消费主义的利与弊大全11篇

消费主义的利与弊篇（1）

2003年8月8日到12日，喻晖在长沙普尔斯马特超市二楼一个叫“华伦天奴南北行”的商户柜台先后购买了11个品种的进口高档化妆品，一共花费了10497元。后经多方核实查对，发现这11种化妆品均属“三无”产品，其中还有假冒和盗用国家卫生部批文的假冒伪劣产品。去年8月14日，他向该超市要求按《消法》第49条的规定返还货款并给予一倍的赔偿，遭到拒绝后，喻遂向法院提起诉讼。

在法庭上，被告律师王曙认为，我国《消法》所保护的只能是为了自己的生活需要而购买商品的消费者。而喻晖在5天时间内大量购买涉假商品的行为属于“知假买假”的牟利行为。

喻晖则反驳，“职业打假人”只是一种社会身份而非法律概念，自己购买商品的时候同样是个消费者。对于超市的责任问题，被告律师认为这些商品是由超市内独立经营的商户售出，一切责任应由该商户承担。而原告方则坚持认为应由超市承担责任。

上午12时，法庭的调查和辩论程序结束，在法庭调解程序中，由于原告坚持索赔双方谈不拢而调解未果。法庭正式休庭合议。下午1时许，3位法官返回法庭，审判长张虎宣读了判决书，法庭认为原告喻晖连续5天共5次在同一柜台购买涉假商品，除第一次可以认为是消费行为外，后面4次的购买行为不能认定为消费行为。同时，被告超市中商户出售假冒伪劣商品，该超市应该承担责任。因此判决被告对原告在去年8月8日第一次购买的3000元伪劣化妆品除退款外还应付出3000元的惩罚性赔偿。而原告后面4次购买的7497元化妆品可退款，但不能得到一倍的赔偿。这个判决是长沙法院首次确认“知假买假”行为不是我国《 消法》保护的消费行为。

湖南一星律师事务所贺晓辉律师认为，我国《消法》所称的消费者确实界定在“为生活消费而购买”的范围内，目的是为了与社会生产、经营中的买卖相区别。而职业打假是上世纪90年代出现的社会新生现象，由于其特征更接近个人消费行为，一直以来也是以适用《消法》为主。现在法院对这种行为的法律界定正在改变，将对以后的职业打假行为产生不小的影响。

研讨议题

议题一：如何界定原告的行为？原告的行为是不是《消法》所界定的消费者行为？

我认为，原告应界定为“消费者”，原告的行为应界定为“消费者行为”。因为，第一，适用和解释法律首先应根据和符合被适用、被解释的法律的目的、原则与精神。《消法》的目的很明确，就是该法第一条规定的：“保护消费者的合法权益，维护社会经济秩序，促进社会主义市场经济健康发展”。《消法》的原则有多项，其中最重要的就是《消法》第五条和第六条规定的：“国家保护消费者的合法权益不受侵害”：“保护消费者的合法权益是全社会的共同责任”。《消法》的精神是什么呢？这就是贯穿于整个《消法》中的一个最基本的观念：打击假冒伪劣、坑蒙拐骗，保护消费者的权益。那么，对原告和原告的行为如何解释才更符合和更有利于实现《消法》的上述目的、原则和精神呢？答案是不言而喻的。第二，“生活”和“生活需要”可以有多种解释。《现代汉语词典》对“生活”的解释有五：其一是“人或生物为了生存和发展而进行的各种活动”，其四才是“衣食、住、行等”。我们为什么只能选择第四种解释而不能选择第一种或其他种更广义一点的解释呢？为什么一定要把“知假买假索賠”排除在人们的“生活需要”之外呢？第三，适用和解释法律当然也要考虑社会效果，衡量利弊得失。将原告界定为 “消费者”和将原告的行为界定为“消费者行为”肯定有利有弊、有得有失，但我认为，其利大于弊、得大于失。

议题二：该涉假化妆品是超市内的经营户售出，该超市有没有责任？

根据《民法通则》第122条，超市和超市内的经营户以及生产、制造该涉假化妆品者均应承担相应责任。关于三者责任的分担，《消法》第35条至 38条规定了明确的规则。其中涉及超市和超市内经营户的责任分担规则主要有二：（一）使用他人营业执照的违法经营者提供商品或者服务，损害消费者合法权益的，消费者可以向其要求赔偿，也可以向营业执照持有人要求赔偿；（二）消费者在租赁柜台购买商品或者接受服务，其合法权益受到损害的，可以向销售者或者服务者要求赔偿，柜台租赁期满后，也可以向柜台出租者要求赔偿；柜台出租者赔偿后，有权向销售者或者服务者追偿。

议题三：法院不支持“知假买假”，利大还是弊大？

法院不支持“知假买假”，显然弊大于利。其理由在于：（一）法院这样做，背离了法律的目的、原则与精神，开创了离开法律的目的、原则与精神而机械解释法律文字的先例；（二）挫伤了“知假买假索赔”的消费者参与打击假冒伪劣、坑蒙拐骗行为，维护本人和其他广大消费者权益的积极性；（三）在目前这样的转轨时期，特别不利于维护“社会经济秩序，促进社会主义市场经济健康发展”；（四）不符合行政权力向社会转移的现代民主发展的趋势（当然，这种转移需要法律加以规范）。

议题四：职业打假人还有没有必要存在？如何完善打假行为？

完全有必要存在。不过，其头衔确定为“职业打假人”不一定妥当，就叫他们为“知假买假索赔的消费者”也许更为适当。因为他们只是参与打假，而真正行使打假公权力的是国家机关――行政机关和司法机关。无论是罚款、没收，还是责令或判决制假、售假者赔偿，都只能由行政机关或法院行使。“知假买假索赔的消费者”进行申诉、起诉、索赔，只是推动和促使国家机关去履行其应履行的职责。对此，我们无疑应加以鼓励。当然，为了在保护消费者权益的同时，也保护生产者、销售者的权益，防止“知假买假索赔的消费者”滥用权利，法律必须对消费者“知假买假索赔”的行为加以规范，对国家机关应消费者请求启动的打假行为进行规范。

消费主义的利与弊篇（2）

1.消费者的自我认识

无论是作为一个个体的消费者，还是市场群体中的消费者，几乎都对自己没有一个清楚的认知。在古希腊德尔菲神庙的廊柱前镌刻的一句名言：认识你自己。答案很简单的五个字，想要真正理解却很困难。这印证了富兰克林所说的自我认识是极端坚硬的。

以美国的威廉・詹姆斯为代表，很多研究表明自我认识是复杂的。同时伴随着营销学界对消费者的进一步深入研究，消费者会不自觉地掩盖或者伪装自己的这些个性特征，加上在自我认识上普遍存在的坡效应，这些都会在无形中加大消费者自我认识的难度。最后消费者变得更加混沌，严重的甚至开始展现出阴暗的一面。现实中表现的最突出的是刚刚进入精英圈子的那部分人群，他们过度选择了浮华甚至与之不匹配的品牌符号……

消费者阴暗面包括很多点。营销大师迈克尔・R・所罗门指出，消费者阴暗面包括了成瘾性消费、强迫性消费、作弊、反消费行为、偷窃和欺骗等。成瘾性消费类似于，个人不能自我控制；强迫型消费类似于消费成瘾，但是强调的是“强迫”；作弊是消费者严重的个人道德问题致使商家利益受损，如购买寿险的消费者隐瞒自己的家族病史，这个偷窃和欺骗其在实质上也是一致的；反消费行为是人为的、故意的破坏消费的行为，如法国农民协会的领袖乔恩・博维带领其成员猛烈抨击麦当劳，认为它是美国贸易帝国主义和经济全球化的标志。

2.潜伏的操盘手

消费者阴暗面作为一个普遍存在的社会问题，必然有其产生的根源。通过总结，笔者发现现今的消费者主观上过于鲜明的个性特征和客观上营销者的错误引导是消费者阴暗面的操盘手。具体表现主要有如下五点：

2.1消费者过于注重群体认同

消费者总是希望向潮流界看齐，积极地装扮自己以避免同类人群讽刺或是不认同的目光。所以当苹果的强势旋风刮来后，很多消费者便轻易放弃他们原来钟爱的诺基亚或是其他。而这一点里面，问题的症结在于这里面很大部分的消费者的经济能力并不适合他们购买苹果的产品。

2.2消费乐观主义

现今的消费者对未来的收入普遍持乐观态度，他们能够接受分期付款、信用卡透支服务以及月光消费等超前消费行为。乐观是好事，但过于乐观却会坏事。08年的全球金融危机就验证了这一点，由于美国次贷危机的爆发导致美国银行金融体系瓦解，然后波及了全球经济的教训仍历历在目，深究其原因，发现美国公民的过度超前消费是主元凶之一。

2.3“奢侈主义”的消费态度

根据马斯洛需求层次理论的原理，人在基本物质需求满足的条件下，会开始追逐更高层次的精神满足，这是一种正常现象。但很多消费者的误区在于，他们的追求出现了非正常跳跃马斯洛层次的现象。显然，这个和“不食嗟来之食”不是一样的境界。同时，这和现今追求高品质生活的超前消费的“新奢侈主义”的消费态度也是截然不同的。

2.4显著的个性化特征

随着经济的发展，“个性化”已经成为了市场上的卖方一大主题，于是从产品的设计、制作到传递也呈现高个性化、定制化。这就必然促进消费者的个性化发展。如此反复，不断循环，这一特征的最后过度膨胀，后果便是消费者语言、行为过激事件屡见不鲜。我们认同工会、消费者维权协会等的存在，但是对于反消费行为主义、作弊等不良行为的存在，却是绝对不容许的。

2.5营销者的错误引导

广告、商标、包装等是必备的营销工具，但是某些营销者却利用营销工具过度夸大产品的效用，欺骗消费者。所以消费者开始对营销反感，他们认为营销就是“推销”，是坑人的。比较搞笑的例子一个营销专业的学生大学四年毕业以后，面临“营销是什么？”这样一个问题时，答案仍然是推销。由于这种观念的屡见不鲜，所以慢慢的营销便与推销画上等号了。所以消费者的阴暗面和营销者的某些错误行为是有关联的。

3.巧妙把握“阴暗面”

3.1消费者的自我控制

端正购买动机，采取正确的购买决策。消费者的购买行为都是有一定的动机所支配的。在作出购买决策之前，消费者应当将求实、求美、求便等动机和自身消费水平进行综合，同时应当避免求名、好胜购买和模仿购买动机的产生。基于正确的购买动机，笔者认为可以采用以下的步骤来确定决策范围。

第一，把我们的需求和产品功能相结合，然后确定能够满足需求的水平，再加上（或减去）一定的可接受变动范围。当然，这个范围的确定视个人消费水平而定。

第二，消费者在具有一定的群体意识和归属感的同时，要避免盲目从众。每个消费者既是独立的个体，也是某类群体中的一员。消费者在作出购买决策之前，首先要选择一定的参照群体，他们可能有相同的，或相同的收入水平，或处于同一个年龄段，也或是亲朋密友的关系。但是必须注意“真理掌握在少数人手里”这种情况。

3.2营销者的协助

第一，进一步进行市场细分。对每类甚至是每个产品作出准确的定位，引导消费者“对号入座”。细分越明确，消费者作出错误决策的可能性便会降低更多。

第二，进行友情提示。如网吧、酒吧、迪厅店前的“未成年人免入”的提示牌，这些友情提示能够在一定程度上起到警示消费者走入误区的作用。

第三，提高营销者的综合素质。一个成功的营销者不是简单地由其业务总量来判断的，而是他能对多少人卖出最适合他们的产品。所以心理素质和专业素质的综合提高，是一个营销者成功的前提。对于营销者而言，最忌讳的是唯利是图。

3.3法律威慑和强制

站在政策制定者的角度，规避消费者阴暗面的出现的最终目的是：在个体消费者健康文明消费的基础上市场经济的健康有序发展。一方面，政府可以制定规范市场经济秩序的法律法规，即可约束营销者不法行为的产生，又可对消费者的反消费者行为、作弊等起到一定的震慑作用。另一方面，政府可以利用政府公关的力量引导健康、积极的消费观，且形式是多种多样的，可以利用新闻媒体，也可以建立政府倡导下的非赢利性协会。

人类的心理像一个无底洞，学者们不断地探索还是无法了解它的真相。消费者阴暗面作为一个心理问题，它的无止境需要我们坚持对其进行探索研究……

参考文献：

[1]戴维・迈尔斯.《社会心理学》第八版.侯玉波等译。北京：人民邮电出版社，2006.28.

[2]《社会心理学》.刘华著.杭州：浙江教育出版社，2009.6.

[3]《消费者行为学》.迈克尔・R・所罗门、卢泰宏、杨晓燕著.北京：中国人民大学出版社.2009.7

[4]《销售与市场》―管理版2011年9月刊

消费主义的利与弊篇（3）

（一）收入不入账或利用往来科目挂账

与上市公司粉饰业绩、虚增收入利润的手法不同，企业为了少缴流转税和企业所得税，往往利用现金销售或开设账外银行账户同时不开具发票等手法在账外隐匿收入，形成账外账；或利用应收应付等往来账户来回倒账，在账内调节收入和利润。如将本应确认收入的款项在其他应付款、预收账款中挂账，或是应收类科目的贷方挂账。以现金销售隐匿收入为例：某小型药品批发公司主要从事药品购销业务，其销售渠道主要针对医院和零售小药房。销售到医院的部分一般利润率很高，同时开具正规发票，这样如正常纳税的话产生的税金就会相当高，企业为了逃避纳税义务，通过现金销售不入账的手法逃税。具体做法是批发商一般会将销售到小药房的部分以低于成本价进行现金销售，但前提条件是不开具发票，目的是将该部分现金截留在账外，不计入销售收入以逃避流转税和所得税。购进该部分药品的成本由于取得了正规发票仍旧记入账内以冲减销售收入。同时，截留现金中部分用于支付销往医院药品的高额回扣。

（二）虚增成本费用

除了隐匿收入或在往来挂账外，企业还会在成本费用方面作文章，主要通过虚列成本、虚报费用、虚假领料等方式做低收入和利润。仍以某小型药品批发公司为例，其偷逃税金的另外一种手法：其高价销往医院的部分款项在应收账款挂账，收入款直接从账外打入批发商业主个人账户或企业账外账户用于支付高额回扣，开具发票后产生的高额销项税金和营业利润如何冲抵呢？企业一般会通过虚增成本费用的方式冲减收入和利润。具体做法是：利用向农户收购中草药等农副产品由收购方开票的便利，虚开中草药等农副产品收购发票来冲抵；或者利用地方保护主义、在某些监管较松的地区设立虚假公司，虚开进项发票来冲抵销项税金和利润。另外也会通过虚列人头、虚列劳务费、报销与经营业务无关的私人消费等方式冲抵，同时以报销私人消费的方式抵消日常薪金还可达到逃避缴纳个人所得税的目的。

（三）收入确认推迟

企业对符合确认收入标准的销售业务不入账或在预收账款或其他应付款中挂账。比如预收款销售方式中，企业收到销售款后发出商品，按规定应将预收账款转入主营业务收入科目以确认收入。但企业利用暂未开具发票的机会，推迟确认收入。或者对符合收入确认条件但尚未收到款项的销售业务暂不入账。

（四）提前确认成本费用

企业将应予资本化分期摊销的费用一次性计入当期期间费用，如将应计入无形资产的大额软件购置费一次性计入办公费中；将符合资本化条件的固定资产后续支出一次性计入费用等。或是随意调整折旧年限和摊销年限多提折旧和摊销费用；故意多结转存货销售成本等。

（五）视同销售行为和折扣销售

生产性企业将自产的产品用于集体福利或个人消费、分配给股东、捐赠、在建工程领用自制产品等行为都应视同销售。但企业为了少缴税而不作为销售处理，直接分摊计入相应的产品成本。企业为了尽快回笼资金，会采取现金折扣的销售方式。按规定，折扣方式销售的收入应按照全额确认，折扣部分计入财务费用。但企业往往会为了少缴税而按两者的的差额入账。

（六）利润虚挂实分逃避个人所得税

企业主为了逃避个人所得税，对企业利润分配进行舞弊。企业税后利润分配按税法规定应缴纳20%的个人所得税，企业主为了逃避纳税义务，往往在财务账面不进行利润分配的会计处理，而采用在往来款挂账的手法。反映在企业资产负债表上为未分配利润数额大且长期不分配，但货币资金金额很小，股东（或与其关联的第三方）往来账款长期挂账且数额较大。符合上述条件就有理由怀疑股东已经进行实质上的利润分配，但未尽纳税义务。

二、税收舞弊行为的审计思考

（一）树立以“三论”为指导的审计思维模式

“三论”即信息论、控制论、系统论的简称，是20世纪早期自然科学的重大理论。信息论研究信息传输和信息处理系统中一般规律；控制论研究各种系统控制和调节的一般规律；系统论研究自然界、社会和人类思维各种系统联系和系统规律。所谓大道相通，上述理论同样可以借鉴到审计业务过程中。首先是信息，只要企业有舞弊行为，就必然会产生相应的舞弊信息，而且这些信息通常多是有规律可循的，比如偷税漏税的企业通常多会有账外账，通常多会在收入成本上做文章等。另外，这些信息传出的途径可能发生在各类会计凭证、账册、企业经济合同、会议纪要等书面材料，也可能通过与企业人员进行口头沟通交流中发现痕迹。审计人员需要具备灵敏的“审计嗅觉”，很可能一次简单的交谈就是一项重大舞弊问题的线索。其次是控制，在发现疑点后就要去搜集各类舞弊信息，以确定和支持审计过程中所发现的疑虑，以达到最终的审计效果，这是审计业务自身的一种控制平衡。并且，在对各类舞弊信息进行甄别处理时，由于舞弊行为人的手段日益隐蔽，反查证水平越来越高，可能不会轻易得到与判断相符的证据，需要在审计过程中对审计方法和信息加以控制和调节，以期达到审计目标。最后是系统，系统是由相互联系、相互作用的各小系统组成。引用在审计中可理解为审计范围的全面性、整体性，审计时不能仅局限于其中某一项，如仅埋头摘抄复核被审计单位会计账册的各类数字，而忽视其他内外部因素，如对企业各项财务指标的综合分析、企业与关联方各类交易的性质分析、分析收入支出等财务数据之间是否存在不符合逻辑的现象等。任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物发生着联系。因此，审计时应多点大局观，看事物先看整体再看细节，多思考可能会存在哪些问题，然后带着问题去找线索和答案。这比一上来就翻开账本抄数字，东一枪、西一棒的审计方式要有效率的多。

消费主义的利与弊篇（4）

当下，汽车作为非奢侈品已经走进千家万户，据不完全统计，近年来，我国家庭汽车拥有量已达十分之一。消费需求的急速增加，加之世界原油紧缺和价格不断上涨，造成国内燃油油价大幅上涨。一些加油站为了获取非法利益，利用各种方法坑害消费者。其中利用加油机进行计量作弊，在社会上一些加油站比较普遍，形成了极坏的影响。为此，国务院办公厅和国家质检总局专门下发文件，在全国开展加油站计量专项整治工作。国家质检总局也组织专家和专业人员专门制定了《加油站计量监督管理办法》，来打击加油站的不法经营者利用加油机弄虚作假，在加油计量上进行高科技作弊、欺诈消费者的不法行为，维护国家和消费的合法权益。以下是笔者对加油机常见的几种计量作弊及其处理方法的浅析：

一、常见的几种加油机的计量作弊方法

识别加油站的不法经营者常用的加油机的作弊方法并防范，平时必须把握好他们的几种作弊手段：

1.私自调整计量器的排量调整装置，改变计量器内活塞的行程。有的加油站将加油机计量器上铅封擅自拆除后，对计量器内活塞的行程进行调整，可使加油机付油量减少百分之3的付油量。

2.加油故意不回零。加油工在加完油后，不用油枪使劲压一下或手摇装置回零，致使下—次加油累加前一次加油量造成下一次加油消费者损失。

3.更换计数器主轴上的齿轮。各种型号的加油机，其计数器主轴上的齿轮几何尺寸及模数也不一样。一般20～25齿，不法分子将齿轮进行更换后，每增加一齿，少付给顾客油量3～5个百分点不等的付油量。

4.有的加油站在加油机计量器输出管路上安装分流回油管装置，将经过计量器输出的汽油或柴油一部分经阀门控制回流至油泵前的吸油管路中，阀门关闭，无油分流，计量是准确的。不法者安装分流回油管的方法多种多样。有的在加油机计量器出油口至视油器的金属管上打孔加装分流回油管装置；还有的将视油器及油枪输油软管切断加装三通分流。以获得非法利益。

5.更换计量芯片或主板、附加脉冲发生器等，增加与实际不符的加油脉冲系数，达到少付油的目的。

二、现场检查中对加油机是否计量作弊的查证

为打击加油机作弊的坑害消费者行为，尽管作弊手段越来越隐蔽，技术越来越高超，但执法人员还是在检查过程中，经过不断探索和调研，总结了一套系统的查证工作方法。克服了取证工作的困难。解决了种种新情况和新问题

1.加油机是否有作弊嫌疑，主要查加油机的出厂、运行状态。目前加油站“高科技作弊”的前提是必须更换计量芯片或主板、附加脉冲发生器等，由于计量芯片破译难度很大、成本很高，就使得我们只能用识别出厂、运行状态的方法来查证。

2.从某种意义上讲，加油站使用的加油机在质量上能保证加油机的正常运行且计量准确度在国家所要求的范围内，是不能实行计量的作弊，而可以作弊的加油机肯定存在与国家有关规定、出厂状态等不一致的情况。加油机从生产厂家制造、销售到加油站使用的全部过程都在《计量法》的调整范围内，我们行政执法的过程中可以应用综上所述证据材料来加以分析和确认所产生的违法行为。在我们所查处的过程中，加油站都应按《加油站计量监督管理办法》的规定，如实提供加油机生产厂家的出厂合格证和当地计量技术机构出具的在有效期内的检定合格证书。加油机在可调整部件上都应有铅封印。这些尤为重要，是判断加油机是否经过改动的依据。

3.现场检查中应注意

组织计量检定人员、质监执法人员、加油机方面的专家、计算机方面的专家、对加油机进行现场检查， 必须做到以下的一些控制

与加油机相连接的后台电脑的控制。所谓后台电脑，是可通过电脑键盘热键来修改加油机脉冲系数（即精度）的电脑。一般表现形式为电脑与加油机相连接，有加油机管理系统，位置可在收银台也可在加油站的其它地方。控制的方法是不让加油站的人员对电脑及键盘进行操作和接触电脑电源，防止其利用电脑键盘操作或切断电脑电源的方式进行复位。

电源的控制，该电源是指为加油机供电的电源，也包括为电脑供电的电源。该电源可以是总电源也可以是分电源，可能是一个或多个。控制的方法是不让加油站的人员对电源开关进行操作，防止其利用切断加油机或后台电脑的电源进行复位。

加油机的控制。控制加油机其目的是为了防止加油站的人员对加油机操作面扳进行操作，人为进行复位。

消费主义的利与弊篇（5）

随着我国经济的持续快速发展和国家各种优惠政策的激励，我国中产阶层逐渐登上历史舞台，成为社会的主要消费群体，他们拥有强大的经济实力和全新的消费观念，追求更符合自身地位和文化品位的符号产品消费，象征财富、身份、地位、权利和品位的汽车符号消费应运而生。如何看待汽车符号消费现象，如何认识汽车符号消费的利与弊，值得我们深思。

1 我国中产阶层家用汽车消费的符号特征

“符号消费”是指在消费过程中，消费者除消费产品本身以外，还消费这些产品所象征和代表的意义、心情、美感、档次、情调和气氛，即对这些符号所代表的“意义”或“内涵”的消费。象征性和表征性是符号消费的最大特征，即通过对商品的消费来表现消费者的社会地位、身份和品位(即社会含义)，以及与之相连的愉悦等心理体验。符号消费主要借助于广告、流行时尚、品牌等形式来表现。广告可把几个没有关联的符号元素撮合在一起并置于同一画面空间，赋予商品文化意义和象征意义。流行时尚通过某些符号来呈现自我，张扬个性。品牌本身就是一种符号，显示了社会示差，引领人们生活走向时尚。符号消费的起点是品牌消费。“商品一旦被确立为品牌，便超越其物理的特征，而具有某种象征性，于是商品被‘图腾化’。不仅对供应者，对使用者而言，它更是难得的东西，可充当差异表示符号。”

1.1 我国是世界上人口最多的国家，随着经济的快速发展和国家“汽车驶入家庭”战略决策的出台，我国私人购车的比例越来越高，我国逐渐成为世界最大的家用汽车市场。二十世纪九十年代中期以前作为政府官员专有交通工具的轿车已成为当今中国人特别是中产阶层除住房之外的最大一项投资。无可否认，汽车是技术的产物，具有一定的使用价值，但它的流通透视着消费，无不与符号消费的表象联系在一起。正如法国哲学家亨利·列斐弗尔所说的，汽车它不仅代表着舒适、权利和威信，更是一种身份地位的象征；从消费社会学的角度来看，小汽车它肩负着使用价值和意象价值这两种职能，即交通工具和符号表象。在流通领域，它不断地消费与被消费，产生快乐与刺激快乐交相互应，所以汽车的各种意蕴错综复杂，相互交错，又相互融合。对此，美国社会学家奥尼尔也认为，汽车是一种象征性载体，它不仅承载着身体，同时也承载着隐私观和价值观，是一种物化了的承载工具，承载着别人赋予它的实物和意识形态。

从目前我国的消费汽车状况来说，汽车进入家庭，人们不仅仅把它看成是交通工具，更期望的是它的符号所蕴涵的意象价值。正如凯恩斯所说：人的需要“可以分为两类：第一类是不管其他人的处境如何，对个人来说都是绝对的需要；第二类是相对的需要，也就是满足这些需要后，我们感到会超出其他人，或者说高人一等”。

1.2 其符号意蕴突出表现在以下四个方面：首先，汽车是身份、地位、权利和威信的象征。一个家庭是否拥有小汽车或是什么牌子的汽车，不仅是身份地位的标志，更是社会活动能力与威信度的认可。其次，汽车是舒适时尚的象征。比起其它的交通工具，家用汽车里面的装备更先进，更富人性化，车主可以根据自己的感觉与需要进行打理与调配，可以随意安排自己的时间表，避免了公共交通工具的拥挤和混乱，汽车带来的是驾车出游的舒适与惬意。再者，汽车是速度的象征。快节奏的生活无形中加大了人们内心的负担，精神分裂症、抑郁症也伴随而来，人们本能地追求一种释放能量、缓解压力的冲动，快速的汽车是一种很好的调节器，可以让人们在工作之余充分享受汽车的快节奏带来的放松与成功的喜悦。最后，汽车是自由的象征。人们在一定程度上可以超越时空的束缚，远离日程安排和不可选择景点的烦恼，去享受过去时代无法想象的闲适与自由。

我们不难看出，仅仅十年时间，我国家用汽车的发展好似雨后春笋，各种名牌车层出不穷，俨然成为个体私有财产及个体身份的一种表达，是个体社会化劳动能力、消费能力及其社会权力的一种再现，更多的是作为符号价值来消费，相互炫耀蔚然成风是目前我国家用汽车消费的真实现状。

2 家用汽车符号消费的利与弊

凡事往往有其两面性，汽车符号消费也是一样，有其利弊。

消费主义的利与弊篇（6）

节俭与奢侈是探讨人类现实消费状况的核心范畴。中国文化传统中，“崇俭黜奢”是消费观的主流。《左传》日“俭，德之共也；侈，恶之大也”；墨家更是提出“俭节则昌，淫逸则亡”；道家老子则日“吾有三宝，保而持之，一日慈，二日俭，三日不敢为天下先”；宋明理学，对节俭的推崇更是到了极致，提出“存理灭欲”。王船山则在批判继承前人的基础上，系统地探讨了节俭与奢侈的关系问题，其中蕴含了丰富的辩证法思想，其辩证的消费理念与消费价值模式，在当今时代无疑是一副治疗自我欲望膨胀和消费异化的良药。

一、“俭奢有度”的基本消费理念

王船山也基本继承了“尚俭”的传统，故有日：“夫俭与勤，于敬为近，治道之美者也。”但王船山对俭与奢的态度是颇具辩证色彩的，且带有时代特色，他在肯定“俭”为美行之后，突然笔峰一转，提出过度节俭的流弊，“恃二者以恣行其志，而无以持其一往之意气，则胥为天下贼。俭之过也则吝，吝则动于利以不知厌足而必贪。勤之亟也必烦，烦则责于人以速如己志而必暴。俭勤者，美行也；贪暴者，大恶也；而弊之流也，相乘以生。”这段话是说，俭走向极端便是吝，吝便会导致过分贪利而不知足，进而为满足贪心而施暴于人，勤俭本为美行，但一旦以俭为名而施暴，则是大恶。王船山既肯定了节俭为美行，又认为由俭而生吝是大恶，由此可见，在这一思想中，蕴含了节俭也应有“度”的辩证思维。然后，王船山又对“奢”做出评论，“子日，奢则不孙。恶其不孙，非恶其不啬也。传口，俭，德之共也。俭以恭己，非俭以守财也。不节不宣，侈多藏以取利，不俭莫大于是。”人们痛恨的是奢华，没有礼节，而非痛恨其不吝啬。节俭的目的也是为了“恭己”，即为自己必要时的“奢”，而不是让人成为守财奴。可以看出，王船山在对俭奢问题上的态度是辩证的，蕴含着显而易见的“俭奢有度”的消费理念。那么王船山崇尚“俭奢有度”的缘由是什么呢?

首先，从形而上学层面来看，“俭奢有度”是“理欲合性”的必然要求。王夫之的消费伦理思想是建立在其理欲观的基础之上的，同时又是其理欲观的价值伸延和理论推扩。理欲观是中国古代哲学伦理学的重要理论问题，涉及道德规范与物质欲望之间的关系，不仅同伦理学基本问题有着最为密切的联系，而且构成消费伦理的逻辑起点。“理”“欲”是王船山哲学的基本范畴，其消费伦理思想就是以“理欲合性”思想为中轴的。中国传统有一种把理欲对立的倾向，宋明理学家以儒学为正宗，但兼重道家无欲和佛学灭欲，由张载发其端，二程过渡发展，朱熹归总，重新提出了“存天理，灭人欲”的主张。而船山在不违天理，既重人欲的文化批判中，把传统的理欲说推向了一个人文传统发展的历史新高度。性即理是程朱哲学的重要命题，程朱在理气分殊之基础上主张理欲分离，进而提出存天理、去人欲的人性论。王夫之继承并改造此观点，在气本论、性气合一的理论基础上，提出理欲自然，离欲无理，理欲皆性的进步命题。“天以阴阳五行之气生人，理即寓焉而凝之为性。故有声色臭味以厚其生，有仁义礼智以正其德。莫非理之所宜。声色臭味，顺其道则与仁义礼智者不相悖害，合两者而为体也。”声色臭味的厚生，是人的生命体存在的自然需求，亦即自然人性；仁义礼智的正德，是人生活交往于其中的社会道德的需求，亦即社会人性。去掉感性厚生欲望的道德理性是无载体的虚无，丧失社会道德理性的感望便离禽兽不远，反天理，则与天同其神化；徇人欲，则其违禽兽不远矣。天理人欲、厚生正德相依不离，相互为体。这便是身与心、自然性与社会性、生理学与伦理学的对待统一、冲突融合的互体说。“盖性者，生之理也。均是人也，则此与生俱有之理，未尝或异。故仁义礼智之理，下愚所不能无；而声色臭味之欲，上智所不能废，俱可谓之为性。”在王夫之看来，人性是自然与社会属性的统一。

消费是为了满足人的需要，顺乎人性的发展。既然天理与人欲均是人性，那么就既不能为“存理”而“灭欲”，亦不能为满足“一己之私欲”而置“天理”于不顾。主张珍重和满足每一个社会成员的合理欲望，同时，也有必要遵循社会道德规范。为此，就要做到俭奢有度。

其次，从社会政治常识来讲，“俭奢有度”会带来善果，“俭奢无度”会酿成恶果。“三代之治，其祥不可闻矣。观聘、燕之礼，其用财也，如此其费而不吝；饮、射、蒸、蜡之制，其游民也，如此其裕而不烦。天子无狗马声色玩好之耽，而不以宵旦不遑者督其臣民；长吏无因公科敛、取货鬻狱之恶，而不以寝处不宁者督其兆庶。故皇华以劳文吏，四牡以绥武臣，杖杜以慰戌卒，卷阿以答燕游，东山咏结缡之欢，呆苜喜春游之乐，皆圣王敬以承天而下宜乎人者。”三代之治，之所以能出现一派和谐祥和的局面，皆因为圣王做到俭奢有度，“费而不吝”“裕而不烦”，故而做到“敬以承天而下宜乎人”。接着王船山指出吝啬与奢侈两者都是祸患无穷的，对于当政者来说，吝啬不易被人所知，其危害更为严重。吝啬和贪婪常使少数当权者横征暴敛巨额财富，不用于社会生产，导致广大人民的正常消费无法得到满足，社会矛盾恶化，以致人民群众揭竿而起、发动暴乱的恶果。故王船山一针见血的揭露以勤俭之名聚财的本质、心态及其带来的恶果，“夫财之所大患者，聚耳。天子聚之于上，百官聚之于下，豪民聚之于野。聚之之实，敛人有用之金粟，置之无用之窖藏。聚之之心，物处于有余而恒见其不足。聚之之弊，辇之以入者不知止，而藕之以出者无所稽。聚之之变，以吝陋激其子孙，而使席丰盈以益为奢侈。聚之之法，掊克之荟人日进其术，而蹈刑之穷民日极于死。于是而八口无宿舂，而民多捐瘠；馈晖无趋事，而国必危亡。然且日，君臣上下如此其俭与勤，而犹无可如何也。呜呼劳形怵心以使金死于藏，粟腐于庾，与耳目口体争铢两以怨咨。”l1在王船山看来，要避免“金死于藏，粟腐于庾”的状况就必须鼓励正当消费。王船山又日：“仁者以财发身，不仁者以身守财。“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗贼。此谓国不以利为利，以义为利也。”王船山极力反对百官、豪民极尽聚财之能事，认为国有聚敛之臣甚于有盗贼。国家当政者必须要以满足老百姓的正当需求为利，即以义为利，而不能不顾老百姓的生死，而使“金死于藏，粟腐于庾”。其中心思想不过仍然强调俭奢俱不能失中，否则都会酿成恶果。

二、以絮矩之道”为旨归的消费伦理模式

“俭奢有度”是王船山的基本消费理念，那么何谓“有度”?怎样才能做到“有度”?为此，王船山提出了“絮矩之道”的消费伦理模式。

何谓“絮矩之道”?“絮，度也。矩，所以为方也。”“夫所谓絮矩之道者何也?物之有上下四旁，而欲使之均齐方正，则工以矩絮之。”王船山又以处理人际关系为例，阐述絮矩之道，重在揭示絮矩之道有推己及人、前后兼顾的特点，“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之为絮矩之道。”在相差悬殊的人情好恶背后，自有一以贯通之理[之矩]，只要以此理去度人、度物，便能做到絮矩之道。“故民之好恶，直恁参差，利于甲者病于乙，如何能用其好恶而入父母?唯恃此絮矩之道，以整齐其好恶而平施之，则天下之理得，而君子之心亦无不安矣。,

那么絮矩之道之矩从何来?又日：“民之所好，民之所恶，矩之所自出也。”一”在这里，王船山指出，以“民之好恶”为矩，即“公好恶”，即民欲上见天理。“夫絮之以矩而去所恶矣，去所恶，则必全所好矣。故能絮矩者，能公好恶者也，好恶公，则民情以得，”在消费领域更强调要满足民之正当消费需求，而不能为满足自己的消费欲望而损害别人的利益，这样方能达到“物之不齐而各有所应得者，犹之矩也。”所以“有絮矩之道，则已好民之好，恶民之恶矣。”“夫愚氓之私愿固不可曲徇，而万民之同情则不容以不达。故平天下者，使人各得其应得之理，而无有不均者也。”“一国之人，为臣为民，其分之相临，情之相比，事之相与，则上下、左右、前后尽之矣。为立之道焉，取此六者情之所必至，理之所应得者，以矩絮之，使之均齐方正，厚薄必出于一，轻重各如其等，则人得以消其怨尤，以成孝悌慈之化，而国乃治矣。不仅如此，王船山还要求当权者，主动与民论絮矩之道，而非自絮矩以施民，主动关心人民的疾苦，解决人民正当的生活欲求，“务在与民同好恶，而不专其利，皆推广絮矩之意也。能如是，则亲贤乐利，各得其所，而天下平矣。” “斯能絮民心之好恶以为矩，而人心属之，天命归之，道得而无不得矣；如其骄以自用，而不诚于求贤，泰以自侈，而不节以散财，则心为私蔽，情为私乱，斯不能絮民心之好恶以为矩，而人心离之，天命去之，道失而无不失矣。”所以王船山说，当权者，能做到絮民心之好恶，便天下太平，否则国无宁日，“絮矩而民情以亲，不絮矩而民情以叛，民心之合离，而国势之兴之系焉。”

故所谓絮矩之道，不过是“好民之所好，恶民之所恶”，这是王船山整个伦理思想的价值核心，运用于消费领域，则必然要求每个人在消费过程中应该也以絮矩之道律己，最低限度应该遵循无害于他人、社会的原则。最高的伦理要求便是做到，与民同好恶，以自己的正当消费促进他人和社会利益的增进，体现有益原则。只有这样，才能称之为“俭奢有度”，这个“度”，便是“公好恶”。王船山对节俭与奢侈的评价最终要以絮矩之道为旨归。

三、王船山消费伦理的现代价值

王船山俭奢有度的消费理念以及以絮矩之道为旨归的消费伦理模式，可以说是超越于船山本身所处的时代，而对消费作了前瞻性的预测，充分显示了船山消费伦理思想“珍生”与“主动”的启蒙精神，于21世纪的市场经济社会仍然具有合理性和可行性。总结起来，船山的消费伦理思想对当今社会具有如下几点意义。

首先，有助于社会主义市场经济健康、有序发展。王船山在俭与奢问题上的基本观点是，反对由俭而至吝，反对由奢而至不孙，坚持适度、絮矩的节俭与奢。而市场经济本质上说是一种需求导向型经济，其发展的内在动力便是人们的欲望与需求，因此适当刺激和满足人们的消费需求，可以促进市场经济有序发展。王船山认为“俭为恭己，非为守财”的观点，就是要求满足个体的正当需求。另外，王船山认为当权者要以“絮矩之道”之民，以民之好恶为公好恶，好民之所好，恶民之所恶，也是要求社会采取各种办法满足人们的合情合理的消费需求。这种观点可以刺激消费为扩大再生产鸣锣开道。但是如果对人们的消费需求放任自流，不加任何限制，则必然会导致社会资源的不合理的开发与利用，造成资源的浪费与环境污染，加剧人与人、人与自然的矛盾，甚至可能误导生产发展方向，扰乱社会主义市场经济的生产秩序。

所以，王船山在肯定人民正常的消费欲望获得满足的同时，还要求节制自己的消费欲望，提倡“以理导欲”“以理制欲”，提倡“俭奢有度”的消费方式。这对于引导市场经济健康发展大有裨益。

消费主义的利与弊篇（7）

此书从国家的，都市的，自助的三方面，叙述各种社会政策国家的方面产业国营或国家管理，本亦为社会主义家所提倡的事。所不同的，社会主义家要将一切的，或至少主要的产业均归国营或国家管理。社会政策家则必于弊病显然无法“裁抑”的，乃归国营或国家管理。故社会，义在遏绝祸源，（本）社会政策在救治病象（末）。此书叙社会主义要“一切”产业国有，实则在不可能时，但能“主要”商业国有已可。叙社会政策要“主要”产业国有；实则非必不得巳时，他们决不以此为理想。只看矿山国有，土地国有，仍为资本主义国家所难实现，

便可为证。

资本制度为害，乃由私人资本家利用其金钱及所有工厂机械，故能任意鱼肉工人。救济之法，惟有将一切的，或至少主要的产业，收归代表工人的国家经营或管理。一般耳食无政府学说的人，要解决社会问题，却怕加大了国家权力，可谓不知事务之论。

“产业固有，如果彻底实行，就不是社会政策，而是社会主义。”（详解一六一面，亦见总览一五八面）俄国施行新经济政策，仍以国有精神运用他；所以有人疑惑俄国回到资本主义，亦是谬误。但产业国有，必须国家的操于代表生产者（工人，农人，及一切为社会利益而劳动的人，）的人手里。现在一般国家的政府，全为资本家，军阀所把持。即声称普选，（凡成丁的人人有选举权）然选举既不以各种生产者的工会为初选机关，如俄国苏维埃选举制度；则一般人民仍易受资本家军阅贿买或欺蔽，而政府仍不能代表生产者。此等国家若励行产业国有，只能说是国家资本主义；不但不能假冒社会主义，亦不配称为社会政策呢。

日本贫民比富豪多纳税不到六千万圆，著者已谓为贫民负担之重为世界第一主张消费税（酱油，织物，石油等税）全部取消，加增相续税（遗产税）所得税税率。然反观我国，厘金之繁重，监税之增加，无一不加重贫民的负担。而所谓遗产税，所得税，全不见推行。我国比之日本，又有天壤之别了。青年要为贫民造福，租税问题的研究，不可以不注意。（总览三六面所译不如详解三一面）

国家方面的社会政策，既不能灭绝产业私有的弊病：又不能免除贫民租税的负担，贫民在不卫生的家内工作，亦无善法可以取缔；工人的工钱（劳银）虽有最低的限定，然因物价

每每升高工人仍不能脱离悲惨的生活，同盟罢工的活动，既不能不认定合法，然又不免有时加以压迫。这都见社会政策的不澈底，所以终不能解决社会问题

都市方面凡以独占为有利的事业，如邮电，电车，水道，煤气，铁路等，均以市营为宜总览七一面谓“都市水道……在社会卫生思想进步底地方或在社会底制裁严重底地方，与其由都市经营，不如归私人经营反为便利。”此与上文意义不合。应以详解所译市营较之私营，当然为便利的，”为是。此一点总览译者未免大大意，岂有在今日反倡市政私营之理？

谈都市改良的，现颇不乏其人。然此非能革命后利用政权，加增富豪租税，使地方财源丰裕，一切均为空谈。若欲私人经营，或假藉官僚武人势力为之经营，非力竭而中止，则亦只能办几件点缀太平的事，如公园，洋楼，电灯，汽车，专供有钱的人图舒服快乐；一般穷人得不着一点健康或便利的好处。这称为社会政策，亦不配得很呢。

此书注重儿童（特别是贫儿）的教育。然我们应知在革命期间，成人的公民教育，比儿童教育几百倍的要紧。革命以前，须成人知道政治的不良。他们才拥护革命。革命以后，须成人知道政治应怎样措施，他们才善于运用。至于儿童教育，非有良好的校舍，专门照料的教师，及一切物质的补助，（如补助食料等）不服有效。单级与二部教育，均为不完全无可取的办法。因此可知儿童教育。此时无法使他达到理想且比之成人教育，即暂时缓置，亦不关重。我每见许多学校的学生，课外办平民学校，好招儿童教他认字算加减法；既不配称教育，又无关社会重大的福利。我以为不如以后改招成人，注意教以时事，及政治经济常

识要紧。

此书述救济事业五种弊病，（一）产生职业的乞丐，（二）消灭贫人的独立心，（三）奖励懒惰，（四）毁损廉耻，（五）毁伤自助精神。这可见救济事业不好的地方。但由这我们应知道必须以社会主义根本使世上不生穷人。若世上既不能不生穷人，借上面这些话索性不肯加以救济，这只表明自己全无人心罢了。

自助方面的社会、政策实际是讲的“合作制度”。总览译合作为公会，详解译组合，然与下文所谓职工组合，（总览译职工公会）劳动组合，实际系指工会的全为两物。不可混为一谈。

合作事业与股分公司不同之点，投资除支付一定利息以外，不再照投资分红利。某红利（纯利益）处分法，

消费合作照购买额多少分配，（购买合作与消费合作之区别，只是前为购买工具原料，后为购买日用物品而已。故购买合作仍照购买额分红利。）生产合作，照工钱多少分配。生产合作中雇用外面的工人，比别的工厂好；便是因于工钱以外，仍可分红的原故—生产合作不易发达，原书所说可注意。消费合作未普及于一般工人时：加入合作的工人生活费用虽减低了，别的工人生活费用未减，则无自愿减少工钱，以与“合作内工人争竞的事。故不一定引起钱低落。然“合作”内工人生活费用减低，最好是以所得利益改善生活，减少工作时间，或积储为罢工基金。不然，工人仍不能得“合作”利益。

消费主义的利与弊篇（8）

历史上探讨人类现实消费状况的核心范畴是节俭与奢侈。中国文化传统中，“崇俭黜奢”是消费观的主流。<左传》日“俭，德之共也；侈，恶之大也”：墨家更是提出“俭节则昌，淫逸则亡”；道家老子则日“吾有三宝，保而持之，一日慈，二日俭，三日不敢为天下先”；宋明理学。对节俭的推崇更是到了极致。提出“存理灭欲”。王夫之则在批判继承前人的基础上．系统地探讨了节俭与奢侈的关系问题，其中蕴含了丰富的辩证法思想。其辩证的消费理念与消费价值模式．在当今时代无疑是一副治疗自我欲望膨胀和消费异化的良药。

一、“俭奢有度”的基本消费理念

王夫之也基本继承了“尚俭”的传统．故有日：“夫俭与勤．于敬为近。治道之美者也。”王夫之对俭与奢的态度是颇具辩证色彩的，且带有时代特色。他在肯定“俭”为美行之后，突然笔锋一转，提出过度节俭的流弊，“恃二者以恣行其志，而无以持其一往之意气，则胥为天下贼。俭之过也则吝，吝则动于利以不知厌足而必贪。勤之亟也必烦，烦则责于人以速如己志而必暴。俭勤者，美行也；贪暴者，大恶也；而弊之流也，相乘以生。”四这段话是说，俭走向极端便是吝，吝便会导致过分贪利而不知足。进而为满足贪心而施暴于人，勤俭本为美行。但一旦以俭为名而施暴，则是大恶。王夫之既肯定了节俭为美行。又认为由俭而生吝是大恶．由此可见，在这一思想中，蕴含了节俭也应有“度”的辩证思维。然后，王夫之又对“奢”做出评论，“子日，奢则不孙。恶其不孙，非恶其不啬也。传日，俭，德之共也。俭以恭己，非俭以守财也。不节不宣，侈多藏以取利，不俭莫大于是。”[31人们痛恨的是奢华．没有礼节，而非痛恨其不吝啬。节俭的目的也是为了“恭己”．即为自己必要时的“奢”。而不是让人成为守财奴。可以看出．王夫之在对俭奢问题上的态度是辩证的．蕴含着显而易见的“俭奢有度”的消费理念。

那么王夫之崇尚“俭奢有度”的缘由是什么呢?

首先。从形而上学层面来看。“俭奢有度”是“理欲合性”的必然要求。王夫之的消费伦理思想是建立在其理欲观的基础之上的．同时又是其理欲观的价值伸延和理论推扩。理欲观是中国古代哲学伦理学的重要理论问题．涉及道德规范与物质欲望之问的关系。不仅同伦理学基本问题有着最为密切的联系。而且构成消费伦理的逻辑起点。“理”“欲”是王夫之哲学的基本范畴．其消费伦理思想就是以“理欲合性”思想为中轴的。中国传统有一种把理欲对立的倾向。宋明理学家以儒学为正宗，但兼重道家无欲和佛学灭欲，由张载发其端，二程过渡发展，朱熹归总，重新提出了“存天理．灭人欲”的主张。而船山在不违天理。既重人欲的文化批判中。把传统的理欲说推向了一个人文传统发展的历史新高度。性即理是程朱哲学的重要命题．程朱在理气分殊之基础上主张理欲分离。进而提出存天理、去人欲的人性论。王夫之继承并改造此观点。在气本论、性气合一的理论基础上。提出理欲自然，离欲无理．理欲皆性的进步命题。“天以阴阳五行之气生人．理即寓焉而凝之为性。故有声色臭味以厚其生，有仁义礼智以正其德。莫非理之所宜。声色臭味，顺其道则与仁义礼智者不相悖害，合两者而为体也。”声色臭味的厚生。是人的生命体存在的自然需求．亦即自然人性；仁义礼智的正德。是人生活交往于其中的社会道德的需求．亦即社会人性。去掉感性厚生欲望的道德理性是无载体的虚无．丧失社会道德理性的感望便离禽兽不远。反天理，则与天同其神化：徇人欲，则其违禽兽不远矣。天理人欲、厚生正德相依不离，相互为体。这便是身与心、自然性与社会性、生理学与伦理学的对待统一、冲突融合的互体说。“盖性者。生之理也。均是人也，则此与生俱有之理，未尝或异。故仁义礼智之理。下愚所不能无；而声色臭味之欲，上智所不能废。俱可谓之为性。”闭在王夫之看来．人性是自然与社会属性的统一。

消费是为了满足人的需要．顺乎人性的发展。既然天理与人欲均是人性．那么就既不能为“存理”而“灭欲”，亦不能为满足“一己之私欲”而置“天理”于不顾。主张珍重和满足每一个社会成员的合理欲望。同时。也有必要遵循社会道德规范。为此，就要做到俭奢有度。

其次，从社会政治常识来讲，“俭奢有度”会带来善果，“俭奢无度”会酿成恶果。“三代之治，其详不可闻矣。观聘、燕之礼。其用财也，如此其费而不吝；饮、射、蒸、蜡之制，其游民也，如此其裕而不烦。天子无狗马声色玩好之耽，而不以宵旦不遑者督其臣民：长吏无因公科敛、取货鬻狱之恶。而不以寝处不宁者督其兆庶。故皇华以劳文吏，四牡以绥武臣，扶杜以慰戌卒，卷阿以答燕游，东山咏结缡之欢，茱苜喜春游之乐，皆圣王敬以承天而下宜乎人者。”三代之治之所以能出现一派和谐祥和的局面。皆因为圣王做到俭奢有度．“费而不吝‘裕而不烦”，故而做到“敬以承天而下宜乎人”。接着王夫之指出吝啬与奢侈两者都是祸患无穷的，对于当政者来说。吝啬不易被人所知。其危害更为严重。吝啬和贪婪常使少数当权者横征暴敛巨额财富，不用于社会生产，导致广大人民的正常消费无法得到满足．社会矛盾恶化．以致人民群众揭竿而起、发动暴乱的恶果。故王船山一针见血的揭露以勤俭之名聚财的本质、心态及其带来的恶果，“夫财之所大患者，聚耳。天子聚之于上，百官聚之于下，豪民聚之于野。聚之之实，敛人有用之金粟，置之无用之窖藏。聚之之心，物处于有余而恒见其不足。聚之之弊。辇之以入者不知止，而窳之以出者无所稽。聚之之变。以吝陋激其子孙，而使席丰盈以益为奢侈。聚之之法，掊克之蔹人日进其术，而蹈刑之穷民日极于死于是而八口无宿舂，而民多捐瘠；馈晖无趋事，而国必危亡。然且日，君臣上下如此其俭与勤．而犹无可如何也。呜呼劳形怵心以使金死于藏．粟腐于庾，与耳目口体争铢两以怨咨。”在王夫之看来，要避免“金死于藏，粟腐于庾”的状况就必须鼓励正当消费。王夫之又日：“仁者以财发身，不仁者以身守财”。“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗贼。此谓国不以利为利。以义为利也。”王夫之极力反对百官、豪民极尽聚财之能事．认为国有聚敛之臣甚于有盗贼。国家当政者必须要以满足老百姓的正当需求为利，即以义为利，而不能不顾老百姓的生死，而使“金死于藏，粟腐于庾”。其中心思想不过仍然强调俭奢俱不能失中．否则都会酿成恶果。

二、以“絮矩之道”为旨归的消费伦理模式

“俭奢有度”是王夫之的基本消费理念。那么何谓“有度”?怎样才能做到“有度”?为此．王夫之提出了嚏矩之道”的消费伦理模式。

何谓“絮矩之道”?“絮，度也。矩，所以为方也。”嗍“夫所谓絮矩之道者何也?物之有上下四旁，而欲使之均齐方正，则工以矩絮之。”王夫之又以处理人际关系为例，阐述絮矩之道。重在揭示絮矩之道有推己及人、前后兼顾的特点。“所恶于上．毋以使下；所恶于下。毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后．毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之为絮矩之道。”旧在相差悬殊的人情好恶背后，自有一以贯通之理(之矩)。只要以此理去度人、度物，便能做到絮矩之道。“故民之好恶，直恁参差，利于甲者病于乙，如何能用其好恶而入父母?唯恃此絮矩之道，以整齐其好恶而平施之，则天下之理得。而君子之心亦无不安矣。”

那么絮矩之道之矩从何来?又日：“民之所好，民之所恶。矩之所自出也。”这里，王夫之指出，以“民之好恶”为矩，即“公好恶”，即民欲上见天理。“夫絮之以矩而去所恶矣，去所恶，则必全所好矣。故能絮矩者，能公好恶者也，好恶公，则民情以得，”嗍在消费领域更强调要满足民之正当消费需求．而不能为满足自己的消费欲望而损害别人的利益．这样方能达到“物之不齐而各有所应得者。犹之矩也。”l哳以“有絮矩之道，则已好民之好，恶民之恶矣。”旧“夫愚氓之私愿固不可曲徇。丽万民之同情则不容以不达。故平天下者，使人各得其应得之理．而无有不均者也。”“一国之人，为臣为民，其分之相临，情之相比，事之相与，则上下、左右、前后尽之矣。为立之道焉，取此六者情之所必至，理之所应得者。以矩絮之，使之均齐方正，厚薄必出于一，轻重各如其等，则人得以消其怨尤，以成孝悌慈之化，而国乃治矣。”不仅如此．王夫之还要求当权者。主动与民论絮矩之道。而非自絮矩以施民，主动关心人民的疾苦。解决人民正当的生活欲求，“务在与民同好恶．而不专其利．皆推广絮矩之意也。能如是，则亲贤乐利，各得其所，而天下平矣。”刚“斯能絮民心之好恶以为矩，而人心属之，天命归之，道得而无不得矣；如其骄以自用，而不诚于求贤，泰以自侈，而不节以散财，则心为私蔽，情为私乱，斯不能絮民心之好恶以为矩。而人心离之，天命去之，道失而无不失矣。”所以王夫之说，当权者．能做到絮民心之好恶，便天下太平，否则国无宁日，“絮矩而民情以亲，不絮矩而民情以叛，民心之合离．而国势之兴之系焉。”

故所谓絮矩之道。不过是“好民之所好。恶民之所恶”。这是王夫之整个伦理思想的价值核心．运用于消费领域．则必然要求每个人在消费过程中应该也以絮矩之道律己．最低限度应该遵循无害于他人、社会的原则。最高的伦理要求便是做到．与民同好恶．以自己的正当消费促进他人和社会利益的增进，体现有益原则。只有这样。才能称之为“俭奢有度”，这个“度”，便是“公好恶”。王夫之对节俭与奢侈的评价最终要以絮矩之道为旨归。

三、王夫之消费伦理的现代价值

王夫之俭奢有度的消费理念以及以絮矩之道为旨归的消费伦理模式，可以说是超越于船山本身所处的时代．而对消费作了前瞻性的预测．充分显示了船山消费伦理思想“珍生”与“主动”的启蒙精神．于21世纪的市场经济社会仍然具有合理性和可行性。总结起来，船山的消费伦理思想对当今社会具有如下几点价值。

首先，有助于社会主义市场经济健康、有序发展。王夫之在俭与奢问题上的基本观点是，反对由俭而至吝，反对由奢而至不孙，坚持适度、絮矩的节俭与奢。而市场经济本质上说是一种需求导向型经济，其发展的内在动力便是人们的欲望与需求．因此适当刺激和满足人们的消费需求。可以促进市场经济有序发展。

王夫之认为“俭为恭己。非为守财”的观点．就是要求满足个体的正当需求。另外。王夫之认为当权者要以“絮矩之道”之民，以民之好恶为公好恶，好民之所好，恶民之所恶。也是要求社会采取各种办法满足人们的合情合理的消费需求这种观点可以刺激消费为扩大再生产鸣锣开道。但是如果对人们的消费需求放任自流。不加任何限制．则必然会导致社会资源的不合理的开发与利用，造成资源的浪费与环境污染，加剧人与人、人与自然的矛盾，甚至可能误导生产发展方向。扰乱社会主义市场经济的生产秩序。

所以，王夫之在肯定人民正常的消费欲望获得满足的同时，还要求节制自己的消费欲望，提倡“以理导欲”“以理制欲”．提倡“俭奢有度”的消费方式。这对于引导市场经济健康发展大有裨益。

消费主义的利与弊篇（9）

2　电子衡器防作弊的重要意义

相关质检机构在发现电子衡器作弊现象的同时，加大了对电子衡器防作弊设备的研发，生产出了各类电子衡器防作弊仪器，比如电子衡器防作弊仪是采用单片仪器对测量进行智能化控制和数据处理的多功能仪器，测量范围为数码管进行显示，具有四种测量功能，采用低功耗线路设计。实现全频段等精度检测，内部晶体振荡器稳定性高，保证仪器的检测精度和全输入信号的测量。具有体积小、灵敏度高、极高的性能价格比等优点。可以实现屏蔽工业用遥控器使其失灵，检测能干扰电子衡器称重数据的电磁信号，当检测到作弊信号后警报器报警。

特别是一些电子衡无人值守防作弊系统的研发，可以实现大型称重活动的自动化，使称重过程方便、安全、快捷、准确，使工业、农业、矿业、垃圾处理业等多行业节省大量的人力、物力成本，使需要贸易结算、车辆检测、货主管理工作的企业和单位能够准确、快捷的完成称重及车辆和货物检测工作，将有力推动称重自动化发展，工业自动化的发展，贸易结算全自动化的发展。

电子衡器防作弊技术的推广使用，可以有效防止称重过程中的人为作弊行为，从而大大减少企业资产的损失，减少社会犯罪，维护社会的公平、正义，确保社会的正常发展和人民工作的稳定。同时，电子衡器防作弊系统的研发和实施可形成一条产业链，不仅促进了衡器行业得进步，而其促进了射频行业、微电子行业、等多行业的发展。

3　电子衡器防作弊对策

3.1防范程序作弊对策

对电子衡器的作弊手段中很重要的一种就是通过修改法定程序，将原衡器上经型式批准、检定过的正版程序更换为一个非法程序，实现称量作弊。防范程序作弊要重点抓好“有效申请”、“型式评价”、“周期检定与日常监督”三个关键环节。用户在申请型式批准时，申请人必须提供相关的标识性文件，比如：电子衡器软件版本标识、衡器授权人识别码、电子器件序列号、接口保护等情况，如果随试验样机提交的相关标识性文件内容不完整，其申请将不能通过，以此防止虚假身份申请问题的发生。在进行型式评价中，要重点加强对功能正确性的验证工作，如检验相关程序是否合法，检验所有装置特性参数是否受到切实保护，检验所有相关检查项目与文件的自述是否一致、有效等。以上两个环节主要是保证获得型式批准的电子衡器软件合格，但不能保证合格的软件不会被非法篡改，因此，还必须要加强周期检定与日常监督力度，防止出现合格软件被篡改。重点搞好防作弊带存储装置的电子器件或组件的识别码及其校验和、程序机器码的CRC校验和、法制相关参数修改标记、法制相关参数的CRC校验和等标识的一致性和标识的合法性监督。

3.2防范修改参数作弊对策

消费主义的利与弊篇（10）

会计作弊，“变”字在先，“藏”字在后，在变动中弄虚作假，在深藏中蒙混过关。变是变真为假，变实为虚，变公为私，变人为己；藏是隐藏深固，巧妙掩饰，诡秘掩盖，层层掩护，或遍布障眼法，蒙混过关。笔者结合多年工作中的所见所闻，总结了以下一些企业中比较常见和典型的作弊和掩盖手法。

1.瞒天过海：集体作弊，骗取补贴。钻改革的空子，集体编造虚假凭证，虚构购销业务，骗取财政补贴，套取银行贷款。

2.以逸待劳：编造借口，设置障碍。开展会计电算化的企业，以各种理由为借口，故意不打印会计总账和明细账，逼使审计人员上电脑查账，或是在成千册的记账凭证中海底捞针，以疲劳来麻痹审计人员，增加审计工作量。

3.趁火打劫：趁乱造假，谋取私利。利用发票管理混乱，内部管理松懈之机，窃取、自制或套开假发票、假收据，虚报冒领，中饱私囊。

4.声东击西：投资是假，消费是真，名为投资，实为变相集体消费。如借年度转账之机，将部分会计科目合并或拆分，在下年度内将某些不正当费用塞入成本费用内。

5.无中生有：伪造证件，骗取贷款。伪造公章、银行印鉴、伪造文件、仿造收付凭证等，将租入房产偷换成购入房产，骗取银行抵押贷款；或搞假中外合资企业，套取银行贷款。

6.李代桃僵：避重就轻，丢卒保车。如面询中会计人员只讲一般的小问题，回避和掩盖重要问题。或是虚晃一枪，借机逃遁。如一企业同时注册几个企业，转移收益以逃税，抽逃资本以避债。

7.浑水摸鱼：虚报冒领，骗吃空额。利用监管不严，在工资表中虚列员工名额，从中大饱私囊。以物资采购名义，将钱转到商业企业，实为发购货券，用于变相消费或拉关系。

8.偷梁换柱：变换手法，调节利税。巧立名目，多计多列、多提多摊成本费用，虚减利润，或以红兰虚调收益少缴所得税、流转税。或者以相反的手法，虚增盈利，捞取团体和个人的名利。核算中真真假假，本来不需要调账，硬是调账了。在不断调账、冲账、转账中塞进私货，在偷换会计科目性质，篡改业务内容中作弊。

9.反客为主：拉拢利诱，操纵作假。以金钱和关系，或以美声、美色、美食、美名拉拢审计人员按被审企业要求出具虚假审计报告。编造假账，拉拢或收买外单位经办人员，将外单位的房产、材料和商品指称为被审单位的财产，误导审计人员出具虚假验资报告。或是将代管的材料和商品冒充自己的财产，以虚增资产。

10.借款注册，虚拟资本。在创办企业时，向有关单位借钱注册，或是由主管部门垫款注册，待注册登记后，将资金抽走。

11.鸳鸯发票，一举多弊。在现金交易中，同一发票，分别套开，发票联金额大于存根联和抵扣联，使供方可以虚增销售收益，使买方增加成本费用，多抵扣增值税。主动多付款项给下属单位或业务往来单位，双方达成默契，随后在该单位提取现金，报销消费品和旅游费用等。

12.资产外流，账外经营。以各种借口挪用公款，炒股票、公款私存，或以单位的设备、材料和专有技术办私人企业，侵占投资收益和存款利息。截留现金收入，贪污私分，或设小金库，进行不正当的经营活动。

13.长期挂账，只提不用。虚列预提费用，多提多摊费用，虚减盈利。或不处理"待处理财产损益"科目的损益，或将不该列入的费用列入，调节损益。

14.变换方法，隐匿收入。通过变换计价方法和计价数额，调节盈利。将销售商品虚报为亏损，或贪污私分，或设小金库。多发售商品，少开发票，隐瞒和转移收入。

15.投其所好，恶性膨胀。为达到发行债券、股票、审批立项、申请贷款等目的，任意篡改数据，虚列虚报收入、盈利和资产，浮夸欺骗。设立多套会计账簿、编制多种报表，以应付各种检查、申请贷款、逃避纳税。

16.年末虚开，年初虚冲。年末开出空头发票，以虚增销售收入和利润，年初以退货名义以红字冲回。

17.逃避纳税。享受税收优惠和免税的企业，在免税年份利用各种手段将销售收入和利润提前，将各种成本费用推后，将销售成本推移到以后纳税年度结转，偷逃所得税。商业企业按批发价与市场售价差额的一定比例，以税后利润形式返回，列作企业投资收益，实际上是价外加价，偷漏了增值税。通过压低产品价格出售给批发、零售企业，以逃部分增值税。

18.关联企业，水分多多。如平进平出(进价和售价相等)，虚增销售额，不纳增值税。或者高进低出，将进价压低后调拨给关联企业，不仅转移收益，而且会多抵扣增值税。合并报表，不按规定编制合并报表，该并的不并，不该并的又合并了；该抵销的不抵销，不该抵销的又抵销了，造成资产不实，负债不实，盈利不实。

二、会计舞弊鉴别精要

会计舞弊手法鉴别是规避和降低审计风险的重要手段，是实质性审计的重要内容。会计作弊的手法虽然形态各异，手法繁多，但只要保持高度的警觉，保持应有的职业谨慎和专业判断能力，认真面对，审计风险是可以降低和规避的。以下笔者结合多年体会谈几点初浅看法。

一是要克服畏难情绪。只要认真细致，熟悉作弊的手法和“诀窍”，无论作弊者怎样诡秘、狡诈。总有蛛丝马迹可寻，总有异常现象显现，只要抓住关键线索，顺藤摸瓜，就不难发现和证实问题。

二是要精通会计业务，熟悉财税法规，熟练掌握和灵活运用作弊甄别的技术方法，具备较强的分析、判断和研究解决问题的能力，不断提高会计舞弊鉴别工作效率。同时，要严守独立审计原则，不可轻信被审单位的保证和解释，不为各种利益集团所左右。

三是要不断总结会计舞弊鉴别过程中的经验教训，关注新出现的会计舞弊手法，掌握对各种错弊形态的审查和识别的要领。学习和借鉴他人的成功经验，领悟和归纳出自己的鉴别方法和要领，力争迅速地发现和揭穿会计舞弊。要用怀疑的眼光审视容易出现风险点、风险区、产生盲点、盲区的地方，运用科学的分析审查鉴别错弊。有时候还要利用和发挥专家的特殊作用。

四是在制定审计对策时要辩证地看问题。风险基础审计虽是特别关注了风险，有助于风险的规避，但如果忽视了对盲点盲区和难点的审查，风险仍然存在。符合性测试只是评价审计风险程度，制定审计计划的一种必要程序。符合性测试通过，未必就可以高枕无忧。往往是制度健全，内控严密的背后更可能隐藏着很深的舞弊。复核性分析可以发现疑点和线索，掩盖舞弊的可能性更大。

五是在审计时要抓住一个要害，做好两个结合，审查三个表现，分析四个特征，进行五个对比，做到六个相符，跟踪七条线路，不忘八个审查。

1.一个要害。审查鉴别会计舞弊时，应当抓住“私欲”是产生会计舞弊的根源这个要害，从最常见、最容易、最可能作弊的地方开始，小心谨慎地捕捉疑点和搜寻线索。

2.两个结合。一是内部审查与外部调查相结合，往往是内部审查发现不了的问题，可以通过外部调查发现线索；二是会计账、证、表及实物资产审查与逻辑推理分析相结合。有时候通过分析判断，往往能够迅速地发现线索。

3.三个表现。会计作弊一般表现在假证、假账和假表三个方面，致使资产不实，负债不实，经营成果及所有者权益不实。

4.四个特征。一是外资企业、私营企业和盈利特别丰厚的企业，侧重于隐匿收益、偷税漏税；二是经营承包企业、工效挂钩企业侧重于虚减成本费用，虚增收入、利润，以达到名利双收的目的；三是经济效益低下的企业，为了生存，维持职工生活，在账表上侧重于虚增收入、利润，以套取银行贷款；四是上市公司为了改善形象，稳定股价，管理高层为了获取巨额收益，往往可能会虚增收入和利润，隐瞒损失和负债。他们会挖空心思，千方百计地进行高水平的弄虚作假。

5.五看五比。一是从企业经营规模看报表反映的水平；二是从同类相近企业的状况看企业的现有水平；三是从企业历史同期实际状况看企业目前水平；四是从投入产出状况看企业收入及盈利水平；五是从企业历史发展状况看目前反映的收益水平。

消费主义的利与弊篇（11）

中图分类号：F830.91 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2016）13-0115-03

国内外虚假会计信息丑闻频现，许多知名企业均卷入这一系列的丑闻之中，一方面使得民众对于企业的信任度降低，另一方面这也不利于社会经济的稳定与发展。造成此类事件的原因是多方面的，不仅是因为制度不健全、监管不力，企业自身的因素也是此类事件形成的主要原因。通过对上市公司会计信息质量以及财务舞弊问题的分析与研究，从伦理角度，对其成因进行深入的了解，从而找出此类问题相应的解决对策。规范上市公司的会计信息质量问题，使得会计信息使用者可以获得公允、客观、真实的会计信息，对于其做出正确、符合自身利益的经济决策有着重要的意义。同时，上市公司会计信息披露的正规化与透明化为政府有关部门进行宏观决策与组织开展相应的经济活动提供了信息支持，从而保障整个社会的经济活动能够得以正常进行。

一、伦理学理论

伦理学，是一门古老的学科，是人类社会上层建筑的内容，本文中主要涉及功利主义、义务论和美德理论。

功利主义是后果主义的典型代表。古典功利主义和当代功利主义共同组成了我们如今所称的功利主义，区分的标准是两者对于“功利”的不同定义。古典功利主义即为享乐主义，通常认为快乐是唯一的一种内在善，痛苦是唯一的一种内在恶[1]（程炼，2008）。“当代”功利主义只是相对于古典功利主义一个相对随意的称呼。古典功利主义在某些方面遭到批判，由此便产生了新的功利主义理论，主要有：趣向满足功利主义、规则功利主义、人格分离性与分配的正义、多元主义的功利主义。无论哪一种理论，其实质就是考虑如何将社会的功利最大化。

义务论不同于后果主义，义务论认为我们不能不顾一切地追求利益的最大化，我们在追求的过程中必须受到一些因素的限制。行为的评判，不再是以该行为所能带来利益的大小为标准。同时，义务论可以分为两类：规则义务论和行动义务论。与前两者理论不同，美德理论关心的是人，而非行动。它把美德视作一种长期的、稳定的因素，来规范和制约人们的行为。

二、上市公司会计信息质量存在的问题

（一）利用“关联方交易”，粉饰财务报表

此处所指的“关联方交易”是广义的，不仅包含真正意义上的关联方交易，还包括因亲密关系而发生的内部交易。我国上市公司大多是企业集团中不可分缺的一部分，经过重组改造，从而形成新的公司。如此形成的上市公司，无论是从治理结构，还是经营模式上，都与原企业集团存在着千丝万缕的联系。上市公司常用的内部交易方式主要有：关联方财产租赁，关联方货物购销，关联方财产转让等。上市公司通过企业集团的内部交易，以此来达到粉饰财务报表的目的[2]（唐广，2004）。

（二）变更会计政策，美化财务数据

选用不同的会计政策，会对公司相关的财务数据产生不同的影响，正是由于这个特征的存在，使得许多上市公司为了达到相关的财务目的，从而对其会计政策进行变更。虽然《企业会计准则》及相关的会计法律对于会计政策的变更有着严格的限制，但是许多企业的有关人员还是禁不住诱惑，明知违法，却故意为之。具体的方法有以下几种：改变会计核算方法、不冲销有关的资产减值损失、计提或冲销巨额减值损失。

（三）“巧用”资产重组，扭转企业亏损

许多业绩不理想的上市公司，为了逃避被摘牌的厄运，便寄希望于财务舞弊，希望借此来扭转公司的命运。置换资产、转移债务、转让股权等，便成为这些公司调节公司财务报表，扭转企业亏损局面的重要手段。但是此类方法，只能带来企业非经常性收益的增加，并未对企业的经营产生任何的实质性影响。但在实际的操作过程中，资产重组仍然是上市公司财务舞弊的重要方式之一[3]（财政部会计司课题组，2011）。

（四）“巧增”虚假资产，掩盖企业风险

财务数据中，资产的多少，不仅直接关系到有关财务数据的多少，更关系到企业有关借款、上市业务的正常进行。有些上市公司为了让其报表反映出来的数据、指标更加为投资者追捧，便将目光投向“资产”。从许多违规的上市公司的财务报表中，我们不难发现，待处理财产损溢、长期待摊费用、待摊费用等资产类项目在资产中所占比例过高。此类项目有一个共同点，它们全都是“虚资产”。

（五）编造原始凭证，出具虚假财务报表

原始凭证是企业用以记录日常以及非日常业务的依据。根据有关法律的规定，原始凭证要经过会计人员的核实之后才可以入账，从而保证其真实性。但是，许多上市公司出于吸引投资者、避免退市等目的，不顾有关法律的规定，采用编制原始凭证的方法，对相关的会计账户的数据进行修改，从而达到粉饰财务报表的目的。

三、上市公司会计信息质量问题的伦理动机分析

（一）相关人员抛弃其应负有的社会责任

上市公司的存续和发展不仅对其股东、管理者负有一定的责任，其对于所处的社会环境也负有相应的社会责任。而将会计信息及时、准确地公示，让信息使用者知晓，是相关人员对其所负有的社会责任的正确对待。社会责任对于会计信息质量的影响主要包括以下三个方面：企业收入、企业费用以及对于企业非经常性支出。

1.社会责任对于企业收入的影响。由于社会责任的存在，使得企业在进行相关交易的同时，必须要考虑该项交易的产生对于社会产生的影响。同时，这也符合“义务论”的有关含义。公司的交易不仅是追求利益最大化的过程，在此过程中也必然要受到有关准则与制度的制约。企业收入是利润产生的起点，因此也是有关企业最易忽略社会责任的“关键点”。

2.社会责任对于企业费用的影响。由于社会责任的存在，使得企业在进行有关生产、销售过程中会产生额外的费用。此类费用的发生，主要是为了使得企业对环境以及产品使用者更好地承担起应负的责任。主要包括：污水处理费、对于环境保护方面的技术开发费用、售后服务费用等。大多数上市公司在生产经营的过程中，只顾追求利润的最大化，往往会缩减在某些方面的费用支出。

3.社会责任对于企业非经常性支出的影响。每个企业都有其相应的企业文化和企业价值，而企业价值的建立一定程度上取决于企业的社会声誉。企业出于对其社会声誉、企业价值的考虑，便会经常参与相关的慈善捐助活动。正是因为有关上市公司忽略了其所应负担的相应的社会责任，从而使得会计信息质量问题屡次发生。

（二）相关人员丧失客观公正的品德

品德作为伦理道德中重要的一部分，对于个人行为的发生，产生巨大的影响。“客观公正”作为会计从业人员必需具备的职业道德之一，不仅对于经济业务的发生、处理有着重要的影响，其对于企业的正常运营以及发展也发挥着重要的作用。而在实际操作过程中，这一品质被众多上市公司忽略甚至是违背。

四、上市公司财务舞弊的伦理因素分析

SAS（美国审计准则说明书）第16项，将舞弊定义为：舞弊就是人为的、有目的地篡改财务报告来造假。财务舞弊的发生，从伦理角度分析，其原因主要有以下几点：相关人员所抱有的侥幸心理、财务舞弊行为的“自我合理化”以及目前大量存在的“功利主义”。

（一）相关人员抱有侥幸心理

根据GONE舞弊理论，我们可以得知，企业舞弊事件的发生，是由贪婪、机会、需要、暴露四个因素所造成的。而Exposure /暴露，其实质就是财务舞弊事件被发现的机会或概率。作为成因之一，其对于财务舞弊事件的发生起着重要的作用。正是由于上市公司相关人员对舞弊事件的暴露存在侥幸心理，使得当他们内心产生对某些经济记录或数据进行修改的想法时，心理上的认同，给了这种想法以实现的可能性。

（二）相关人员对财务舞弊行为的“自我合理化”

有关的会计法律法规以及其他相关的法律法规对于上市公司经纪业务的发生与进行有着严格的规定，当上市公司的相关人员发生财务舞弊行为时，内心往往要承受巨大的心理压力。而此时，相关人员对财务舞弊行为的“自我合理化”，是此类行为之所以能够继续进行以及实际发生的重要条件。辛金国、邢莉萍、开家将（2004）认为，重要管理人员有一种心态或价值观，诱使其扭曲财务报表[4]。从企业舞弊三角论中我们可以得知，“自我合理化”作为三种因素的其中之一，对于财务舞弊行为的发生起着巨大的推动作用。

（三）相关人员存在“功利主义”

利益，是盈利性企业存在与发展的动机。目前市场中普遍存在的“功利主义”，其实质是狭义的功利主义，即利己的功利主义。其不仅作为一种意识形态存在于人的思维中，更重要的是，它更是人们继而从事相应活动的个人行为准则[5]（邓华、严勇，2010）。从上市公司的角度来考虑，上市公司在进行经济活动的过程中考虑的是：如何使公司的收入、利润快速增长；如何使其所发行的股票获得股民的青睐等。当其经济业务达不到预期，公司发生巨额亏损，许多上市考虑的不是如何从实质上改变公司的困境，而是对相应的财务数据进行“再加工”，成为被人普遍接受的财务数据，从而达到自身的目的，来维护其利益。

五、从伦理角度防范财务舞弊的措施

上市公司财务舞弊行为是主、客观原因共同作用的结果，但是公司内部主观原因仍是此类问题行为发生的关键。自“安然事件”发生后，美国便对其上市公司会计信息披露的有关要求做出了修改。本文借鉴了美国对财务舞弊事件进行治理的有关规定，并将这些规定从伦理的角度与中国实际相结合，提出了以下的建议。

（一）建立相应的激励约束机制

从伦理道德的角度来说，由于“功利主义”是真实地存在于当今的社会当中，并已存续了较长的时间，是无法在较短时间内做出改变的。因此，我们在治理有关的违法、违规行为时，不妨从“功利主义”的角度出发，将其转化成我们治理有关行为的工具。如今的“功利主义”，指的是狭义的功利主义，即利己主义。上市公司的有关人员会对有关的利弊进行衡量，选择对自己最有利的一种解决方法。因此，将相应的激励约束机制运用于财务舞弊的治理之中，一方面，使得上市公司有关人员的“犯罪成本”加大，降低相关人员实施财务舞弊行为的可能性；另一方面，有关部门对于其良好行为给予适当的奖励，这也降低了上市公司有关人员进行财务舞弊的几率。

（二）营造公正、诚信的社会环境

伦理道德，作为人类行为的内在决定因素，对于人们行为选择发挥着重要的作用。而诚信作为一种良好的道德品质，无论是企业还是个人，诚信、公正都是非常重要的。对于企业来说，诚信是企业发展的根本，是长久立足之道；对于个人来说，诚信是个人生活质量得以提高的、重要的前进动力。上市公司财务舞弊行为的发生，很大程度上是公司有关人员的道德修养以及自身的控制能力不足造成的，公正、诚信的社会环境则能将舞弊行为的想法从源头上得以消除。营造公正、诚信的社会环境，所带来的不仅是公民道德素质的提高，还有相关违法行为发生几率的降低。公平、诚信社会环境的营造，要从个人做起。

（三）加强新闻媒体对上市公司的监督

新闻媒体的监督不同于有关部门的监督执法，它从一定程度上弥补了当今市场信息不对称的缺陷，将信息及时有效地传递给信息使用者，从而使相关人员能最大限度维护自身的利益不受损害。第一，建立相应的激励约束机制。激励约束机制促使当事人在进行财务舞弊之前对自己的有关利益进行考量，权衡利弊。第二，营造公正、诚信的社会环境。当上市公司处于公正、诚信的社会环境之中时，公司便可以从源头上杜绝财务舞弊的发生。第三，加强新闻媒体对上市公司的监督。由于曝光的成本将升高，从而使得上市公司和企业意图财务舞弊时，顾虑将增多，从而降低财务舞弊发生的可能性。

参考文献：

[1] 程炼.伦理学导论[M].北京：北京大学出版社，2008：145-210.

[2] 唐广.上市公司会计信息披露存在的问题、成因及治理[J].商业研究，2004，（4）：132-133.

[3] 财政部会计司课题组.企业会计准则实现连续四年平稳有效实施――我国上市公司2010年执行企业会计准则情况分析报