度的教育目标。教学者通过政治教育使中学生更加了解到我国的基本国情、社会的主要矛盾、党的基本路线等，更加热爱自己国家的政权和社会制度，维护国家安定团结，遵守国家法律法规，努力为国家既定的目标奋斗。这些都是每个中学生必须了解和遵守执行的。

（三）道德教育目标

道德教育包含了社会主义人道主义和社会功德的教育目标等。道德教育目标是指教学者通过社会主义人道主义和社会功德的教育，

使中学生热爱祖国、尊重老人、信赖别人，正确地认识、理解和遵守社会公共生活尊则，并把这一要求成为中学生的学习和生活习惯。

三、我国现阶段中学生德育目标的作用

（一）基础作用

德育目标是我国现阶段中学生德育的基础。德育在整个人类社会当中跟人类社会共同存在与发展的教学模式。从原始社会开始德育的作用是不可忽略的。因此德育目标自始至终对整个德育过程、德育活动的基石。

（二）引导作用

在德育过程中教育者通过德育目标来指导整个德育计划。德育目标是中学生用自身努力可以达成的理想的人格，指引着中学生的思想品德发展的基本方向。还可以避免教育者在教学过程中教育活动的盲目性，随意性，引导教学者教育活动的科学的发展。

（三）激励作用

德育目标可以直接激励着中学生的道德动机，也深刻地影响着中学生的社会生活和人际交往中对人生观的意义。中学生通过做好人好事、善待自己和善待他人，不断完善自身的道德意识。激励着中学生在中国特色社会主义社会中成才的欲望。

以上是我对我国现阶段中学生德育目标的定义，特征及作用的一些认识。现阶段中学生德育应纳入中国特色社会主义和谐社会视野。从和谐社会的角度去探讨我国现阶段中学生德育目标建设，对加强和改进现阶段中学生德育工作具有重要的理论意义和现实意义。应以构建和谐社会为价值导向，以科学发展观为指导，全面推动我国现阶段中学生德育工作思路、方法和内容的创新，从而培养出全面发展的优秀的社会人才。

参考文献

[1] 王玄武.比较德育学[M].武汉大学出版社，2000.

学科德育的含义篇（3）

首先，我国科技的发展史中包含着大量的爱国主义和社会主义教育的光辉事例。通过这些事例教育，使学生产生自豪自信，激发他们的爱国热情，并坚定其投身社会主义建设的奋斗志向。

其次，物理学家的高贵品质是学生学习的典范。教材中有很多物理故事，如牛顿研究问题忘了吃饭；富兰克林为了弄清雷电的成因，大胆实验、不顾自己的安危；我国两弹元勋邓稼先、钱学森突破重重阻力，毅然放弃在国外的优越生活和丰厚条件，怀着满腔的爱国热情和报国志向回国，科学巨子王淦昌为了祖国的核事业，告别生活优越的北京，来到人迹罕见的西北高原，一干就是十多年之久。

二、把握物理德育渗透的原则

物理学科中的德育教育，应充分利用与物理知识、物理实验和物理知识的应用等有关素材来进行。在物理教学中进行德育渗透，必须做到寓德育于教学之中，使传授知识、培养能力和学科德育有机结合在一起。

三、明确物理德育渗透的主要内容

学科德育的含义篇（4）

一、结合教材介绍中国数学史，激发学生的爱国主义精神

爱国主义是中华民族的精神支柱，是炎黄子孙高尚的美德，每个学生必须具备爱国主义精神，这是最基本的道德，不容置疑，爱国主义教育是德育的重要组成部分。高中数学教材承载着的不仅是数学知识，还包含着极其丰富的爱国主义教育内容。如果我们能够在课堂教学中适时、恰当、有意识地利用这些素材对学生进行爱国主义教育，一定会取得显著的效果，这与事倍功半的纯粹说教不能相提并论。如刘徽首创割圆术，利用极限的思想证明圆的面积和棱锥、圆柱、圆锥、圆台的体积公式，为彻底解决球的体积提出了正确途径；祖冲之计算出圆周率在3.1415926～3.1415927之间，这领先西方约一千年之久；祖暅早于世界其他国家1100多年，提出著名的祖暅公理：“幂势既同则积不容异”彻底解决了球的体积公式，并提出二次与三次方程的解法；秦九韶在《数书九章》中推广了增乘开方法，叙述了高次方程的数值解法，并列举了二十多个来自实践的高次方程的解法，最高为十次方程，而欧洲直到十六世纪才提出三次方程的解法……通过介绍这些数学史知识，既能让学生了解中国几千年辉煌数学历史，又能在展示历代数学家的爱国主义精神的基础上，激发了学生的民族自豪感和爱国主义精神，培养了学生民族责任感，帮助其树立了正确的荣辱观和振兴中华的远大理想。

二、利用教师的个人魅力，树立典范形象

“学高为师，身正为范”是所有教师的座右铭，身正为范就是要求教师为人师表、以身作则，利用自我形象为学生树立典范。教师不论是在课堂还是课下的言谈举止、工作态度、处事方式等等都时刻影响着、教育着学生，这种影响和教育是潜移默化的，润物细无声。教师渊博、扎实的专业知识会让学生敬佩不已，爱屋及乌，这无疑会激发学生对学习数学的兴趣；教师的认真、严谨、一丝不苟的工作态度，会让学生体会到教师的职业道德和社会的责任感，从而认识到爱岗敬业是所有人都应该有的职业操守和道德品质，这会在学生步入社会时对其有非常大的指导价值；教师尊重学生，平等交流，这会帮助学生建立平等社会观念和为人处世平等原则……因此，我们必须走入学生的内心深处，用我们慈爱的目光影响学生，用我们温柔的话语感染学生，用我们的人格魅力感化学生。

三、利用数学内含的美，提升学生审美情趣和思维品质

数学美吗？英国数理哲学家罗素说：“数学，如果正确地看它，不但拥有真理，而且具有至高的美，是一种冷而严格的美。”

数学美在真实。“真即美，美即真。”在讲解二项式定理时，将二项展开式的系数组合成杨辉三角，引导学生发现了从第三行起中间各系数分别是它的两肩上系数之和这一规律。在璀灿夺目的杨辉三角中，这般独具匠心的设计，谁见了都会产生美感。学生课上听得入神，课后发出感慨：“杨辉三角真的太神奇了！”

数学美在简洁。数学符号浓缩了语言文字的全部含义，是世界上最简洁的通用语言。如已知三角形三个顶点的坐标，求三角形的重心坐标。结论很简洁，重心的坐标分别是三个顶点横纵坐标的算术平均数。在这里，简洁美、对称美是不言而喻的，而且不论三角形顶点如何变化，重心的坐标公式不会改变，这是多么美妙的结论啊！

数学美在和谐。如一切空间图形都可以简化抽象为点、线、面、体，这充分显示出数学的统一与和谐美的规范。又如在探求“到平面上两定点距离之和为常数的点的轨迹方程”中，适当选取平面直角坐标系时，就要考虑到对称美的因素。将推出的圆锥曲线（如椭圆）的轨迹方程，根据对称性化简为标准方程，这就是为了追求和谐美的需要，而结果又能给人以惊喜，a、b恰好是椭圆的长、短半轴之长，这与人们刻意追求美的意念巧相吻合。对于圆锥曲线，伴随着离心率e的变化而形态各异，这种数与形的和谐一致，既简又奇，相映成趣。

因此，在数学的课堂上，进行数学美的教育、追求和体验，可以培养学生的数学美感、唤起学习热情，激励学生进行创造性学习，引导学生寻求最佳的思维方式，提升学生审美情趣和思维品质。

四、利用数学蕴含的辩证思想，落实辩证唯物主义教育

数学的起源和发展一直伴随着矛盾、变化和革命，其中蕴含着丰富的辩证思想，它承载着唯物论和辩证法教育的重任。函数图象和曲线轨迹等体现了运动和变化的思想；实数与虚数、函数与反函数、乘方与开方等反映了对立统一规律；微积分中的分割、作和、取极限的过程，恰当地展示了量变到质变的变化过程；向量和解析几何将数、形有机结合统一起来，反映了普遍联系的规律；反证法则是否定之否定矛盾规律的具体范例。

学科德育的含义篇（5）

语文是一门重要的基础教育学科，在培养学生人文素养和道德情怀方面具有重要意义。小学语文学科教育的重点在于密切关注学生的身心发展情况，确保学生可以在学习语文知识的过程中形成自由、感恩、合作、探索等素质，这实际上也是贯穿于语文学科教学的主线。教材作为小学语文教学的重要基础，其中包含着许多具有很强思想性的内容。比如，《青山处处埋忠骨》、《开国大典》等文章均可以成为语文教师开展德育教育的重要内容，借此来培养学生的集体主义精神、爱国主义情感和艰苦奋斗精神。而《品德与生活》等品德学科涉及到社会关系和生活环境等诸多方面。因此，如果教师可以挖掘语文学科中的教学内容，结合品德学科的相关教学内容来共同进行德育教育，就可以收到良好的德育教育效果。

例如，为了培养学生的爱国主义精神，教师可以结合品德学科中有关爱国主义教育的相关知识来合理制定教学计划。比如，在学习《我愿变只小鸽子》这篇课文的时候，其中蕴含着丰富的爱国情怀，尤其是其中所涉及到的我国国旗是文章点题的关键代表物件，此时教师可以引导学生观察我国日常生活中的国旗来激发学生的爱国热情。而在《品德与生活》这门品德学科中的《向国旗敬礼》这篇文章，引导学生学习国旗来源、含义以及制作等基本知识，使学生可以在学习该部分知识的时候可以意识到当前我国人们的安居乐业是我们前辈人做出了巨大牺牲而换来的，从而使学生可以充分感受到和平来之不易，要更加珍惜美好生活，培养学生热爱祖国的情感。如此一来，通过小学语文学科和品德学科中有关教材内容的有效结合，则可以有效地增强德育教学效果。

二、补充内容，开启共同“活跃点”

在小学语文教W的过程中，不可避免的需要进行阅读练习、写作练习等练习。但是在小学语文阅读训练的过程中，相应的文章具有很强的人文性，这对培养学生人文情怀和精神方面具有重要的作用。但是单纯地依靠小学语文教学内容来培养学生的德育情怀是远远不够的，还需要充分借鉴品德学科等中的相关内容来增强德育教学的效果，同时相应的小学语文德育教学时间可以同品德学科教学时间进行合理搭配和调整来增强小学语文中德育教学效果。因此，在开展小学语文教学的时候，需要打破学科以及课堂空间限制，充分结合品德学科的教学内容来合理开展实践活动，从而达到增强德育教学效果的目的。

例如，在学习《自己去吧》这门语文文章的时候，语文教师可以结合《品德与生活》学科中的《让我自己来吧》的教育内容来培养学生独立做事情的习惯，促使学生可以摆脱父母，独立做一些自己力所能及的事情。而在开展课程教学之后，教师需要引导学生亲手回家做一件事情，并以日记的形式将相应的过程仔细地记录下来，最后在小学语文课程教学的过程中，让学生互相分享和交流自己的经历，从而帮助学生更好地学到有关的知识。

学科德育的含义篇（6）

那么，怎样才能做到各学科之间的德育渗透呢？

一、把握教学中的德育原则。

教学具有永远的教育性。所有的知识，永远是和科学观紧密联系在一起的。那么，不论是哪个学科，我们在教学中都要牢牢把握好德育原则。而德育原则的根本就是党和国家的教育方针，即：教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。我们培养的社会主义建设者和接班人，就必须坚持以共产主义理论为指南，以社会主义方向为政治导向，以为人民服务为思想基石，以集体主义为价值取向，以良好的道德规范和健康的心理行为为准则。不论是什么课程，都必须遵循，绝对不能偏离这个轨道。

二、各科教学都要体现德育的首要地位。

《中共中央关于改革和加强中小学德育工作的通知》中指出：“德育要与传授科学文化知识相结合，渗透、贯穿在各科教材和教学过程及学校各项活动中”。学科德育是学校德育的重要渠道之一，它是运用学科特点进行德育工作的途径。从学生在校的情况看，学生每天有六个小时左右与课堂教学相联结，结果忽视了学科教学中的德育工作，德育在学校教育中的首要位置就要受到威胁。因此，各学科要结合学科特点，利用教材中的德育内容，在课堂教学中进行点滴渗透，以便对学生的世界观、人生观和道德品质产生良好的影响。

在各类学科知识中都贯穿了辩证唯物主义和历史唯物主义的思想观点和方法。教师在教学的时候能够将辩证唯物主义和历史唯物主义的思想渗透在学科知识的教育中，会有助于学生科学世界观的建立。各类学科知识的结晶都蕴含着科学家们对崇高理想的追求和探索科学知识的顽强意志力，当教师在讲授学科知识的时候，能够将科学家们对理想的追求以及顽强拼搏的科学精神展示给学生，就能使学生受到这方面的教育。

把握好不同学科、不同课型、不同教学环节德育的侧重点。我们知道，从德育角度教材可分为显性和隐性两类。学科教材是德育的载体，作为教师来讲，就应该认真挖掘，努力把握不同学科、不同课型，以至于不同教学环节的德育侧重点。

三、寻找学科德育的切入点

各学科教师在进行德育渗透的时候，必须深刻理解本学科的教学大纲，把握学科的性质和特点，在渗透德育时充分发挥本学科的优势，体现本学科德育的作用。各学科都有自身的结构和体系。学科内容的德育侧重点有所不同。因此，一定要研究哪些内容跟德育有关，哪些章节能结合进行思想教育，通过什么样的方式来达到德育的目的。各学科进行德育渗透时，一定要制定出一个符合学科特点的切实可行的计划，这样才能使德育在学科教学中真正体现出来。

四、深入钻研教材，充分挖掘教材中所蕴含的德育因素，使德育渗透科学化、经常化、系列化。各学科的教材，都是依据本学科的教育教学任务、学科特点、学生的年龄、心理特点和该学科特有的知识体系编排的，而德育内容只能蕴含于知识内容之中。

学科德育的含义篇（7）

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）03-0266-02

生命教育是近几年我国教育理论界研究的热点之一，也成为学校寻求突破“无人”的德育的新路径和新领域，因此，学校生命教育的开展与学校德育之间建立了广泛的联系。有人质疑生命教育只是新时代德育的一种变式，是德育的另一种称谓，无非是新瓶装旧酒，只不过换了一种说法，其实还是道德教育；也有人将生命教育囊括入德育的范围之中，造成了生命教育与德育边界之模糊与混淆。本文认为，生命教育在本质上讲是不同于我们传统意义上的道德教育的，也不能仅仅以谁包含谁的关系类型来给两者做出范围界定，更不能简单地在教育实践中将两者画等号。

一、学校德育与生命教育的区别

1.内涵之角度的比较。学术界对德育概念的内涵有不同的界定。《中国大百科全书》中定义的德育是：“教育者根据一定社会或阶级的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者施加系统的影响，把一定的社会思想和道德转化为个体思想意识和道德品质的教育。”鲁洁、王逢贤认为：“德育是教育者根据一定社会和受教育者的需要，遵循品德形成的规律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自觉积极参与的互动中，通过内化和外化，发展受教育者的思想、政治、法制和道德几个方面素质的系统活动过程。”（1）如果简单来说，德育的内涵其实就是使受教育者形成一定思想品德的教育活动。生命教育目前在我国尚未成为一门正式学科，因此对生命教育内涵的阐述只有在学者专著及论文或者地区级的文件中得到讨论。从实施生命教育的国家和地区的情况看，生命教育的内涵主要是教人认识生命、保护生命、珍爱生命、欣赏生命，探索生命的意义，实现生命价值的活动，或者说在个体从出生到死亡的整个过程中，通过有目的、有计划、有组织地进行生命意识熏陶、生存能力培养和生命价值升华，最终使其生命价值充分展现的活动过程，其核心是珍惜生命、注重生命质量、凸现生命价值。（2）若要比较学校德育与生命教育，说清楚两者之间的关系，就必须先界定它们各自的内涵。回到定义中来看，德育与生命教育本身就是两个不同的概念，前者与品德、道德以及是非善恶判断的准则有关，后者与个体生命有关，从字面上讲，两者的着力点是不同的。生命教育有其自身的内涵与重心，始终围绕生命，首先要基于生命，要在生命中进行，并且是为了生命。

2.目的之角度的比较。德育目的就是德育活动预先设定的结果，是德育活动所要生成或培养的品德规格。（1）1998年《中小学德育工作规程》规定：“中小学德育工作的基本任务是，培养学生成为热爱社会主义祖国，具有社会公德、文明行为习惯、遵纪守法的公民。在这个基础上，引导他们逐步确立正确的世界观、人生观、价值观，不断提高社会主义思想觉悟，并为使他们中的优秀分子将来能够成为坚定的共产主义者奠定坚实的基础。”（2）郑崇珍认为，生命教育的目标包括三个层级：最基础目标，在培养学生珍爱生命；第二阶层目标，在增进学生发展生涯；最高目标在促进学生自我实现。（3）肖川认为“关注生命，尊重生命，珍爱生命，欣赏生命，成全生命，敬畏生命”构成了生命教育的目标。（4）虽然各位学者在表达方式上各异，但有一点就是要让生命教育帮助学生认识生命、珍惜生命、热爱生命，提高生存技能，提升生命价值，这一点研究者们几乎达成共识。生命教育以生命为逻辑起点和最高目的，生命教育不是一项教育内容，也不是一种教育模式，而是教育的一种价值追求，应是教育的一种存在形态。而德育的目标是为了使学生达到一种自觉的道德境界，通过外化与内化，使受教育者形成一定的思想品德，是从受教育者品德形成的角度去规定的。因此论及两者的目的时，侧重点是有所不同的。

3.范畴或内容之角度的比较。德育内容是指德育活动所要传授的具体道德价值与道德规范及其体系。（1）德育往往被认为有狭义的德育和广义的德育之分。狭义的德育仅指道德教育，广义的德育包含的范围很广，在学术界人们普遍认识到德育并不仅仅作为道德教育的简称，也有些学者把生命教育、性教育、生活和职业指导教育一律作为德育的内容。尽管德育的涵盖面和外延在不断扩张，但是缺乏对道德外延和层次的一个相对稳定的统一的认识。纵观古今中外德育的任务、目标和具体内容，对其进行较高层次的概括和分类，可以看出在德育的外延范围内，大致可以划分为思想教育、政治教育、法制教育、道德教育几个组成部分。（2）胡厚福也认为，学校德育中那些基本的、相对稳定的德育内容有社会主义的思想教育（科学世界观教育）、政治教育、法纪教育、道德教育四个部分。（3）至于德育的范围到底应该扩展至哪里，是不是越广泛越好，本文认为并不是这样，因为无所不包的德育将无法与人对话，也不方便研究，将德育视为无所不包的范畴，无限制地把任何一点点相关的内容都包含进来，实际上也就取消了德育这一概念本身，容易流于空泛，会在实践中让德育承担其所不能承担的任务，而忘却最根本的目标。生命教育包含的内容也十分广泛，对生命教育内容的讨论可谓是百花齐放，但其核心大致类似。从生命与人、事、物的关系来讲，黄德祥等学者认为，生命教育应包括人与自己的教育、人与他人的教育、人与环境的教育、人与自然的教育、人与宇宙的教育。冯建军也做了三个方面的划分：一是生命与自我关系的教育，即“知己”，二是生命与他人、社会关系的教育，即“知人”，三是生命与自然关系的教育，即“知物”。（4）从生存与生命价值的角度来讲，许世平认为，生命教育的内容主要包括三个层次：生存意识教育、生存能力教育、生命价值升华教育。（5）王学凤认为，中小学生命教育内容应包括生存教育、死亡教育、生命美育、人生观教育。（6）从生命教育涵盖的范围来看，生命教育不仅注重心理、精神方面的发展，也注重对学生生理方面的保健，不仅突出人文素质的培养，也突出科学教育方面，不仅重视学生的认知方面，也重视学生的情感、能力方面的发展。

生命教育中包含有德育的要素，但属于德育范畴或德育内容范畴的只是其中的一部分而不是全部，德育并不解决生命哲学中的生死观的课题以及由此带出来的生命意义问题，两者有重叠也有差异。生命教育属于与“生命”相关的整个教育问题，而不只是德育问题，因此不能笼统地说生命教育是德育内容的一项，应当加以区分，否则就混淆了生命教育与德育的界限，模糊和淡化了德育的特征和职责。现有的学校德育课程并不能把生命教育中最重要的价值、观念、态度和能力做完全的传授，因此生命教育不可被德育所取代。

二、生命教育与德育之联系

生命教育与德育有相通之处，正是因为两者都是“教育”这个大领域中的一环，它们的立论基础都在“教育”的范围内。它们之间的关系存在着渗透性、互补性、交叉性，并不是完全的包含性。两者各有其特性与本质，但又有着密切联系，要发挥其互补功能，相互促进。

生命是道德教育的载体，学生鲜活的生命体是道德教育的中心点和统一点。生命教育的最终目标是使人发挥出人之所以为人的价值和意义，而在实现这一目标的过程中，道德教育必不可少。同样地，作为德育的价值取向的生命关怀，也要求德育回到生命之中，充分关注学生生命，关注其生命的生存状况和生存意义，关注其生命的生成和完善。可以说，生命教育的目标与德育的内在需求之间是相互契合的。生命教育的理念中包涵了对理想道德教育的追求与向往，虽然德育不能等同于生命教育，但德育却是实施生命教育的一个重要实践形式。

针对传统德育忽视人的“生命”的倾向，研究者提出了融通学校德育与生命教育的生命道德教育，成为了两者的最有效结合点。刘慧认为，生命道德是学校德育的重要内容。生命道德是用来调整人与生命关系的道德范畴，生命道德的提出旨在为了生命更好地存在与发展。生命道德教育可以帮助人们更好地认识关爱生命之关系，激活、唤醒个体生命的生命道德意识，培养、提升个体的生命道德能力，促进个体生命的健康发展；有助于落实生命教育的旨趣，提高学校德育的有效性。

学校德育的内容中可以渗透生命教育，德育的手段也可以作为进行生命教育的途径。同时，生命教育理念可以丰富学校德育课程，帮助德育重新审视和改进其德育内容和德育方式，使德育真正走进人的灵魂深处。因此，生命教育与道德教育是息息相关的，有着内在联系，但是它们之间的差异又意味着两者的不可等同性，对两概念做出科学的厘定有助于分别完善理论研究和实践运行。

参考文献：

[1]冯建军.生命教育的内涵与实施[J].思想理论教育，2006，（11）.

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[4]郑崇珍.生命教育的目标与策略[J].上海教育科研，2002，（10）.

[5]肖川.生命教育：为幸福人生奠基[J].人民教育，2007，（12）.

[6]檀传宝.德育原理[M].北京：北京师范大学出版社，2006：146.

[7]鲁洁，王逢贤.德育新论[M].南京：江苏教育出版社，2002：123.

[8]胡厚福.德育学原理[M].北京：北京师范大学出版社，1997：218.

[9]冯建军.中小学生命教育课程及其设计[J].北京教育，2007，（8）.

[10]许世平.生命教育及层次分析[J].中国教育学刊，2002，（4）.

学科德育的含义篇（8）

地理教学中的德育内容，主要包括以下几个方面：

一、思想政治教育

1．基本国情教育

通过八年级地理课的教学，让学生知道“国土辽阔，区域差异大，是我国的一个基本国情”，“中国是一个发展中的大国，人口众多，人均国民生产总值较低，是我国的又一基本国情”。

2．基本国策教育

在学习“中国的人口”时提到：为了使人口数量的增长，同经济的发展和资源、环境的条件相适应，我国政府把实行计划生育作为一项基本国策。

在讲“土地资源”时提到：根据我国土地资源的现实状况，国家把“十分珍惜和合理利用每一寸土地，切实保护耕地”作为我国的一项基本国策。我国西部地区有着极为丰富的自然、旅游资源，教师在讲到这些内容时，可提到国家实施“西部大开发”这一战略目标。

3．党的基本路线教育

在地理教学时，还贯穿着党的基本路线教育，如在处理同其他国家的关系上，我国一贯主张“互相尊重和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处”的五项原则，以求得世界各国的共同进步与发展，为我国的发展争取有利的国际环境。

又如，按照邓小平“一国两制”的构想，我国恢复了对香港、澳门行使，并努力实现海峡两岸的统一。深圳、珠海、汕头、厦门、海南等经济特区的建立，体现了邓小平提出的实行改革开放的方针和政策。

4．辩证唯物主义观点的教育

学习地理，要求学生了解人类所面临的人口、资源、环境和发展等重大问题，初步认识环境与人类活动的相互关系。教师在讲这些内容时，可渗透辩证唯物主义思想观点的教育，培养学生树立科学的人口观、资源观、环境观，初步形成可持续发展的观念，逐步养成关心和爱护环境的行为习惯。

二、思想观念教育

1．爱国主义情感教育

地理教材中有很多地方都包含着丰富的爱国主义教育素材，这可以增强学生的民族自尊心和自信心，激发学生爱祖国、爱家乡的情感。

2．环境、资源保护意识教育

地理教学的基本理念是提倡“学习生活中有用的地理”，“学习对终身发展有用的地理”，要让学生树立可持续发展的观念，意识到环境保护的重要性。

3．求真、求实的科学态度

任何一个发现都包含着科学家们不畏艰险的探索精神，不论是德国科学家魏格纳提出“大陆漂移假说”，还是麦哲伦历尽艰险环游地球，还是我国地理学家徐霞客写的地理学专著等等，这些都是对学生进行求真求实的科学态度教育的极好素材。

4．人文素养的培养

不同区域的人文活动与当地自然条件有着密切的联系，这是人地关系协调发展思想的极好体现。八年级地理课的区域地理部分，通过区域比较，研究归纳区域的不同，尤其突出自然环境、自然资源、人类活动的关系，使学生受到生动的人地关系教育。世界各地的风土人情、、语言文化等无不展现着人文环境的多姿多彩。

5．法制教育

在《中国的自然资源》一章中，讲到了我国的土地资源、水资源出现危机的现状，为切实保护有限的资源，我国制定颁布了《土地管理法》、《草原法》、《森林法》、《中华人民共和国水法》等一系列法律法规。教师在教学时，要让学生知道破坏资源是违法行为。

学科德育的含义篇（9）

中图分类号：H315.9文献标识码：A

一、引言

华中科技大学由原华中理工大学、同济医科大学、武汉城市建设学院于2000年5月26日合并成立。合并后的华中科技大学充分发挥教授治学的作用，在全校征集校训，最后于2003年形成新校训“明德厚学、求是创新”，而后该校外语学院提供了以下四种英译：

译文1：Illustrious virtue, Erudite, Practical, Innovation

译文2：Be moral, be erudite, be true, be creative

译文3：Virtue, Erudition, Truth, Innovation

译文4：Illustrate virtue, advocate knowledge, seek truth, make innovation

另外，在2011年6月更新的维基百科上查到两种译文，分别是：

译文5：Illustrious virtue, erudite, truth-seeking, innovation

译文6：Morality, knowledge, truth and innovation （Illustrious Virtue, Erudite, Practical and Innovation）

诚然，这些译文表意较清晰，都具有一定可读性，而且有的还译出了相当的水平。但根据校训这种公示语翻译标准来看，以上很多译文不太符合译语表达特征，没有达到相应的翻译目的。华中科技大学是国家教育部直属的全国重点大学，是首批列入国家“211工程”重点建设和国家“985工程”建设高校之一，历年在国内综合实力排名前十，而其官方校园网上并无规范的英译校训，这与其身份极不相配。本文从符号三角理论和翻译目的理论对以上译文进行分析，并探讨中文校训英译的基本原则，从而探讨出能达到相应交际目的的英译文。

二、相关理论

（一）符号三角理论及其翻译原则

20世纪20年代，奥格登和理查兹提出符号三角理论，如图所示：

图中符号（Symbol）指语言成分，如词语等；所指（Referent）指客观世界中的事物；思想或所指（Thought or Reference）指人们大脑中的概念。符号的意义不是单一的，而是多重性的。要确定符号的意义，除了考虑其所指意义之外，还要考虑符号使用者的意图（语用意义）以及与其它符号（语境）的关系。

根据符号学理论，翻译的本质可阐释为“翻译是以符号转化为手段、以意义再生为任务的一种跨文化交际活动”（许均，2009：41）。而语言符号的意义具有多重性，原语和译语词汇多重意义一般不对等。在实际翻译活动中，应在译语句法和惯用法规范以及译语读者能够接受的限度之内，采用适当的变通和补偿手段，以保证特定上下文中最重要的意义优先传译为前提，尽可能多和准确地传达原语信息的多重意义，以争原文和译文最大限度的等值。而判断最重要意义的根本依据是翻译目的。

（二）翻译目的理论

翻译目的理论由汉斯・弗米尔（Vermeer）于20世纪70年代提出，是功能派翻译理论的核心。翻译目的理论认为翻译是以原文为基础的有目的和有结果的行为；翻译必须遵循一系列法则，其中目的法则居于首位。也就是说，译文功能取决于翻译的目的（Nord，2001：27）。评判翻译的标准不再是“对等”，而是译本实现预期目标的充分性。弗米尔还提出了翻译委任的概念，即应该由译者来决定是否、何时、怎样完成翻译任务。也就是说，译者应该根据不同的翻译目的采用相应的翻译策略，而且有权根据翻译目的决定原文的哪些内容可以保留，哪些需要调整或修改。

校训是一所学校的教育理念、人文精神、办学特色等内涵的浓缩和概括，具有激励和训导等功能。中文校训引经据典，意蕴深远，传统现代，含义丰富。根据符号三角理论的重要意义优先传译原则，中文校训英译时应译出校训语言中最能体现其办学理念及校园精神的含义。这个最重要的含义及其选词，又是由翻译目的确定的。根据翻译目的理论，校训英译最重要的目的是达到预期宣传目标，符合译入语语言特征，使译入语读者能较容易地理解并接受原语学校的教育理念，否则其英译就是失败的。

三、中文校训英译原则

（一）英文校训特征: 用词通俗、结构简约

西方国家办学较有特色，校训主要包涵一至两方面内容，即追求真知或自由，部分学校校训也宣传信仰宗教。根据一份对国外37所著名大学校训的统计，有八所学校校训中包涵有“knowledge（求知）”，7所学校校训包涵“truth（求真）”，2所学校校训包涵“freedom（自由）”。英文校训用词都很通俗，这符合公示语特征，能增强其校训的普及性。综观世界著名高校的校训，按不同主题可列举出以下关键词汇（见表1）：

表1显示各高校校训所选用的均为通俗、大众化的词汇。除了与“上帝”、“神学”有关的校训会用古英语（如哥伦比亚大学校训“In Thy light shall we see light”中的“Thy”）外，其余均不会涉及古英语或是一些非常生僻的词汇（龚晓斌，2007），主要原因有二：首先，校训从功能文体上来看，属于公示语，传播校园文化，宣传办学理念，激励师生员工，因此，应选用师生群体所熟悉的通俗用语；其次，高校是面向社会、面向大众的，要保持不与社会大众脱节，其校训也得选用大众化的词语。

除了用词通俗，西方名校校训多采用名词性短语结构，其次为介词性短语或简单句，复合句较少。如耶鲁大学“真理、光明（Truth and Light）”，爱丁堡大学“智者能看到表象，也能发现内涵。（The learned can see twice.）”。不过短句校训一般选自圣经或名人题词。表2为世界著名大学采用名词短语校训的代表。

（二）中文校训特征及其英译原则

中文校训多源自古籍四书，因此用语正式，结构为对偶或排比形式的两词八字动词短语，如清华大学校训“自强不息，厚德载物”，或四词八字动词短语，如武汉大学校训“自强、弘毅、求是、拓新”，或四字结构，如浙江大学校训“求是创新”。中文校训一般包涵两层以上的含义，如德育、智育、发展、创新等，讲究美学效果。中文校训英译，旨在向英语世界宣传该校，使该校走向世界。根据这一翻译目的，译文应选用符合英文校训特征的词语传达出原校训中最重要的含义，这是中文校训英译最基本的原则。因此，中文校训英译时不宜选用英文句子表述，最好选用英文短语表达。表2显示，英文短语校训主要用普通的名词并列结构。由此可见，中文校训英译，词性上应统一，最好选用平行结构、名词性结构，而且应选用通俗名词。英文中名词为第一大词性，表达能力较强。从译文简洁角度来看，名词，尤其是由形容词或动词派生而来的名词（如movement），词化程度高，含义丰富，表达有力，兼具动作含义，可表达号召、训导等功能，尤其适用于英译中文校训。

目前公认的最佳中文校训及其英译为清华大学校训“自强不息，厚德载物”Self-discipline and Social Commitment。该英译采取变通方式，传达出了原文中的最重要的含义，同时也是上乘的英文表达，可以用神似标准来衡量。形式上忠实于原文，而且采用了头韵修辞，Self-discipline一词传达出了该校要求学子努力向上的关键，Social Commitment不仅表达了该校希望其学子能够向大地一样拥有宽厚的修为以胜任将来的职业并承担更重要的社会责任，同时也符合西方现代教育的宗旨，即培育合格的公民。

（三）“明德厚学、求是创新”及其英译分析

华中科技大学校训“明德厚学、求是创新”为排比形式的两词八字短语。根据该校第三次教代会的解释，“该校训合乎办大学的理念，涵盖德育、智育、发展科学、与时俱进等多方面的内容，具有现代高校校训特征；雅俗适宜，具有一定的人文底蕴。其中，‘明德’意为彰明伦理，完善品德。具有理解、普及和恪守道德之义，包含与人为善、和谐相处的意义，语出《礼・君陈》‘黍稷非馨，明德惟馨’，又见《礼・大学》‘大学之道，在明明德’。 ‘厚学’意为崇尚知识，学问渊博。转义出自《易・坤》‘坤厚载物’。‘求是’意为追求真理，发现规律。包含‘求实’的意义但不拘于‘求实’，在实中求学问。语出《汉书・河间献王传》‘实事求是’。‘创新’意为与时俱进，追求新高。与创办一流大学的现代办学理念一致。义出《大学》引汤之《盘铭》‘苟日新，日日新，又日新’。（华中大在线，2003.6.2）”

而以上六种译文并没有最大限度地传达出这些含义，没有达到宣传华中科技大学校训深邃内涵的目的，从结构到选词上都有待改进。

译文1“Illustrious virtue, Erudite, Practical, Innovation”和译文5“Illustrious virtue, erudite, truth-seeking, innovation”属于最差译文。首先，没有采用平行结构，“明德”译为两个单词“Illustrious virtue”，而其他三个词都译为一个单词。其次，词性也没有统一，平行结构中形容词名词混用，这是英文校训结构一大忌讳。最后，选词上也非常遗憾（下文再具体阐释）。

译文2“Be moral, be erudite, be true, be creative”和译文4“Illustrate virtue, advocate knowledge, seek truth, make innovation”较译文1有所改进，结构上统一了，都用动词短语，但除了选词欠缺（尤其是“求是”译为“be true”为最大败笔）以外，显而易见，根据英文校训的结构特征，这种表达不够简洁。

译文3“Virtue, Erudition, Truth, Innovation”和译文6“Morality, knowledge, truth and innovation”是较以上译文有较大改进，都用了名词平行结构，符合英文校训结构特征，而且有些选词也非常精到，如“求是”译为“Truth”。“求是”意为追求真理、发现规律，是中西方共同的教育教育理念，世界知名高校有相当学校校训中包含“Truth”一词，如耶鲁大学“Truth and light”。但其他选词就有待改进。

首先，词义选择不够准确。“明德”意为彰明伦理，完善品德，英文中与之相对的是virtue，而非morality。这两个词都是常用词，均源于古拉丁语，但含义有区别：morality指个人或某文化群体中一种能判断是非曲直的价值观，它自身并无优劣之分（Morality is a sense of behavioral conduct that differentiates intentions, decisions, and actions between those that are good （or right） and bad （or wrong）. 而virtue指美德（Virtue is moral excellence. A virtue is a trait or quality subjectively deemed to be morally excellent and thus is valued as a foundation of principle and good moral being. Personal virtues are characteristics valued as promoting individual and collective well being.）与“明德”含义吻合。

“创新”意为与时俱进，追求新高。作为校训用语来说，英文originality与之相对。Originality由动词originate派生而来，强调原创性，符合现代高校教育理念，符合创新型社会对高校教育的要求：学生应该能独立思考，有原创思维，而不是简单地在原有基础上稍作改进。Innovation意为“革新”，一般指能把新的思想技术等应用于社会实践（innovation generally refers to the creation or improvement of products, technologies, or ideas.），一般在校学生还很难做到，这是教育的后续要求。台湾云林科技大学校训“诚敬恒新”中的“新”就译为originality。所以，这里“创新”译为originality是较好的。

其次，用词不够通俗。“厚学”意为崇尚知识，学问渊博，erudition和knowledge均有“学问渊博”这一含义，但在语体上有很大差异。Erudition源于拉丁语，属于生僻词语，而且学究味浓，不符合校训这一标示语的用语特征，故在英文校训中几乎不用。Knowledge属于大众词汇，由动词know派生而来，具有动作含义，词化程度较高。校训大都倡导自由、追求真知，语言凝练，含义深邃，易于公众接受。因此，Knowledge是常用校训词汇，芝加哥大学、华盛顿大学、英国皇家学院校训都选用了“knowledge”一词。由此，“厚学”译为Knowledge并不会产生词不达义的后果，恰恰相反，正是由于对这一词汇的熟知，人们才会更准确地将其与大学所宣扬的精神理念结合起来。

综合以上分析，华中科技大学校训“明德厚学、求是创新”最好是译为Virtue, Knowledge, Truth, Originality。这一译文不仅传达出了原校训的所有主要精神内涵，而且符合英文校训用词结构特征，达到了预期翻译目的。

四、小结

华中科技大学综合实力国内历年排名前十，其新校训“明德厚学，求是创新”含义深邃，符合现代校训特征，而以上六种英译文都存在这样那样的缺陷，应改为Virtue, Knowledge, Truth, Originality。这一译文符合中文校训英译原则。从选词来说，这一校训选用通俗词汇译出了原文中最主要的含义，符合符号三角理论的翻译原则；从语法上来看，这一译文所用的几乎都是派生名词，含有动作含义，符合校训这一公示语文体的简洁特征；从结构来说，这一校训符合英文短语校训中的平行结构特征。总之，这一译文以符合英文校训大众化的平行短语结构，准确地阐明了华中科技大学有中国特色的办学理念，符合翻译目的理论。

当然，译途漫漫，译无止境，该校训可能还会有更好的译文，欢迎同行斧正！

参考文献：

[1] Nord, Christiana. Translation as a Purposeful Activity――Functionalist Approaches Explained[M]. Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001.

[2] 龚晓斌, 兰夏. 国外著名大学校训的语言特点及文化内涵[J]. 安徽工业大学学报(社会科学版), 2007(3).

学科德育的含义篇（10）

《弟子规》的总纲是这么几句话，弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。意思是说，弟子规是圣贤对后生的教导，做人首先要孝敬父母，尊敬兄长，其次要谨言慎行，诚实守信，博爱民众，并亲近有德行的人。做好了这些，如果还有精力、时间和能力，就要去涉取文化知识。

概括地讲，这一段话大体上包含两个关系：一是行与知的关系，二是科学文化修养与思想道德修养的关系。行与知的关系，就是实践与认识的关系。马克思主义哲学认为，第一，实践决定认识。即行决定知，行在前，知在后，先行后知。第二，认识反作用于实践，正确的认识对实践具有重要的指导意义。即知指导行。在传统的儒家知行观中，知是人的心知的统称，主要指道德知觉；行是人的行为的统称，主要指道德实践。在现代知有认识、知识、良知等含义，行有实践、行动和践履的意思。知行的含义明显比传统含义有了扩展。中国古代哲学家们的知行观既受个人认知能力和实践方式的局限又受所在社会生产力的局限，其知行观既有唯心主义的也有唯物主义的。从唯物主义角度来看，传统的儒家知行观中合理的观点主要有行先于知，由行致知；知之明也，因知进行；以行验知，以行证知；知行并进，相资为用。据钱文忠教授考证《弟子规》是深入研究中国古代儒家经典《大学》与《中庸》的学者李夫子李毓秀编撰的，原名《训蒙文》，后经贾存仁修订改为现名。其理论来源就是《论语·学而》中的“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”这几句话。既然叫做《训蒙文》，主要就是针对中小学生及其学龄前儿童来说的规矩。对中小学生及其学龄前儿童来说在现实生活中就要坚持先“明德”，然后才能够践行的知行观即要首先知道什么是道德的，什么是不道德的。然后在自己的社会生活中去践行道德的，反对不道德的。因为中小学生及其学龄前儿童的实践终究是非常有限的，用先贤来源于人生实践的智慧去指导他们的行为既有利于从小形成正确的道德认识又有利于正确地待人接物。对于掌握了一定文化知识的青年人来说，要坚持知行并进，相资为用。即既要重视行，由行致知，以行验知，以行证知；又要坚持正确的认识的指导。因为青年人积极从事社会实践，在生活实践中已经形成了一定的是非观念，这些观念的产生、发展离不开行，其验证也离不开行；同时青年人血气方刚，容易冲动，必须坚持正确的知的指导，明确行为的后果然后再行，有利于避免不良后果的发生。现实生活中要反对知而不行，强调学以致用。反对盲目蛮干，“任己见，昧理真”。强调真知致行，反对一知半解。要重视知的内化与行的实践，切忌割裂二者的关系，只强调其中一个方面。

笔者赞同提倡礼仪仁爱，并主张力行。但不赞同“有余力，则学文”这一观点。一般而言，人要生存，必须具备一定的谋生手段，换句话说就是人要生存必须具备一定的生存技能主要是工作技能。如果连工作技能都没有，如何去获得生存所必需的物质资料。因此，在竞争日趋激烈的现代社会里，学习生存技能是确保人生存和发展的重要手段，受教育是人们学习生存技能的重要途径之一。所以笔者主张人自身要生存发展首先要接受一定形式的教育，良好的教育是人类生存和发展的必要条件。就是小孩子的礼仪仁爱等观念的建立在一定意义上也是教育的结果。从社会的角度讲，国家要大力发展教育，普及高等教育，提高全民族素质。现阶段国家贯彻落实科学发展观，贯彻落实《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》就是培养人力资源的重要举措。从个人来说，个人应积极地接受教育，学习生存技能，全面提高个人素质。而不是“有余力，则学文”。这是第一点。第二，从科学文化修养与思想道德修养的关系来看，一个人掌握科学知识和文史知识，提高知识水平和理论水平，有利于自觉树立正确的思想道德观念，增强辨别是非的能力，作出理性的行为选择，否则，就易走上违法犯罪的邪路；同时，提高思想道德认识，坚持道德操守，有助于增强学习的自觉性，掌握更多的文化科学知识，提高科学文化修养水平。可见，良好的科学文化修养，能够促进思想道德修养；加强思想道德修养，也能够促进科学文化修养。二者相辅相成，相互促进。北宋史学家司马光早就指出，才者，德之资也；德者，才之帅也。与之持类似观点的还有东汉哲学家王符，他认为德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。故我们反对割裂科学文化修养与思想道德修养的关系。重道德，轻文化或者重文化，轻道德都是不可取的。知识改变命运是现代社会人们的共识，这里的知识应该既有科学文化知识，也有思想道德知识。“有余力，则学文”这一观点有割裂科学文化修养与思想道德修养的关系之嫌，因此，我们强调要德才并举。最后，从道德实践上来看，人们的道德观念并不是自发形成的，

学科德育的含义篇（11）

        《弟子规》的总纲是这么几句话，弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。意思是说，弟子规是圣贤对后生的教导，做人首先要孝敬父母，尊敬兄长，其次要谨言慎行，诚实守信，博爱民众，并亲近有德行的人。做好了这些，如果还有精力、时间和能力，就要去涉取文化知识。 

概括地讲，这一段话大体上包含两个关系：一是行与知的关系，二是科学文化修养与思想道德修养的关系。行与知的关系，就是实践与认识的关系。马克思主义哲学认为，第一，实践决定认识。即行决定知，行在前，知在后，先行后知。第二，认识反作用于实践，正确的认识对实践具有重要的指导意义。即知指导行。在传统的儒家知行观中，知是人的心知的统称，主要指道德知觉；行是人的行为的统称，主要指道德实践。在现代知有认识、知识、良知等含义，行有实践、行动和践履的意思。知行的含义明显比传统含义有了扩展。中国古代哲学家们的知行观既受个人认知能力和实践方式的局限又受所在社会生产力的局限，其知行观既有唯心主义的也有唯物主义的。从唯物主义角度来看，传统的儒家知行观中合理的观点主要有行先于知，由行致知；知之明也，因知进行；以行验知，以行证知；知行并进，相资为用。据钱文忠教授考证《弟子规》是深入研究中国古代儒家经典《大学》与《中庸》的学者李夫子李毓秀编撰的，原名《训蒙文》，后经贾存仁修订改为现名。其理论来源就是《论语·学而》中的“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”这几句话。既然叫做《训蒙文》，主要就是针对中小学生及其学龄前儿童来说的规矩。对中小学生及其学龄前儿童来说在现实生活中就要坚持先“明德”，然后才能够践行的知行观即要首先知道什么是道德的，什么是不道德的。然后在自己的社会生活中去践行道德的，反对不道德的。因为中小学生及其学龄前儿童的实践终究是非常有限的，用先贤来源于人生实践的智慧去指导他们的行为既有利于从小形成正确的道德认识又有利于正确地待人接物。对于掌握了一定文化知识的青年人来说，要坚持知行并进，相资为用。即既要重视行，由行致知，以行验知，以行证知；又要坚持正确的认识的指导。因为青年人积极从事社会实践，在生活实践中已经形成了一定的是非观念，这些观念的产生、发展离不开行，其验证也离不开行；同时青年人血气方刚，容易冲动，必须坚持正确的知的指导，明确行为的后果然后再行，有利于避免不良后果的发生。现实生活中要反对知而不行，强调学以致用。反对盲目蛮干，“任己见，昧理真”。强调真知致行，反对一知半解。要重视知的内化与行的实践，切忌割裂二者的关系，只强调其中一个方面。 

        笔者赞同提倡礼仪仁爱，并主张力行。但不赞同“有余力，则学文”这一观点。一般而言，人要生存，必须具备一定的谋生手段，换句话说就是人要生存必须具备一定的生存技能主要是工作技能。如果连工作技能都没有，如何去获得生存所必需的物质资料。因此，在竞争日趋激烈的现代社会里，学习生存技能是确保人生存和发展的重要手段，受教育是人们学习生存技能的重要途径之一。所以笔者主张人自身要生存发展首先要接受一定形式的教育，良好的教育是人类生存和发展的必要条件。就是小孩子的礼仪仁爱等观念的建立在一定意义上也是教育的结果。从社会的角度讲，国家要大力发展教育，普及高等教育，提高全民族素质。现阶段国家贯彻落实科学发展观，贯彻落实《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》就是培养人力资源的重要举措。从个人来说，个人应积极地接受教育，学习生存技能，全面提高个人素质。而不是“有余力，则学文”。这是第一点。第二，从科学文化修养与思想道德修养的关系来看，一个人掌握科学知识和文史知识，提高知识水平和理论水平，有利于自觉树立正确的思想道德观念，增强辨别是非的能力，作出理性的行为选择，否则，就易走上违法犯罪的邪路；同时，提高思想道德认识，坚持道德操守，有助于增强学习的自觉性，掌握更多的文化科学知识，提高科学文化修养水平。可见，良好的科学文化修养，能够促进思想道德修养；加强思想道德修养，也能够促进科学文化修养。二者相辅相成，相互促进。北宋史学家司马光早就指出，才者，德之资也；德者，才之帅也。与之持类似观点的还有东汉哲学家王符，他认为德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。故我们反对割裂科学文化修养与思想道德修养的关系。重道德，轻文化或者重文化，轻道德都是不可取的。知识改变命运是现代社会人们的共识，这里的知识应该既有科学文化知识，也有思想道德知识。“有余力，则学文”这一观点有割裂科学文化修养与思想道德修养的关系之嫌，因此，我们强调要德才并举。最后，从道德实践上来看，人们的道德观念并不是自发形成的，