中华传统文化论文大全11篇

中华传统文化论文篇（1）

归根结底，“文化是实现人类理想的过程和结果”，与“人类文化金字塔”的层级结构相一致。它的塔基是人类衣食住行用的生产、生活、滋养精神的物质文化；塔身是既有物质文化因素，又有精神文化因素，以综合文化形态显现，包含社会制度、国防制度、法律制度、教育制度、卫生制度、文化制度等在内的制度文化；塔顶是包含艺术文化、学术文化、宗教文化、政治文化、军事文化等在内的异彩纷呈、和光同尘的精神文化；塔尖是集合了人类美好向往的理想文化。四者构建成一个层级分明、和谐互动、传承久远的有机体系。中华传统文化传承体系，正是人类文化这一基本结构模式的中国化。

一、国魂文化。或称国德文化，它居于文化金字塔的塔顶，是中华文化传承体系最集中体现民族价值观的核心。它的道德内容，是易家易德的结晶，体现为儒家仁德、道家玄德、佛家佛德，以自强不息、厚德载物、浩然正气、顺天行道、积德行善、大慈大悲为道德标准；以为民请命、舍身求法、爱国忠勇的先贤豪杰为民族脊梁和道德楷模。借用《论语・述而》关于“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的话来说，君子即国魂人物，应是具有安民强国之目标，追寻大同之道即“志于道”，而通过修身齐家治国平天下的功夫“据于德”，怀有事业之心、仁爱之心、上善之心、慈悲之心而“依于仁”的志士，此即中华文化传承体系核心层注重人格培育和道德修养的积极一面。它不仅主张对外使自己的行为与他人相得而有德行，更强调对内使自己的行为与自性相得而有德性，从而追求一种借“游于艺”来实现的自由洒脱、道德高深的人格理想境界。

二、国法文化。以法不阿贵的理念和包拯秉公断案的演艺，口耳相传，形成了国人执法如山，大义灭亲，“王子犯法，与庶民同罪”的传统观念，具有极大震慑力。国法不仅得到了夏商周立国以来历代执政者的大力鼓吹，而且作为中国文明古国历史悠久的法律文化形态，积累了丰富的治国典籍、制度文化和历史经验，成为中国历代法律总称。通过先秦法家的大力倡导，法制观念和执法严谨、刚正不阿的法治文化更为普及。历史上为国执法，公而忘私乃至大义灭亲者如清官包拯、海瑞等，比比皆是，世代扬名，是中华民本法治爱国观念的反映。

三、国艺文化。作为塑造国魂、民魂与人格，传承国法理念，蕴涵于中华传统文化传承体系的文化形态之一，“国艺”在远古原始艺术中就已萌芽，进入文明社会后逐渐由粗变精，由野变文，浇灌世风，陶冶国魂。孔子很早就认识了国艺的这种文化传承作用，并提出过用来教授学生的“礼、乐、射、御、书、数”等“六艺”之说。而五四新文化运动以胡适为代表的学院派，则用“国故学”将戏剧、小说等补充到“国艺”中。可以说，国人生活中一切审美创造性活动都可归为“艺”，它不仅可以文章学、文法学、修辞学、诗学、词学、曲学、戏剧学、小说学、书画学等学问来总结，而且还形成了借助“琴棋书画”修身、培德、交友、悟道的国艺系统，琴悦耳，棋益智，书正气，画养眼，通过“游于艺”来归之心、合于道。所以国乐、国棋、国书、国画等民族艺术，不仅历来都成为圣贤和国艺家修身、养性、学道的途径，还发展起舞蹈、诗词、歌赋、戏曲、音乐、茶艺、花艺、武艺，精品纷呈，名家辈出，与少数民族艺术一起，丰富了传承久远的非物质文化遗产和中华国艺宝库。

四、国教文化。文化本质上是一种教化的传承行为。与国艺的陶铸国魂、国法的强制规范不同，坚信老子所说的“天网恢恢，疏而不失”的道理，成熟的宗教历来是以标志性建筑场所、专业组织、神圣拜祭与灵性信仰，给人以终极关怀的特殊精神文化。故姑不论国学大师任继愈关于儒教应列入中华宗教的命题是否成立，中国也无可怀疑地是一个有着自己“国教”文化传统的文明古国。虽然我国的道教、儒教，以及中国化的佛教不可能成为主宰世俗社会精神生活与生活方式的“国教”，但我们也不应忽略道教、儒教的国教文化，在长期给予国民以心灵抚慰、艺术灵感、向善导引、慈善救济等方面的作用及贡献。

五、国俗文化。中华国俗文化与国节传承方式具有生活化、仪式化的强大生命力与感召力，可以最强烈、最集中、最鲜活地展现出地域的、民族的、时代的节庆特色。最近，国家已经日益清楚地认识到其文化传承作用，法定保护和广泛举办，使全民参与的春节、清明节、端午节、国庆节、中秋节，以及元宵节、重阳节和其他民族节日等，成为展示中华文化数千年传承活力的大舞台、大课堂，起到了民族认同、民族凝聚、民族团结，增强文化自信，保护民族文化的重要作用。其中奥秘，就是全民乐此不疲的国节文化，原是中华民族根据道德规范、易学原理、自然时令与农业耕作的规律等，为祭圣怀贤、规范人伦、凝聚人心、爱国爱家、活跃祥和气氛、繁荣经济而兴办的，具有代代相传、隆重热烈、庄严和乐、潜移默化的传统仪式、节日内容和国魂精神，所以历来就是国魂弘扬、国学复读、国艺献演、国技展示、国教传播的庆典，是中华国俗文化的普及和繁荣。最近颁布的《国家“十二五”时期文化改革规划纲要》所明确提出的大力推广中华春节文化的要求，就是对中华国俗文化传承体系的重视。

六、国技文化。文以技传。中华文化不仅有国教文化，有小学、经学、文学、史学、儒学、道学、佛学、易学等传统人文科学，以及经邦济世学、兵学等社会科学，天文、地理、算学、医学、农学、水利、建筑等自然科学，还有为这些学科传承、造福民生服务的各类技术手段，即属于实用技巧的专业技术文化。其技艺大师的专门技艺传承，对中华文化传播与创意产业繁荣具有非凡意义。故我们可以把它们归为“术”或“技”，属于与“艺”相联系、相近似而又有别的技艺文化、技术文化，如某些杂技、口技、演技类的专业技巧，以及造纸术、造酒术、炮制术等等。它与“国之道、国之学、国之艺、国之教”一起并列为“国之技”、“国之术”等，是中国文化传承体系中，保护中国非物质文化遗产，培育爱护工艺美术大师，传播中华文化成果的重要部分。

七、国学文化。广义的国学包括国立学校与教育制度文化，狭义的“国学”则是中华传统文化传承体系的主体，是其理论的系统总结与方向引导，属于塔顶部分的学术文化范畴，是世界古代文明存世至今，最为博大精深、体系完备、凝聚了中华历史记忆与创造精神的智慧精华。“国学”作为中国学术文化总称，内涵极其丰富，举凡易、道、儒、佛、法、墨、名、杂、文、史、兵、农、医、天文、地理、堪舆、数术、武术、建筑、养生等家学说，无不囊括在内，故其界定历来多有不同，这是不足为奇的。但若参照“人类文化金字塔结构论”，则可将人类轴心时代诞生的儒学、道学、佛学和更早的易学，归于中华文化核心层，将中国传统的史学、文学、语言学、艺术学、政治学、经济学、教育学、管理学、中医学、养生学、科技学、武术学、天文学等独立学科，归以“文以载道”的中华学术学，将一般学科之外的“艺以弘道”、“技以传道”的大众文化研究，归于中华文化学。

秉持这一“国学三合一说”，我们将可应对全球文化经济一体化浪潮的冲击。在党中央提出的文化强国伟大战略指引下，增强国人对中华文化的自信，对民族创意资源的珍爱，无论是三坟五典、百宋千元、天球河图、祖传丸散，还是如一些学者将其细分的考据学、义理学、经世学、词章学等，都可归入与西方斗争哲学不类的东方和谐哲学。这是因为，所谓“义理学”，其实是国学之“体”，属于思想理论文化。所谓“经世学”，其实是国学经邦济世之“用”，涵盖了政治文化、社会文化、经济文化、历史文化、地理文化、军事文化、农业文化、工业文化、商业文化、中医文化、数学文化等领域。只不过古今称谓不同而已（如政治文化古称“纵横学”，经济文化古称“轻重学”、“平准学”、“生计学”），其他如农桑学、水利学、工艺学、医学、天文学、地理学等，则属于自然科学的范畴，它们与记录阐释历史上伟大人物思想的经学所形成的“周易学”、“尚书学”、“三礼学”、“春秋学”，以及实际上是“文艺之学”的“词章学”，包含了文字学、目录学和考古学，蕴涵了珍贵史料，为经世学、义理学、词章学、经学服务的所谓“考据学”一起，作为中华学术文化的主流，收藏在中华典籍的经、史、子、集之中。直到印度佛教传入中国，与中国传统文化冲突交流，佛教援易入佛，通过禅宗中国化后，才影响儒家发展出宋明理学，建构起儒释道易为核心的中华学术文化格局。

以国学为基础，以国魂为精神，以国法、国艺、国教、国俗、国技为修身、规范、教化和传播手段的中华文化传承体系，其研究和实施都应当以人为本，把确立中华人格理想作为过程与目标，突出国学经典及其着力弘扬的国德主导作用。一部《易经》，其实就是一部中华易德经典，是国人厚德载物、为人处世的教科书，运用易学线象思维方式的智慧结晶。因此，中华文化传承体系的研究，要根据这一思维方式去研究国学和中华文化，通过规范的中华学术达到“自我训练”、“人生选择”、“价值追求”和培养“学者人格”的目的。

中华传统文化论文篇（2）

中华传统文化是指以《道德经》中的哲学思想为内核，结合5000年文明中出现的儒家、墨家、法家等各流派思想体系所形成的融合共通的历史沉淀的产物。中华传统文化在传承过程中具有一脉相传、历史悠久、民族特色、博大精深的特点，另外，在对引进西方先进文化并将其与自身互补的厘定上体现了极大的包容性。中华传统文化在人文思想上更加体现了中华民族精神之所在[1]。

学习和弘扬中华传统文化对中国特色的社会主义建设具有非常重要的理论意义和现实意义。一方面，学习和弘扬中华传统文化有助于社会主义核心价值观的培育，社会主义核心价值观植根于中华传统文化，更是对中华传统文化的凝练和升华。因此，学习和弘扬中华传统文化是社会主义文化强国建设的理论基础。[2]另一方面，挖掘传统文化中的现代价值在维护社会伦理道德、改良社会风气、培养高洁品格等方面有着十分重要的现实意义。[3]

学前教育是指通过社会、学校和家庭三方配合充分利用现有资源对学龄前儿童进行启蒙和开化的过程。学前教育对于幼儿性格人格的形成具有重大的引导作用，也是整个教育行业的重要组成部分。中华传统文化与学前教育联系紧密：无论是古私塾对《弟子规》、《三字经》、《增广贤文》等名篇中尊师重道、人伦义理、忠孝节义思想的传播，还是现代幼儿园、学前班等对汉语基础知识的灌输都体现了中华传统文化的核心思想。因此，学习中华传统文化囊括了学前教育的始终，为学龄前儿童进一步学习更丰富的文化知识、培养正确的价值观、人生观、世界观，形成独立健康的人格做出了充分的准备。[4]

1 中华传统文化与学前教育结合中存在的不足

党的十八届六中全会重申了“文化自信”这一概念，并将文化自信作为基础，推动改革的发展。在这一具体语境中，将中华传统文化与学前教育深度结合，通过多维度、多模式、多层次的推广，实现文化自信大背景下两者交融一体，从而推陈出新，走出一条既具有独创性，又具有普适性的和谐共生的发展之路。当前，在将中华传统文化与学前教育相结合的路径上，仍存在以下不足：

（一）中国各地区经济发展不平衡导致教育资源分配不均。由于政策性地域影响以及城乡二元结构的巨大鸿沟使得教育资源的分配不公平。具体体现在：与西部落后地区相比，北上广发达地区教育政府扶持力度大，基础设施完备，幼儿园、学前班等硬软件设施齐全。

（二）具备丰富中华传统文化知识基础的师资力量不足。由于培养体系的原因，目前各大高校在对学前教育人才的培养上存在“短、平、快”的思想：培养周期短、培养内容一成不变、见效快。这种思想也导致了学前教育人才可能缺乏深厚的理论素养，在各幼儿园、学前班对学龄前儿童的授课中秉承一贯的理念，导致了幼儿园、学前班“小学化”程度严重。

（三）家长的思想存在误区以及办学者的功利主义太强。一贯的理念认为：学前教育就是把学龄前儿童送进幼儿园、学前班，由老师全权负责，使得学校教育与家庭教育脱节；而国家对学前教育投入的缺失使得学前教育办学者功利主义思想严重，进一步促进学前教育商业化。

（四）学前教育的办学模式和评价标准存在缺陷。目前，在学前教育上没有建立一个通用的办学模式和完备的考核体系。学前教育的办学模式应该时刻紧握时代的脉搏，顺应时展的需要。而学前教育的考核体系不应该仅仅以学龄前儿童为考核对象，更应该将老师及家长纳入考核体系进行综合考量。

2 中华传统文化与学前教育结合的改进建议

鉴于以上原因，本文立足于中华传统文化与学前教育紧密结合，提出以下几点改进建议：

（一）政府部门应当加大政策支持力度与财政投入，对各地区尤其是偏远落后地区予以资源倾斜，并在财政投入上重点关注，从而保证教育资源分配上的公平公正，让各地区学龄前儿童都有师所教、有地可学。

（二）加强对学前教育师资力量的培养，各大高校应当改进当前对学前教育人才的培养机制，更注重对传统的人文素养的培育，使得出产的学前教育人才具备较高的理论素养，已入职的学龄前老师更应当加强对中华传统文化的学习和深度提炼，从而真正实现对学龄前儿童关于中华传统文化传承的开蒙。

（三）政府、办学机构、家庭三方联动，以政府部门引领正确的政策导向，办学机构以此为依据进行深入展开，家庭积极配合作为补充，为学龄前儿童学习中华传统文化，从小陶冶高尚的道德情操提供全面的支持。

（四）积极探索先进的学前教育办学模式和建立一套完备的学前教育质量监测评价体系。在学前教育办学模式上可以汲取西方发达国家的经验，如：美国采用以联邦政府决策为主、州政府权力共享，英国采用部门间相互合作等，在此基础上构建中央决策为导向、省部级协调、各地区软件资源共享、地市、县级总结执行的学前教育融合模式。在对学前教育质量的监测上，借鉴发达国家关于学前教育考核体系中关于托幼机构、教师、儿童三个方面的评价指标，建立起对学前办学机构服务质量、教师质量、儿童发展表现、家长配合度“四位一体”的综合评价体系。

（五）汲取中华传统文化中私塾教育的优点，结合互联网背景下的大数据平台，选取试点，开办“新私塾”， 建立“云课堂”，打造真正意义上的现代学前教育。私塾教育的缺点主要是对儿童创新能力的抹杀，但私塾教育秉承“因材施教”的原则，推行“有教无类”，在解决教育公平、缓解各方矛盾、推行分层次教学以及民众自发参与上具有独特的效果，新私塾应当是对旧式私塾教育优缺点的扬弃，因此，选取试点，开办“新私塾”是弘扬中华传统文化的迫切需要，是加强社会主义精神文明建设的内在需求；而当前互联网的快速发展，打破了以往信息不对称的局面，在此背景上依托大数据平台，建立“云课堂”，通过信息化技术提供“慕课”等辅助教学方案，为学前教育注入新鲜血液，优化课堂教学效果，将以上两者结合，打造现代学前教育的“金摇篮”，体现了社会主义核心价值观的重大内涵，体现了对中华传统文化的积极弘扬，是将中华传统文化与学前教育完美结合的优秀范例，更是面向世界，与国际接轨的先行者。

参考文献

[1]李宗桂.论中国优秀传统文化的内涵.学术研究.2013，（20）.

中华传统文化论文篇（3）

中图分类号:D64文献标志码:A文章编号:1673-291X(2010)24-0188-03

一、共和国英模是不同历史时期时代精神的杰出代表

建国六十年来,共和国涌现出一大批英雄模范人物,他们是祖国的骄傲,是人民的榜样,他们的先进事迹生动感人、催人奋进。遗憾的是,大多数人五一国际劳动节想起英模,“五一”一过不知劳模是谁。这是形式主义宣传所造成的后果,对于英模是不公平的,宣传英模精神应该成为一种常态,建立一种长效机制。辽宁拥有盛产英模的沃土,截至2009年“五一”节前夕,辽宁各条战线涌现出省以上劳模25 100名,他们是特定历史时期引领辽宁省人民披荆斩棘的一面旗帜。

辽宁英模由于所处时代的不同,他们的闪光点也各有其历史阶段特色。建国初经济恢复时期孟泰、马恒昌等劳模以厂为家、艰苦奋斗、勤俭节约、忘我工作,以高度的主人公责任感为生产恢复创造了一个又一个奇迹。全面社会主义建设时期除了雷锋精神脱颖而出外,辽宁还涌现出一批技术革新能手如王凤恩、王崇伦、尉凤英、张成哲等,他们为辽宁的社会文明和经济发展起到重要推动作用。“”时期的张志新,用宝贵生命捍卫了真理的尊严,以浩然正气宣告了真理的胜利。改革开放时期,辽宁省在科技、农业、文化、教育、公安司法等战线涌现一大批锐意改革,积极进取勇于创新的劳模,如中国机器人之父蒋新松,乡镇干部薄任石、农业劳模王兴亚,教育专家魏书生、铁拳公安局长赵所全、钢铁卫士宋达夫等等。东北老工业基地振兴时期,辽宁更是有中国载人航天工程首任总设计师王永志,第一位进入太空的中国人杨利伟,被誉为勇攀科技高峰的“五朵金花”、 呕心沥血创新理论的模范教师方永刚,“新时代的好工人”李晏家,新农村建设杰出代表大梨树村大梨树党委书记毛丰美,守卫安全与和平的人民满意的警察赵振金、优秀派出所所长仉伟等等英模。这些英模都为他们所处的时代做出了突出贡献,体现着不同时期的时代精神。他们植根于广大民众当中,深受民众的爱戴和记忆,有着深厚的群众基础。英模们的优秀品质,引领了几代人的人生追求。有些英模的影响甚至越出国界,雷锋成为美国西点军校学习的榜样,杨利伟完美的太空飞行让世界再次对中国的航天英雄刮目相看。他们是辽宁的骄傲,是中国的自豪。

二、英模精神的实质与内涵

共和国英模是各条战线上的骄傲,他们的人生是闪光的,值得我们仰望和深思。他们拥有坚定的理想信念和崇高的人生境界,是我们民族的脊梁,是时代的先锋。他们爱祖国、爱事业、有理想、有信念,渴求真理、勇于拼搏、不畏牺牲,这些可贵的品质都是社会主义精神财富的宝贵资源,它们构成了英模精神的基本内涵。

1.爱岗敬业、无私奉献是英模精神的质朴本色

辽宁英模是一个朴实无华的群体,虽然他们没有文艺明星的风光无限,但是他们赢得了政府以及人民的肯定,获得了崇高的荣誉。

回看英模足迹,他们谦虚踏实,任劳任怨。不管职位高低,他们都勤奋工作、严格要求,以自己的实际行动,为经济社会又好又快发展竭尽心力,“位卑未敢忘忧国”是他们的写照。他们身上,充分体现着全心全意为人民服务、一心一意为国家谋利益的崇高精神,他们的奉献精神,不仅支撑起他们个人的人生信念和生命价值,也滋养了一方水土一方人。

优秀领导干部张鸣岐人品高洁,笑看生死。在张鸣岐心目中,党的事业、人民的利益高于一切,他始终把为人民服务当成自己神圣的义务。他说:“群众生活这么苦,我们当领导的心里愧得慌,我们要拿出全部力量去干工作。”

张金垠是建国以来人民为抢救群众而牺牲的职务最高的军官。他说:“我是开坦克的,坦克离开操纵杆寸步难行,人生也需要操纵杆掌握方向,这个操纵杆就是正确的人生观。”他还说:“人活一辈子,就是要想法多做点事,给这个世界多留下点什么。”

人民好法官谭彦说:“我们是法官,头顶国徽,肩扛天平,决不能在我们手中办错案子。”同志们送给谭彦“老铁”的绰号,不仅由于他有钢铁般的意志,也由于他清正廉洁、秉公执法、铁面无私。

瓦房店市炮台镇党委书记姜云胜说:“当干部不能只考虑个人升迁,为官一任,不能给老百姓留包袱,要给老百姓留财富。”他带领群众苦干十四年,使穷村变富村,人均收入从420元达到3 460元。老百姓早上4点去他办公室可以找到他,他的办公室正对楼梯口,他说:“要让老百姓找我方便。”

兴城市四家村党支部书记张文成坚持以“勤能补拙,俭以养廉”自勉自警。他一心为群众办好事,办实事,兢兢业业,扎扎实实。他说:“老百姓看党从哪看?就从我们这些干部身上看啊!”

钢城铁拳公安局长赵所全从事公安工作三十多年,对人民饱含深情。他被百姓称为“活着的孔繁森”。 赵所全一生克勤克俭,他说:“钱财都是身外之物,人活着就是活出个好名声。”

“利在利万人、富在富天下”,这是英模们共同追求的最高境界。他们把党的需要人民的需要放在第一位,他们把奉献看做是报答党和人民的最好方式。他们身上集中体现了中华民族的传统美德和社会主义核心价值体系的本质要求。

2.自主创新、自强不息是英模精神的核心内涵

综观英模群体,在他们众多的特质中,自主创新是英模精神最鲜活的特征,是英模精神具有强大生命力的核心内涵。可以说,辽宁英模是自主创新精神的最好载体,自主创新精神使他们在自己的岗位上取得卓越的业绩,从而走在了所处时代的前列。当前,改变经济发展方式已经成为中国新的经济发展战略举措,要实现“中国制造变成中国创造”,英模的自主创新精神则更为可贵。回首辽宁工业历程,英模们自主创新的步伐承前启后,他们铸就了辽宁工业的辉煌。

沈阳解放后,马恒昌在第五机器厂当车工,被民主推选为组长。他以民主方法调动全组工作积极性,他所开创的被称为“六大员”的企业班组民主管理方法被推广到全国。群众技术协作运动发起人吴家柱,在沈阳气体压缩机厂率先搞技术革新,十年间,完成230多项技术革新。优秀女工人代表尉凤英,刻苦学技术,整天琢磨搞革新,从1953―1959年,她实现技术革新107项,改革的多刃刀具提高工效14倍,改革的冲具提高工效100倍。革新能手张成哲到沈阳铸造厂后,决心以孟泰为榜样,潜心搞技术,虽然他不懂机械原理和设计知识,连图纸都不会画,但是功夫不负有心人,他终于画出了自动芯卡机的图纸,做出了自动芯卡机。沈阳铸造厂生产暖气片是手工操作,张成哲五个月制造出自动造型机,铸造工人从繁重的体力劳动中解放出来,实现了造型机械化,这是国内首创。

在改革开放的新时代,辽宁劳模更加勇攀科技高峰,新时代的英模正以新的姿态推进技术革新的进程:创造了电气设备调试工作很多传奇的王亮;填补了中国大型空分压缩机组国产化空白的“五朵金花”; 让国产透平式压缩机拥有了与美国通用、日本三菱、德国西门子正面交锋实力的徐强;发明了世界领先的“百万吨级乙烯外壳拼装焊接技术”的“金牌铆工”杨建华……我们赞叹工业文明的同时,更赞赏工业英模自主创新的精神。

英模精神中涵盖很多闪光的优秀品质,难以一一尽述。这些品质恰恰体现着中华传统文化深厚的底蕴和广博的内涵,英模精神与中华传统文化的精髓一脉相承。中华传统文化在历史上经历了几次断层后,不少人士忧虑传统文化在多元化价值观的冲击下遭遇背弃的命运,尤其是年轻一代越来越多地关注流行而淡漠传统。但是,通过英模群体,我们可以透视中华传统文化的精髓在他们身上坚韧地传承。

三、中华传统文化体现了民族精神和时代精神的高度统一

中华传统文化有着丰富的内涵,这个庞大的体系里包含一套基本的伦理道德、行为准则、价值观念、思想意识和心理感情,它们以儒家思想为内核,还有道教、佛教等文化载体。精忠报国、仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、厚德载物、修几慎独、勤俭廉政、勇毅力行、刚健有为、独立自强、开放包容和维新变革等美德是传统文化的主要精神形态,它们凝聚成中华文化深厚的底蕴和强大的生命力。

1.中华传统文化的民族性特征

民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。中华民族在漫长的历史进程中形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、竭忠尽智的民族精神。从孟子 “富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,到范仲淹 “先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,再到革命战争时期的井冈山精神、长征精神、延安精神,再到社会主义建设新时期的抗洪精神、航天精神等等,这些精神的核心都是爱国主义、是民族精神。“祖国再穷,我也要为她奋斗,为她服务。”这是一切爱国科学家的心声。为了祖国的强大,钱学森面对美国方面的压力毫不动摇,华罗庚放弃在美国优厚的工作待遇,李四光婉言拒绝英国老师的挽留――在实现中华民族伟大复兴的征途上,继承和发扬优秀的民族精神,更加具有现实意义。

2.中华传统文化的时代性特征

中华民族是一个历经艰辛磨难而能够傲然屹立于不败之地的伟大民族,这主要源于她紧随时代潮流、勇于改革创新的传统美德。中国古代文化经典《周易》上说:“天行健,君子以自强不息。”就是提倡人应效法日月星辰那样刚健运行、奋斗不息、积极进取。自强不息是中国传统文化的强劲脉搏,也是中华文明历经浩劫而传承的关键。这种生生不息的精神铸就了中国人民百折不挠、愈挫愈奋的民族品格。从“”到再到改革开放,奏响的无不是创新与变革、昂扬与奋进的旋律。这种自强不息,刚劲有为的精神永远具有现实意义,是滋润现代社会和现代心灵的源头活水。它激励着中华儿女不落后于时代,不囿于陈规陋习,勇于创新,大胆变革,不断进步,在继承与创新中推动自己的民族在风吹雨打依然“这边风景独好。”

中国传统文化塑造了中华民族醇厚中和、刚健自强的人文品格和道德标准,不仅对中国的经济和社会发展发挥着巨大影响,也为中国人的世界观和行为方式的形成奠定了基础。优秀的中华儿女总是在自觉地传承着传统文化,并不断赋予传统文化以新的内涵和活力。中华文化在创新中传承,在传承中创新。英模精神是社会主义先进文化的代表,英模们以实际行动把中华传统文化彰显,充分体现了传统文化中民族精神和时代精神的融合。

四、英模精神传承了中华传统文化的精髓

1.英模精神传承了传统文化中精忠报国、无私奉献、勇毅力行的民族精神

中华民族历经磨难、饱尝艰辛而生生不息,不断壮大,其力量源泉就是传统文化中报效国家、团结统一、爱好和平、无私奉献、勤劳勇敢、自尊自信的民族精神,这是民族生存和发展的精神支撑,是中国人安身立命、寄托心灵的精神家园。综观英模脸谱,他们身上无处不在的是爱岗敬业、无私奉献的精神,他们勤劳节俭、一心为公,在平凡的岗位上坚持服务人民,服从大局。他们又都是谦虚谨慎、不骄不躁,充分体现出厚德载物、修己慎独的优良品质。这些美德都是中华传统文化精华的继承和发扬,这些传统美德促使他们在各自的舞台上不计个人名利,默默奉献。在党和人民最需要的关头,他们勇敢地冲在前头,心中装着国家和集体。孟泰说:“危险关头,一秒钟就决定你是一个勇士还是一个胆小鬼。”吴运铎说:“只要我活一天,就一定要为党和人民工作一天。”吴家柱说:“党对我的期望太大了,可我给党做的工作太少了,我恨不得多长几只手,为人民做更多的工作。”王巧珍说:“岗位可以是平凡的,但工作应该是出色的。”在追求人生价值中,他们更勇于牺牲自己的生命。孟泰、雷锋、白雪洁、谭彦等一批英模就是秉承这种崇高理念,他们把自己融入到国家和民族的伟大事业中,以他们的人格和信念谱写着壮丽的篇章。

2.英模精神传承了传统文化中自强不息、自主创新、开拓进取的时代精神

天道刚健有为,君子仁人应该效法天,不断进取,积极作为,这种生生不息精神塑造了中国人独特的精神气质。这是中华文化保持长久活力、绵延不绝的内在原因。英模的业绩之所以被载入共和国史册,与他们自主创新精神密不可分。辽宁涌现很多这样的英模:张成哲一心搞技术攻关,四十多年里,实现技术革新780多项,其中重大项目60多项,创效益上千万元,帮助兄弟厂解决300多项技术难题,救活五个濒临倒闭的小厂。中国机器人之父蒋新松说:“科学事业是豪迈的事业,需要我们用毕生精力探索、追求和攀登。”“干事业,首先要心中有祖国母亲,这样才能产生对事业的使命感和强烈责任感,才能战胜一切困苦。”中国载人航天工程首任总设计师王永志是辽宁昌图人,他一身征尘航天梦,满腔热血爱国情。2003年10月15日9时整,“神舟五号”载人飞船在震天撼地的运载火箭轰鸣中腾空而起,航天员杨利伟成了浩瀚太空迎来的第一位中国访客。2005年10月,王永志又参与主持了“神舟六号”多人多天载人航天飞行任务,拉开了中国载人航天工程第二步任务的序幕。王永志说:如果我还能为中国的载人航天,能为中国的航天事业多做一些事情,多工作几十年,那是我最大的希望。正是这些优秀的中华儿女在困难面前不放弃,在考验面前不退缩,为求科技创新而自强不息,才使得我们的国家一次次闯过苦难,走向辉煌。

弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园,是党的十七大提出的一项重大任务,体现了我们党高度的文化自觉和强烈的历史责任感。英模精神是“为国分忧的民族精神、艰苦奋斗的创业精神、无私奉献的主人翁精神,执著进取的创新精神。”这些精神都是对中华传统文化精髓的传承。因此,大力宣传英模业绩,弘扬英模精神,既是传播和创新中华传统文化的有效途径,又是建设社会主义先进文化的重要手段。

参考文献:

[1]中共辽宁省委党史研究室.中国共产党辽宁英模大典[M].沈阳:辽宁人民出版社,2001.

[2]张行湘.辽宁英模[M].沈阳:辽宁人民出版社,2000.

中华传统文化论文篇（4）

【基金项目】湖南省教育科学“十二五”规划课题《中华优秀传统文化对高职学生人格教育的影响研究》成果之一，项目编号XJK01 5CZY096。

【中图分类号】G52 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）10-0040-01

文化的植入好坏相对决定了人格的优劣，中国优秀的传统文化自然也就造就了优秀的中国人格，但是由于时代的进步，文化的相互融合，传统文化和现代教育之间就有了一定的差异性。因此，如何在现代教育过程中延续中华优秀的传统文化是值得大家关注的问题。

一、中国传统文化中的人格理论及特征

1.传统文化的人格体现

儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，认为最高人格的体现为圣贤。而圣贤就是要不断提高自己的修养，是要与天同德，与大道同行，克己复礼，兴国安邦的高尚品格。儒家圣贤的人格主要体现在仁与礼的统一。

道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隐士。即真人，至人，神人。主张淡薄本性，无为不争，已达到人性和自然最原始的状态。在道家的思想中，提倡返璞归真，无为而治。

法家的理想人格即为英雄。认为要追求自身的实际理想，凭自身的力量争取社会地位。提倡法不阿贵，唯法所在。在法家看来，法令制度高于一切，无论君臣，在法令面前一律平等，体现了人们追求自由平等的精神。

佛家的理想人格提倡超尘绝俗，认为万物皆空，明心净性。在佛家的思想中，佛就是泯灭七情六欲的超人，在生活中做到宠辱不惊，万般皆空像的心态。

2.中国传统人格教育理论的特征

第一，肯定人的价值，尊重人格。孔子说“天地之性人为贵”就是表面天地之间人之性命最为珍贵，体现了人的价值。孟子说“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的东西，表明了人的尊严。人的价值和人的尊严是中华民族的行为模式，注重挖掘人的价值，获取他人的尊重，一方面做到自爱，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。

第二，崇尚仁爱理念。孔子特别注重“人”的突出地位，仁爱是人性之基本，通过自身的美德，达到人与万物的统一。在理想的人格教育中提倡，一方面不断提高自身的德行，另一方面也要将德行推向社会，造福社会。

第三，重视修养实践，崇尚理想人格。自古以来，中华民族都将道德理论和道德实践作为自身的追求根本，通过道德理论的熏陶和道德实践的累积达到人身外在和精神内在的统一。

二、传统文化与现阶段人格教育的融入

通过对优秀传统文化的提炼、整理，塑造高职学生优秀的人格，以经典“以天下为己任”的社会理想为重点；以仁人志士为榜样加强社会责任感、历史使命感和励志教育，培养高职学生的奋斗精神、奉献精神和团队精神。

1.思政教育体系中融入优秀传统文化

在现行高职思政教学体系中，可以将中华优秀传统文化中的伦理导向性融入思想道德修养课，用心弥补现行课程的人文精神的不足，增加课程的育人功能。高职学生的道德修养不能被文化课的知识性要求所取代，教学与评估只能以育人为中心，将优秀传统文化融入高职道德修养课程，可以充分展现优秀传统文化的精神内涵来引导学生的道德思想，培养人格健全和道德品质优秀的大学生。

2.将优秀传统文化融入高职网络、影视建设

网络、影视等公共媒体对高职大学生有较强的吸引力，可以在专门优秀传统文化网站中积极传播中华优秀传统文化，为高职大学生提供一个干净绿色、健康有益的网络和影视环境，转移人格教育的重要阵地。

3.在校园人文环境中融入中华传统优秀文化

高职校园是学生学习和生活的主要场所，同时也是大学生社会化的主要战场，将中华优秀传统文化融入校园文化对高职大学的道德人格培养有着非常大的影响，校园文化中的历史传统和思想追求能改变学生的价值观、理想和道德信念。如清华大学的厚德载物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蕴影响着一代代的青年才俊。

三、优秀传统文化对当今高职学生人格教育的理论价值

1.有利于培养高职学生的职业素质。在择业观方面，高职的毕业生刚刚踏入社会就想着找到非常理想的工作是不现实的，中华传统文化中的“敬事而信“，“建功立业”的精神是值得当代高职学生借鉴的。很多成功者和建功立业的人都是从很艰辛的基层工作做起。通过传统文化中典型的人物案例引导学生调整就业期望值，保持达观的择业心态，“天生我才必有用”，有才华有德行的人最终会被发现。保持不断进取的信心是帮助高职学生走向成功的第一步。

2.有利于高职学生正确处理人际交往。高职学生在进入大学后，许多人不知如何处理人际关系，因而往往造成与同学交往胆怯、与教师“顶牛”、与父母关系不合；还有一些学生交往重实惠不重原则，请客送礼、拉帮结派，这种友谊自然不会长久，又反过来影响学生的交往能力。因此，利用传统的道德中强调“严于律己，宽以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，让他们更加能够明白尊重他人，勇于承担，在人际交往中学会多角度考虑问题，在传统的道德教育中学会做人的道理，促进个人的成长和进步。

3.有利于培养高职学生的诚信品质。诚信是做人之根本，所谓“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰”。因此，对于高职学生来讲，诚信品质的培养在整个人格教育中有着举足轻重的作用。诚信建设是社会主义良好经济建设的需要，是社会经济全面发展的需要，是整个社会道德文化进步的需要。因此，通过传统文化培养高职学生诚信的品质至关重要。

4.有利于培养高职学生道德自律。在如今的教学过程中，主要强调理论知识的教育而忽略了学生主观能动性的培养，这就导致道德教育的效果不明显。马克思说过“道德的基础是是人类精神的自律”，这也就表明，道德教育的最高境界是培养有自律意识的人。在道德教育的教学过程中，老师要运用灵活的教学方式调动高职学生的学习积极性和主动性，培养学生优秀的道德品质。

综上可见，中国的传统文化始终贯穿着人格的养成，中国的传统文化孕育着至大至刚的人格，乐天坦荡的性格，天性仁厚的性情，引领着一代又一代中华人民高尚人格的形成。在社会发展的今天，世界文化与传统文化发生碰撞，我们不仅要吸取丰富的世界文化，更要注重传统文化中人格和人格教育的传承。

参考文献：

[1]李国娟. 高校加强中华优秀传统文化教育的理论思考与实践逻辑[J]. 思想理论教育，2015，04：64-69.

[2]张应平. 中华民族优秀传统文化教育融入马克思主义理论教育的思考[J]. 黑河学刊，2014，08：98-99.

[3]朱明贤，郑克卿，赵国龙. 中国传统文化中的人格教育[J]. 唯实，2008，03：32-35.

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中华传统文化论文篇（5）

一、中华优秀传统文化教育的内容

中华优秀传统文化以其丰富的理论内涵和当代价值，在社会主义文化中扮演着重要角色，成为中华民族精神延续发展的内在动力。高校在实现立德树人的教育目标时，系统地、科学地概括和梳理中华优秀传统文化的内容，使之同教育教学的全过程有机融合，可提升高校教育的实效性和针对性。我们从社会和个人两方面阐释中华优秀传统文化教育的内容。

中华传统美德是中华文化的精髓，既包括讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等中华民族的传统优良道德，也包含五四运动以来中国共产党人在革命、建设和改革中所形成无私奉献、顽强拼搏、艰苦奋斗、勤俭节约、求真务实、改革创新等优良革命传统，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。高校加强中华优秀传统文化教育，就要充分汲取中华传统美德的丰富资源，将诸如仁爱、公正、诚信、友善、和谐、责任、奉献、谦敬、礼让等传统文化因子转化成大学生共同的价值追求和普遍的道德行为。中华优秀传统文化教育既引导我们正确参与社会活动，在社会实践中更好地体认社会主义核心价值观，又能塑造我们的人格修养，帮助我们树立正确的三观。

二、高校开展中华优秀传统文化教育面临的问题及解决方法

中华优秀传统文化教育是一个任重道远的过程，而高校作为培养新时期人才的摇篮，在传统文化教育中负有更加艰巨的责任。我们要敢于发现教育过程中存在的问题，并积极找到解决问题的对策。

（一）高校开展中华优秀传统文化教育面临的问题

1.教学层面

首先，高校开设了许多有关传统文化的通识课程，但在课程设置上未能给不同类型的学生提供更大的选择空间，很多学生反映学校开展的传统文化课程选择性较少，不能根据自身的兴趣和发展需要进行修读。同时，开设的课程形式过于单一化和理论化。很多学校开设的传统文化课程多是以阅读传统经典为主，在课程模式上偏重理论教学环节，而缺乏实践环节，很多学生渴望更加开放和灵活的授课形式。

其次，不同类型的高校在教学资源的配置上存在教师与课程之间的不协调，理工类院校在传统文化方面的教学资源相对紧缺，不能更好地照顾不同类型学生的学习需求。而综合类院校传统文化方面的教学资源较为丰富，但其在具体教学环节上容易出现教学沟通不及时等现象。高校应整合现有的教学资源，针对不同情况的学生制订不同的教学计划，加强任课教师间的教学沟通，及时获取学生学习效果的反馈，并针对现存问题及时做出调整，让教育过程逐步完善。

2.学生层面

“教”与“学”是一个双向的过程，在高校的传统文化教育过程中，不仅需要学校和老师的积极付出，还需要作为受众的青年学生积极配合。因此，在分析高校传统文化教育的问题时，还应考虑到高校学生的态度和想法。

青年学生是教育的主体，然而学生对于中华优秀传统文化的学习更多地处于被动的地位，没有形成一种自发自觉的学习态度，据调查结果显示，多数学生在学习中华优秀传统文化的过程中缺乏主动学习的态度和热情，对中华优秀传统文化的内涵并不清楚，难以自发自觉地学习和体悟传统文化中的精华，高校在开展中华优秀传统文化教育的过程中更应该创新教育形式，使学生参与的方式更加多样，充分调动学生的学习热情，引导学生自发自觉地学习中华优秀传统文化，进一步增强其内在的文化认同感。

（二）解决问题的方法

1.改革教学方法

中华优秀传统文化教育的重点是塑造理想人格和提高道德修养。这既要注重社会、学校等外部因素的教育引导，又要注重激发学生学习的主动性和自觉性。在教学时要注重推行日常化的教育模式，使课堂上的教学内容与学生的日常生活紧密结合起来，从言谈举止等细微方面进行长期高效的传统文化教育。要采取引导式与启发式相结合的教育方法，引导学生自然而然地接受传统文化的教育，并自觉养成良好的学习习惯。教育者既要时刻扩充自身的知识体系、完善自身的知识框架，也要注重具体的教育教学方法，尽可能根据不同学生的需求做到因材施教，使受教育者能够真切地感受到教育本身所具有的乐趣和魅力，从而更加积极主动、务实高效地参与中华优秀传统文化的学习。

2.丰富教学资源

中华优秀传统文化教育的范围不应该仅仅局限于高校内部，高校应充分利用当地展览馆、文化遗址、名胜古迹等，拓宽教学渠道，丰富教学资源，使其成为学生的“第二课堂”，增强学生对传统文化的认同感。学生通过传统文化教育，不仅仅增长文化知识和功底，更重要的是感悟到优秀传统文化的灵魂和底蕴，提升内在文化修养，锻铸自身的文化品格。高校要敢于突破课堂的局限，以日常生活中丰富的文化资源作为平台和依靠，在开展中华优秀传统文化教育的过程中，增强大学生的民族自信心和自豪感，帮助学生自觉接受传统文化的熏陶，修身养性并追求较高的人格境界，进而形成较高的文化素养。

3.扩展网络平台

在新时期开展传统文化教育的过程中，高校不能仅局限于实体课堂，要充分开发网络平台。要建立网络学习园地来充实中华优秀传统文化教育的内容，可以将中华优秀传统文化教育的相关资料、音频、视频等上传到网络，使学生可以便捷地搜索到自身需要或感兴趣的资料。学生可以充分利用零散的时间，通过便捷的网络学习丰富的中华优秀传统文化。高校还可以开通网络社区等交流平台，使学生通过群组讨论、在线对话等方法积极参与，在沟通交流中增进对传统文化的学习，引导学生在学习的过程中主动发现问题并积极解决问题，进一步实现学生的独立学习和自我教育。同时，学校可以利用网络平台聘请相关的专家学者为学生有针对性地进行讲座和辅导，提供个性化的教学服务，引导高校学生自觉接受优秀的中国传统文化。

三、开展中华优秀传统文化教育的原则

（一）在校园文化建设中融入中华优秀传统文化因素

校园文化建设通过潜移默化的方式影响大学生们的思维方式，优秀传统文化教育应该充分发挥隐性和显性德育课程的价值互补作用，因此，高校要在校园文化建设中有意识地融入中华优秀传统文化因素。我们可以利用校园媒体宣传优秀传统文化，充分发挥每一个校园基本单位自媒体的宣传作用，把传统文化教育寓于校园环境、校园文化之中，促进广大学生全面感受中华优秀传统文化的独特魅力，帮助其树立积极健康的人生理想，树立正确的价值观。我们还要重视传统文化对校园文化建设的助力作用，并将其推进成一套良性的、长期的发展模式，在高校开展中华传统文化教育的环节中形成辐射效应，引导学生更好地从主观上接受中华优秀传统文化教育。

（二）让学生通过社会实践感受优秀传统文化

社会实践活动具有实施疏导、自我教育、自觉服务等德育功能。开展中华优秀传统文化教育，必须充分重视社会实践的作用，整合社会德育资源。学生可以通过自己组织或参加各类有益的社团活动来进行社会实践，也可以以小组的方式走出校园去参加社会实践活动，如：参观博物馆、名人故居、各类纪念馆等；高校也可以通过开设学习绘画京剧脸谱、学习硬笔书法等实践类课程来增加学生对传统文化的了解，培养学生对传统文化的兴趣，陶冶情操；此外，还可通过组织学生观看传统戏曲演出、观摩传统工艺流程、欣赏民间工艺技能展览、参加或举办各种民间文化节、参观人文历史景观或建立传统文化实践基地等，充分挖掘已有的实践教育资源，让学生在丰富多彩的教育形式中感受传统文化的独特魅力，加深学生对传统文化的领悟和感知。在形式多样、实践性强、新颖独特的活动中由浅入深、循序渐进地将优秀传统文化的核心要义展现在大学生面前，这更加有利于学生学习中华优秀传统文化，进而扩大优秀传统文化在大学生中的影响力。

（三）传承与创新优秀传统文化

中华传统文化论文篇（6）

〔中图分类号〕D64〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2016）06-0143-05

一、立德树人需从中华优秀传统文化汲取精神滋养

每个民族都有其民族精神，优秀传统文化是民族精神的重要承载。中华优秀传统文化是民族认同、安身立命、精神归根与心灵安放的精神家园，是民族凝聚力、创造力与生命力的活水源头。当代中国立德树人，培育的是中国人，中华优秀传统文化构成魂之底色、育之方式和精神支撑，立德树人必须从中华传统文化中汲取精神营养。

在立“什么德”上，不能割裂传统。传统是指在一定时空中存续和发展的族群，为实现共同发展目标通过协商、合作构成命运统一体，在共有的生活方式、思维方式和行为方式基础上逐渐产生的共同文化形态、社会心理、价值追求和思想行为方式的总和。传统既体现为能够代际相传的生活习惯和行为要求，也体现为一脉相承的思想观念和价值体系，其作为族群个体隐性的、强有力的精神标识，根植于个体内心并规约其行为。“每一种持久性的社会关系都以行为的统一性为先决条件，从最基本的层次上来说，行为的统一性包含了所说的‘习惯’和‘习俗’。……它虽然不为其他人明确赞成或反对，但总是被某个人或许多人习惯地遵守。遵守习惯并不需要任何约束力来保障，而是行动者自觉的事情。”〔2〕立德树人只有融合传统并在其中获得滋养，才能最终实现。这一点无论从中国古代社会立德树人与传统文化的内在嵌入，还是在当代资本主义社会承继传统并在制度要求下加以强化都可以得到侧面印证。当代中国立德树人必然蕴含中国独特的多元文化、民族精神与中华民族的道德观、价值观等，这些元素已经融汇入中华民族共同的精神特质、价值取向、理想信念中，成为“德”的重要思想底蕴，割裂与这些传统因素的内在关联，就意味着“德”失去了底色，会使“德”无处安放、无所附着。

在“育什么人”上，离不开文化的承载。文化“无疑是指彻底的、统一的和在整个民族普及的‘对生活和对人的观念’，是某种‘世俗宗教’，是某种‘哲学’；它应该名副其实地成为‘文化’，即应该产生某种道德、生活方式、个人与社会的行动准则。”〔3〕文化具有整体上育人的功能，其总是潜移默化地对人认识世界、社会、他人和自我的基本观点发生影响，致使个体精神世界特别是其中的核心部分在文化熏染中不断确立。正是在这一意义上，恩格斯说“通过传统和教育承受了这些情感和观点的人，会以为这些情感和观点就是他的行为的真实动机和出发点。”〔4〕文化是涵养人才成长的重要力量，文化育人是培育优秀人才的重要途径。传统文化中许多熠熠生辉的思想、价值与追求是人才培育不可或缺的元素与养分，其在长期发展过程中形成的价值观念、理想信念、思维方式、伦理道德、为人处世乃至审美情趣等，都是文化育人的重要承载。

在“怎么树”上，需要挖掘阐发优秀传统文化的现实意义。“传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性，另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响、制约着今天的中国人，为我们 创新文化提供历史的根据和现实的基础。”〔5〕以爱国主义为核心的民族精神与以改革创新为核心的时代精神是数千年文化传承中中华民族最深层的心理、情感和文化认同，更是时展最迫切的呼声，它承接过去又延续未来：民族精神不仅构筑民族国家共同的文化根基，构成民族国家共同理想的现实基础，更是优秀传统文化思想精髓和民族国家发展实践理论自觉的集中体现；时代精神则是在新条件下把握时展的脉搏，总结时展的经验，反思时展的问题，归纳时代精神的现实要求的最新成果。两者的相互融合构成立德树人的精神支撑，立德树人就是要从时代角度筛选、过滤和总结优秀传统文化的精神精华，并使之发生创造性转化与创新性发展实现与时展要求的良性对接。这就需要我们用民族精神和时代精神服务于马克思主义中国化、时代化、大众化进程，铸牢科学信仰，构筑道德情操；也需要传承和升华优秀传统文化，培育和践行社会主义核心价值观，铸塑价值共识。

在充分肯定中华优秀传统文化在立德树人中重要作用的同时，我们也应清醒地看到，在农耕文明和小农经济、宗法制度环境下形成和发展起来的传统文化，不可避免地带有时代和阶级局限，无法承载中国社会发展全部精神支撑的功能。

必须站在时代和历史的高度，用马克思主义的方法对传统文化加以鉴别和分析，汲取优秀传统文化的精神滋养。只有把优秀传统文化界定为“立德树人”的精神滋养，才能更好地把握优秀传统文化与“立德树人”的关系，不至于偏离与失措，由此培育的“人”才是中国的、健康的、现代的。

中华优秀传统文化在“立德树人”中的功能定位之所以是精神滋养，是因为在立德树人中马克思主义理论是指导思想，其发挥思想统领作用；中华民族伟大复兴的中国梦是理想信念，其设计未来发展目标；社会主义核心价值观是价值基础，其统筹和汇聚社会价值共识。中华优秀传统文化的融入能够有效推动马克思主义中国化、时代化、大众化进程，更好实现对整个中华民族思想的统领和指导。中华优秀传统文化更是中华民族伟大复兴的精神滋养，中华民族伟大复兴体现对优秀传统文化精神基因的传承、对中国人民上下求索所确立共同理想的寄托、对每个中国人美好生活愿景的承载，是中华民族在理想信念层面的共同目标，蕴含着文化传统对社会发展的期待，也需要文化传统对其滋养。中华优秀传统文化还是社会主义核心价值观的精神滋养，“使中华传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”清晰表明两者之间的内在关联：社会主义核心价值观传承中华优秀传统文化的精神内核，延m中华民族群体生存方式和传统文化中的价值追求，使人们在价值观层面获得归属感、归宿感；中华优秀传统文化积淀民族共同的精神追求、传承民族的精神共识为社会主义核心价值观提供文化支撑和丰富资源，是文化自信和价值观自信的重要基础。

强调，“要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有自己的特色；讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；讲清楚中华优秀文化传统的突出优势，是我们最深厚的文化软实力；讲清楚中国特色社会主义道路植根于中华文化沃土、反映中国人的意愿、适应中国和时展进步要求有着深厚历史渊源和广泛现实基础。”〔6〕从当下时展要求看，对源远流长的中华优秀传统文化应做一些深入的挖掘和阐发，这就需要我们坚持马克思主义的理论和方法指导，以中华民族伟大复兴为理想信念，以社会主义核心价值观为价值基石，更好地发挥传统文化的滋养作用，使之实现创造性转化、创新性发展，使其在新时代条件下焕发生机。

二、中华优秀传统文化是“立德树人”的智慧宝库

中华优秀传统文化在涵养中华民族精神、磨砺民族意志过程中，在时代的大浪淘沙、去芜存菁中，绽放着人性之美，思想之魅。其内在的理想信念、价值取向、基本精神和育人方式中蕴含着滋养立德树人的宝贵智慧。从中华优秀传统文化中汲取丰富的智慧，发挥其情感与道德感召力，保持其生命力与鲜活性，使人们的内心信仰、价值操守与精神原则与文化传统相契合，有助于科学信仰、价值共识与精神家园深入人心。

一是理想信念。中华优秀传统文化以成圣成贤作为理想人格与人生追求，激励人们加强道德修养，完善人格操守，提高人生境界，完成“内圣”的实践功夫，实现人的价值与尊严；更通过社会实践，将内在人格力量外化于现实社会价值的创造中，实现治国平天下的宏大抱负。《大学》三纲领讲“明明德、新民、止于至善”，宗旨在于彰显人的品德，向内成己，向外成物，使人达到最完美的境界。“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的信念激励着仁人志士为国家富强、民族复兴、人民幸福而努力抗争、不畏牺牲，留下了可歌可泣、惊天动地的感人事迹与壮美篇章。优秀传统文化蕴含着家国意识和爱国情怀，“立德树人”要构筑高尚道德情操、关注民族前途与国家命运，把个人理想与国家兴盛、民族富强、百姓幸福紧密相连。这充分展示中华文化自信的宏伟气度，也折射出华夏儿女内心深处的命运共同体意识。

二是价值取向。社会的核心价值观是社会所特有的价值系统和显著标志，是其赖以维系的价值基础，其总体现为与文化传统的承继关系。中华优秀传统文化的价值观以“仁”为核心，仁是对人之为人内在价值的肯定。从“仁”的核心价值出发，在生死取向上，杀身成仁，舍生取义；在义利取向上，重义轻利，见利思义；在国家与个人关系上，先公后私、公而忘私；在家庭范围内，以“孝道”为价值原则，父慈子孝，兄良弟悌，夫妻恩爱；在社会范围，以“爱人”为价值原则，由己达人，仁民爱物；在国家层面上，提倡“民本”，民重君轻，重社稷必爱百姓。由“亲亲”“仁民”进一步拓展为“爱物”，爱物体现对人之外的自然与外部环境的尊重与爱护。这就与社会主义核心价值观对个体要求、社会要求和国家要求实现了整体对接，“中国古代历来讲格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。从某种角度看，格物致知、诚意正心、修身是个人层面的要求，齐家是社会层面的要求，治国平天下是国家层面的要求，我们提出的社会主义核心价值观，把涉及国家、社会、公民的价值要求融为一体，既体现了社会主义本质要求，继承了中华优秀传统文化，也吸收了世界文明有益成果，体现了时代要求。”〔7〕此外中华优秀传统文化中的孝老爱亲、扬善扶正、见义勇为、敬业乐群、自强不息的传统美德与讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的价值理念也是社会主义核心价值观的重要精神滋养。

三是精神追求。精神的重要价值在于识别民族身份，唤醒民族发展动力，激发民族创造性。张岱年先生曾把中华传统文化的基本精神概括为刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调等。〔8〕中华民族长久的自强不息、厚德载物的民族精神，众志成城的团结精神，公而忘私的奉献精神，舍我其谁的担当精神，构成了中华民族的爱国主义精神传统。恩格斯指出：“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”〔9〕中华传统文化基本精神也需要呼应时展的迫切要求，鼎新革故的进取精神、重群克己的合作精神，“苟日新、日日新，又日新”的创新精神，“变则通，通则久”的变革精神，催生了改革创新时代精神。这一方面表明中华传统文化中蕴含着中国精神的精神基因和思想精髓，另一方面也表明中华传统文化能够以爱国主义为核心的民族精神鼓舞人心、凝聚动力，铸就中华儿女的精神家园和以改革创新为核心的时代精神，不断为中华民族注入新力量的过程中提供丰厚滋养和精神财富。

四是育人方式。中华优秀传统文化中蕴含着一系列行之有效的育人方式与原则，比如因材施教、循循善诱、言传身教、教学相长等，具有长久魅力，富有育人智慧。优秀传统文化育人方式更多地融于“以文化人”“以文育人”中，大量事实证明育人实践只有融入现实生活“洒扫应对”的日常生活中，成为自觉的“乡规民约”“家风家训”，成为习惯性的人伦日用，才能有效约束与引导人们的价值取向与实际行为。中华传统文化注重“以文化人”，“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”（《礼学・学记》）通过社会教化、礼仪规范、纲常伦理、蒙学孝德、修身成贤及化民成俗，形成良好的社会风气，使人的外在行为规范与内在情操得以精进，人人向善，自然形成良好的社会秩序。“以文化人”也体现于“礼教”“诗教”“乐教”中，以“兴于诗、立于礼、成于乐”实现“成人”。“以文化人”更体现在各种仪式和各种表达中，比如以婚丧嫁娶的仪式、祭祀、成人礼以及各种节日仪式“化人”，再如借用建筑、宗教、书法、绘画、碑刻、雕塑、戏剧、诗文典籍等各种形式现“润物细无声”的教化。中华传统文化善于运用各种形式与不同载体，利用各种时机与场合，把文化育人融于日常生活中，构成立德树人实现方式的重要参照和借鉴。

三、从中华优秀传统文化到“立德树人”的转化

中华优秀传统文化凝聚历史，承载当下，昭示未来，“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。”〔10〕作为转化对象的优秀传统文化不是被动地构成立德树人素材，而应通过重塑与创新，吸纳、融合时代精神，主动支撑与有效滋养“立德树人”。

从传统的“内圣外王”到“新四有”公民。传统文化的“内圣外王”是基于对人生的感悟，对心性修养的反省，对政治民生的关切，对社会伦理道德的体认，“内圣外王”之道是一套独具特色的有关人生、教育、伦理道德与社会政治的理想信念。所谓“内圣”，就是通过修身不断提升自身的道德水准和境界，为正己的功夫。所谓“外王”，就是将成就的高尚道德推而广之，及于家庭和社会，建立理想的社会和政治秩序，为正人的功夫。“外王”以“内圣”为前提和基础，“内圣”以“外王”为归宿和目标。两者在现代社会的转化体现为通过修身正己以实现正人的政治和社会目标，实现个体价值与社会价值的统一。具体来说就是要通过对理想信念、价值操守和基本精神的内在道德铸塑，以达到个体道德与社会公德的同构；同时以育人为目标，尊重个体的价值，唤醒个体生命的理性自觉，追求内在道德指引下个体“自在自觉”的全面发展与提升，实现个体与民族国家协调、同步发展。新时期立德树人就是要培养有坚定的理想信念、正确的世界观人生观和价值观，民族精神、民族美德、民族文化牢牢扎根心中，友善、互助、明理、自强、谦让、包容、诚信、节俭的传统美德融入血液，有信仰、有理性、有道德、有本事的“新四有”公民。新时期立德树人的“新四有”内涵，丰富“有道德”人才培育的其他核心内涵：一是“有信仰”，即有中国梦理想信念和马克思主义信仰。明确把“有梦想”“有信念”“有信仰”作为新时期关于“育什么人”整体战略的首要目标，决定了立德树人的整体规格和本质追求。“有信仰”在人的精神领域和能力素养结构体系中居于核心地位，发挥着思想引领和行为主导作用。二是“有理性”，即有以社会主义核心价值观为本质属性的价值操守。理性意味着成员个体能够对自己存在发展及其同社会整体关系有清醒正确的价值判断和价值选择，有判断是非善恶、荣辱功过的价值标准和价值操守。三是“有道德”，即有以中国精神为独特标识的精神境界和道德情操。“有道德”是“有奋斗”“有仁爱之心”“有道德情操”“铁一般纪律、铁一般担当”的伦理基础和精神支撑，铸育具有以爱国主义为核心民族精神和以改革创新为核心时代精神的人，新时期立德树人才能获得现实生活基础，才能把育人在现实的道德与精神生活领域中凝结升华为精神境界和道德情操。四是“有本事”，即有符合当代中国经济社会发展专业分工及社会交往全面发展的能力担当。这是“有能力”“有担当”“有本领”“有素养”对专业能力的整体要求。立德树人针对的是活跃在社会各领域的各职业人群，这些人群都在自己的社会分工与社会角色中实现自我与社会生活的充分融合，立德树人不能只强调“有信仰”“有理性”“有道德”等思想水平与道德素质，还要强调“德才兼备”，培养专业技能和综合才干。综上，围绕培育“有道德”的人整体目标，当代中国立德树人应该围绕“有信仰”“有理性”“有道德”“有本事”核心内涵与总体规格，培养新时期中国特色社会主义的合格建设者与可靠接班人。

从传统价值到社会主义核心价值观。强调重点发掘和阐发“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的价值观。这六个方面表述了传统美德、政治理念、社会理想、民族精神的根本要素，是中华传统文化核心价值观的集中体现。不仅要讲清楚“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的历史渊源、发展脉络、基本走向、价值理念与鲜明特色，也要梳理这些观念对社会主义核心价值观的涵养与转化。“仁爱”就是爱人爱物，有“仁爱”之心，才能成己成人成物，仁爱是“和谐”“公正”“敬业”“友善”的源泉。“民本”的基本价值理念包括“立君为民”“民为邦本”“仁民爱民”等重要古训，传统民本思想向民主价值观的转化，需要使其服务于人民当家做主的政治制度。诚信是进德修业之根，也是治国为政之本，继承、发展、创新诚信文化，需要使其服务于建设诚信社会、诚信政府、诚信企业和培养诚信个人。正义是人类文明的普遍法则与基本价值，传统文化中的道义为先、舍生取义影响深远，可以为形成崇尚正义、富于奉献、自觉维护社会公平与公正的社会氛围注入思想资源。和合是中华心、民族魂的基本标识，也是多元性、包容性的中华民族独特理论思维方式的重要体现，面对自然、社会、国家、人际、文明间的冲突，需要以和爱公正化解与融合矛盾。大同是中国社会自古以来的理想，在近代到现代的思想探索与政治实践中，大同理想都发挥过重要作用，从大同理想出发接纳自由、民主、公平、平等现代价值，使之与当代社会的政治理想接轨，能助力于在“旧邦新命”中实现中华民族的伟大复兴。社会主义核心价值观作为意识形态本质要求的观念支撑，更作为道德生成的逻辑中介，在立德树人中奠定“最大公约数”的价值基础，也使其在统筹传统文化与时代要求、理想信念与现实基础、主流意识形态和多元社会思潮过程中发挥巨大的作用。“把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程”〔11〕，使其融入社会生活，成为人们自觉的价值选择，既是个体层面以价值底线和价值标准凝聚共识的有效方式，也是在群体层面有层次、有重点落实立德树人的重要抓手，更是在全局层面实现为民族寻根、为社会立德、为国家圆梦的价值基石。

从传统修身教化到富含时代内涵的教育感染。传统文化注重修身教化，修身是陶冶身心，涵养德性，是为了培养优秀的道德品格与高尚的道德人格而进行的自我磨炼与力求完美的品格追求；教化是通过礼乐教育与道德教育而实现人心风俗的变化，是政教风化、教育感化与环境影响等各种因素综合运用的育人方略。在漫长的传统社会，自给自足的生产方式与传统的价值取向使修身与教化备受推崇。在今天开放、民主、鲜活的社会与快节奏的生活方式下，规范社会意识、传承美好道德需要对修身教化进行创造性转化。传统修身体教化的言传身教、俗约规化可以通过发挥学校、家庭与社会的合力有效达成，创设优良的家庭环境、社区环境、工作环境与群体环境，发挥环境间良好的感染作用是当代修身教化的重要方式。在家庭中以尊老为例，现在社会尊老不必像《弟子规》里所说：“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐”。晚辈应该尊敬长者，长辈也应给予晚辈人格上的平等，这样的转化更富有进步意义与时代价值。当代中国社会意识形态所铸育的是以马克思主义为信仰导向，以中国特色社会主义为根本属性，以中华民族共同价值体认为共识基础，以中华民族共有精神家园为独特标识，以当代世界文明发展为成果借鉴的当代道德。

“立德树人”需要坚持马克思主义指导、传承中华文化基因，展现中华文明风范，继承弘扬传统美德。现时代的“立德树人”需从不断绵延演化的v史进程中理解传统文化与时代在过去、现在与未来之间的关系，科学分析、鉴别和挖掘中华传统文化的思想精华，使优秀传统文化薪火相传，为信仰确立、价值重铸与精神成长提供有益的精神滋养。反复强调：“对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。”〔12〕如何发挥传统文化的现实价值，关键取决于我们如何从现实出发来诠释和理解它，并结合时代精神进行创造性转化和创新性发展。对中国古代知行观进行创造性转化和创新性发展的实践，为我们进一步继承和弘扬中国优秀传统文化提供了方法论指导和借鉴性示范。

〔参考文献〕

〔1〕〔7〕〔10〕〔11〕〔12〕谈治国理政〔M〕.北京：外文出版社，2014：155，164，163，164，155.

〔2〕安东尼・吉登斯.资本主义与现代社会理论：对马克思、涂尔干和韦伯著作的分析〔M〕.上海：上海译文出版社，2013：196.

〔3〕葛兰西.论文学〔M〕.北京：人民出版社，1983：2.

〔4〕马克思恩格斯选集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：611.

〔5〕张岱年，方克立.中国文化概论〔M〕.北京 ：北京师范大学出版社，1997：9-10.

中华传统文化论文篇（7）

中国风水学院 报道：为弘扬和传承中国优秀传统文化，科学有序的引导名人事业发展，学习并牢记“八荣八耻”，构建和谐社会，由（文化部）中国传统文化促进会、中华国学研究会主办的首届中国传统文化与名人论坛于2009年8月8日上午在广州鸣泉居隆重举行。此次论坛本着“求真、务实、科学、和谐”的宗旨，并以此作为对中华人民共和国建国六十周年的特别文化献礼！

出席此次盛会的领导和嘉宾有：中国教育发展基金会首席代表吴桂贤，（文化部）中国传统文化促进会会长杨丽丽，联合国北∕北合作组织首席新闻官韦燕，联合国防治沙漠化委员会执行委员程浩，广东省社会科学院知名教授柯可，广州中山大学哲学系教授、科学哲学硕士生导师杨维增，香港天湖学会会长、中国易学堪舆学院名誉院长麦荣耀，中华国学研究会执行会长许国桢，中华国学研究会会长、原广东省文化馆书记、馆长曾伟，中国易学堪舆学院院长谢维成，中华和文化协会会长张连添，中华和文化协会名誉会长陈木添，太极图文化研究所所长、四川华林集团董事长明赐东，广东汕头周易研究会会长莫善朝，广东周易研究会副会长、广东省省情调查研究中心外联部主任钟浩天，全球华人推动中国和平统一莫斯科大会副秘书长李雄、李伟，李族国际集团董事长、广东潮商会副会长李志强，广东汕尾周易研究会会长翁振明，世界易经学会会长况君，世界易经学会副会长兼广西分会会长张庆红，广西河洛周易装饰研究会会长黄俊文，中国易学堪舆学院北部湾研究院副院长，广西钦州传统文化研究会副会长易美兴，中国风水科学研究院院长蔡天奖，副院长杜转运，新加坡东方哲学研究专家陈伟华，中国易经协会常务副会长吴誌文，彭永强等。来自海内外从事传统文化领域研究和探索的专家学者与名人300左右人参加此次盛会。盛会以科学发展观为指导思想，在和谐、吉祥、团结的浓烈的气氛中开幕。

同一天下午，以弘扬传统文化，构建和谐社会；展示易学成果，表彰优秀名师为主题的“第二届全球华人易学名师峰会”在广州三寓宾馆的会议厅隆重开幕，并于8月9日完成峰会各项议程胜利闭幕！

在召开此次盛会期间中山大学哲学系教授杨维增，香港天湖学会会长、中国易学堪舆学院名誉院长麦荣耀，中华国学研究会执行会长许国桢，广东汕头周易研究会会长莫善朝，广西河洛周易装饰研究会会长黄俊文，世界易经学会会长况君，广东汕尾周易研究会会长翁振明和潘长军，吴誌文，彭永强，杨善言，杨明星等一些专家学者应邀演讲。

中国易学堪舆学院作为业界知名主流机构和具有影响力的机构，一直以来积极支持和参与业界健康，积极向上的学术研讨会及论坛。中国易学堪舆学院此次组成了代表团出席大会。谢维成院长担任代表团团长，麦荣耀会长，莫善朝会长，翁振明会长担任代表团顾问，中国易学堪舆学院代表团其他成员包括：副院长刘智诚，中国易学堪舆学院北部湾研究院副院长易美兴，名誉院长邱成彬，黄金印，许志友，王一瑾，郑躬焕，陈宝邓，谢永尚和潮汕易学风水业界的杨正德大师，叶人会，蔡传庵，丁钦鹏，陈明源，江游，曾传恩等二十余人。

首届中国传统文化与名人论坛广州鸣泉居主会场

第二届全球华人易学名师峰会广州三寓宾馆主会场

中华传统文化论文篇（8）

民办高等教育是我国教育发展史上的重大改革实践，经过十多年的发展，已获得了长足进步，业已成为我国教育事业的重要组成部分。然而在其发展的过程中也滋生了一系列问题，就中华优秀传统文化教育而言，各民办高校就显得比较欠缺。优秀传统文化教育不仅能改善大学生的知识结构，提升大学生的道德修养，帮助大学生树立崇高的人格，而且还有利于弘扬和培育民族精神。因而，很有必要认真审视和深入发掘民办高校中华优秀传统文化教育的优势，这对引领大学生树立正确的世界观、人生观、价值观具有重大的指导意义。

一、民办高校中华优秀传统文化教育的现状管窥

近年来，由于国家的高度重视以及民办高校的努力，民办高校大学生传统文化教育已经越来越受到关注并取得了一定成效。总的来看，多数大学生都对传统文化有一定认识，肯定传统文化教育在社会的重要地位。但同时我们还应该发觉目前的不足之处以及存在的问题。

（一）对中华优秀传统文化的认知度偏低

笔者就民办高校大学生对中华优秀传统文化的认知进行走访，调查结果显示：“对中华优秀传统文化了解的占 52%，能完整背出古诗词或正确回答出作者的大学生占 41%，认为中华优秀传统文化有用的大学生占16%，对中华优秀传统文化感兴趣的大学生占24%，而认为学英语绝对有用的大学生占90%。”由此可见，当代民办高校大学生对于中华优秀传统文化的认知程度令人堪忧。

（二）对中华民族传统美德观念淡薄

中华民族的传统美德对于中国社会优良道德风尚的形成，有着非常重要的作用。但是，当前民办高校的一些大学生言行举止、所作所为却与中华民族的传统美德背道而行，传统美德观念淡薄。譬如，整体精神的淡化，个人主义，事不关己，高高挂起的心理普遍存在；诚信观念的淡薄，考试作弊、论文抄袭、恶意拖欠学费的事件时有发生；人伦价值的漠视，不孝敬父母、不尊重长辈、顶撞老师的事也屡见不鲜；坚韧不拔精神的缺失，害怕吃苦、拈轻怕重、畏惧困难、贪图享乐的现象时常出现。这些事件、现象以及做法都反映出来民办高校大学生传统美德观念的淡薄。

（三）对传统节日的认知不足

近年来，随着全球化脚步的加速，在部分媒体和商家的炒作下，西方的一些节日如圣诞节、情人节、愚人节、万圣节等越来越受到民办高校大学生的青睐。然而元宵、端午、清明、七夕、重阳、中秋等中国传统节日则不再像原来那般热闹，人们在过传统节日时，只注重其形式，往往把节日当成了吃饭送礼的日子，忽视了其内在深刻的文化意蕴，大多数民办高校学生都不知道或是说不清楚一些传统节日的来源。一些民办高校大学生对于几个传统节日的关注单纯出于对放假的热爱。由此可见，民办高校大学生对传统节日的认知不足，一定要引起民办高校的重视。

二、民办高校中华优秀传统文化教育存在问题的成因剖析

（一）中华优秀传统文化教育起步晚，重视不够，成效不佳

民办高校由于办学历史较短，加之师资、资金等的不足，所以中华优秀传统文化教育大都起步较晚。而且许多高校未足够重视，在具体实施上措施不力、方法不当，甚至连有关中华优秀传统文化教育的公共课程、必修课程或选修课程都未开设。这种情况给新时期民办高校大学生中华优秀传统文化教育增加了难度，这是造成其出现种种问题的重要原因。

（二）中华优秀传统文化教育受到多元文化的渗透

在经济日益全球化的时代大背景下，世界各种文化思潮相互激荡，文化也呈现出多元化发展的态势，文化的多元化与全球化已经成为一股不可阻挡的历史潮流。近年来，一些西方发达国家所奉行的个人主义、享乐主义等各种多元有害价值观念的干扰、渗透，在不同程度上使一些意志薄弱的民办高校大学生对西方的价值观念和文化传统产生盲目的崇拜。加之，许多西方国家的腐朽文化产品充斥在中国的民办高校校园中。久而久之， 一些民办高校大学生在无形中可能会接受或者认同西方国家的价值观，进而怀疑甚至否定中华优秀传统文化及其价值观。

（三）中华优秀传统文化教育受到市场经济高速发展的冲击

改革开放以来的社会主义市场经济大潮不断冲击着中华优秀传统文化。一些民办高校大学生对中华传统文化产生偏误，认为它已经过时，与我们的现实生活脱节，因此在商品物流的高速运转中毫无节制地追求物欲私利，中华优秀传统文化一直所重视和推崇的人伦亲情、慎独自律和诚信友爱等道德规范被弃置不顾。随着中国特色社会主义市场经济的转型升级，经济利益不知不觉在一些人的头脑中占据了主要位置，功利性的职业至上理论让民办高校部分大学生只注重专业知识的学习，忽略了优秀传统文化知识的积淀。当前，尽管有些民办高校开设了中华优秀传统文化教育方面的选修课程，但是选修的人数和上课的效果远未达到所期望的教育效果，这需要民办教育主管部门、高校和社会认真查找原因，对症下药，以期逐步取得较好的教育实效。

三、民办高校中华优秀传统文化教育的工作机制

博大精深的中华优秀传统文化对于民办高校大学生的价值观、人生观和世界观的影响以及人格塑造都是至关重要的。但是作为教育者，如果把中华优秀传统文化的知识仅作为一种强制性简单的知识灌输给学生，效果是不言而喻的。鉴于此，我们很有必要积极创新传统文化教育的工作机制，拓展新渠道，使中华优秀传统文化教育融入到大学生教育工作的各个方面，切实增强民办高校中华优秀传统文化教育工作的针对性、实效性，让学生自己去自觉地吸收传统文化中精髓的部分。

（一）完善课程设置，开设优秀传统文化必修课程或选修课程

课堂教学有利于将中华优秀传统文化进行系统化、理论化和科学化地传授和教育，这是对当代大学生开展中华优秀传统文化教育最直接、最便捷、最有效的手段之一。目前，部分民办高校只是开设了一些中华优秀传统文化公共选修课程，一些民办高校甚至还没有设置与优秀传统文化相关的课程。这就容易导致当代大学生对中华优秀传统文化知识了解与积累的匮乏。

为了运用好课堂教学这个大学生教育的有效阵地，各民办高校要根据各自学校的实际情况开设专门的中华优秀传统文化必修课程或选修课程，或在高校思想政治理论课教学中安排 专门课时对大学生讲授中华优秀传统文化。高校要开设的中华优秀传统文化必修课程范围可以包括中国古代哲学思想、中国古典文学鉴赏、中国古代伦理思想、中国音乐绘画赏析和中国古典诗词欣赏，等等。各民办高校也应该安排一些深谙中华优秀传统文化的教师、教授或专家学者讲授一些诸如《道德经》、《论语》、和《古文观止》等中华古典精品选修课程，或者开设诸如《中国传统文化概论》、《中国书法艺术》和《唐宋诗词鉴赏》等中华优秀传统文化专题选修课程，开展优秀传统文化名人名家大讲堂、中华优秀传统文化专题学术报告会、中华优秀传统文化知识竞赛、中国书法大赛、中国绘画大赛和中国音乐大赛，等等，通过这些渠道深化当代大学生对优秀传统文化的认知，从而丰富他们的中华优秀传统文化知识体系。

（二）打造具有浓厚优秀传统文化氛围的校园育人环境

良好的校园文化环境是传播传统文化不可忽视的重要力量，一个有着深厚文化底蕴和人文气息浓厚的学校往往会培养出品学兼优，素质高的学生。良好校园环境的潜在作用影响着大学生文化素质的提高，滋润着大学生的心灵，对大学生形成正确的人生观、世界观、价值观发挥着重要作用。所以，民办高校要把创造良好的校园文化环境作为载体，把优秀传统文化精神渗透到学校建筑、教学设施和各种人为景观当中，使大学生时时处处感受到优秀传统文化的滋养。比如说以优秀传统文化的内容命名建筑物，在校旗、校徽、校歌、校训等方面注入传统文化因子，增添一些文化名人的雕塑、体现传统文化精神的石雕，定期举办一些文化讲座、文化沙龙等等。同时，各民办高校尤其是高校的宣传部门要充分发挥好大学校报、图书馆报、多媒体传媒平台、网络论坛、贴吧、宣传栏、广播台、电视台等舆论宣传阵地在大学文化育人中的重要示范作用，精心培育健康向上、品位高雅和大学生喜闻乐见的大学校园文化“硬”环境。通过这些切实可行的手段，让校园充满文化底蕴，最大限度的将优秀传统文化融入校园，让学生在耳濡目染中接受传统文化的教育。

（三）引导大学生通过实践活动感受优秀传统文化

中国优秀的传统文化很多来源于农业文明，常与祭祖、祈福、驱鬼、借节日填饱肚子联系在一起。这种历史渊源使得中国的传统节日与西方的节日比起来似乎显得有些“土”，没有西方的节日浪漫。特别是改革开放以来，我国社会主义现代化建设不断深入，城市化水平越来越高，人们的生活水平和品位也越来越高，开始有许多人特别是追求时尚的大学生对传统节日逐渐淡忘。此外从农村涌入城市的人口越来越多，有农村演变为城市的地方也越来越多，使得大学生，特别是对农村不熟悉的大学生，对传统节日的了解越来越少，甚至不知道为什么会有这个节日。针对此现象，我国政府非常重视传统节日，并将一些传统节日设立为法定假日。但仅仅定位法定假日是远远不够的，很多大学生致死盼着在这个节日期间可以放假，而不会去探究为什么会放这个假。因此，作为民办高校应该利用好每年的寒暑假和重大节假日，积极开展有关传统文化方面的社会实践。在这一时间内，应该开展多种多样的社会实践，比如说举办优秀传统文化展览，传统文化知识竞赛。例如举办以传统文化内容为主题的夏令营活动，志愿者活动，义务支教活动，文化进社区等社会实践活动等等。通过这些实践活动，让优秀传统文化深入大学生的心中，做好传统文化的传播者。

此外，还要认识到社区对传统文化传播的重要性。社区在文化传播中有其自身的优势，比如可以让一些文化素养比较高的退休老教师定期开展传统文化讲堂，定期举办有关传统文化的比赛活动，如象棋大赛、书法绘画大赛等。

四、结语

通过对民办高校中华优秀传统文化教育的审视，我们看到了目前存在的问题和不足，但也看到了新的方向。我们国家领导高度重视，继而在整个社会形成重视传统文化教育的大环境。在民办高校内无论领导、教师还是学生都应该认识到传统文化与大学生德育结合的重要性。通过二者的结合，让中华民族优秀传统文化在大学生德育中绽放光彩。

参考文献：

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[2]张海燕，金秀兰.新形势下大学生典型教育模式研究[J].高等教育，2014（2）.

中华传统文化论文篇（9）

〔中图分类号〕B27〔文献标识码〕A〔文章编号〕2095-8048-（2016）03-0005-09

党的十以来，以同志为总书记的党中央，坚持马克思主义世界观，适应中国和世界发展的需要，开启了中华民族传统文化的研究、创新和弘扬的新航程。学界正进行热烈的讨论争论，一个核心问题是怎样认识马克思主义、社会主义和中华传统文化的关系。笔者认为，马克思主义和中华传统文化都是流淌在人类文明发展的历史长河之中，是不同历史时代不同地区人类文明发展的重要成果。在我国，是中国特色社会主义文明文化的源头与基础。我们坚信只有中国共产党才能够推进中华传统文化的与时俱进、综合创新，绽放更加灿烂的光芒。这里把一些思考写下来作为讨论。

一、马克思主义与中华传统文化都是人类文明史的历史成果

按照苏联人的马克思主义观，人们把以儒学为标识的中华传统文化和马克思主义对立起来，和中国的社会主义运动分割开来，也排斥于世界文明发展史之外，否定中华传统文化是中国共产党理论基础的一个基本来源。这是一种不符合人类文明多样化发展历史实际的虚无主义。

我们应当坚持马克思主义的历史主义，从人类文明文化多样化发展史上，搞清楚中华传统文化与马克思主义、社会主义的关系。

马克思恩格斯的学说，是19世纪世界进入工业化、现代化时代，人类社会思想发展的伟大成果和崭新高峰。它首先是革命的工人阶级的思想体系，是工人阶级实现其解放全人类历史使命的强大理论武器。同时恩格斯在晚年又从人类文明发展史的层次上进行界定。他指明，他们的学说是“历史科学”，〔1〕还把他们的世界观界定为“关于现实的人及其历史发展的科学”，〔2〕指出“德国工人运动是德国古典哲学的继承者”。〔3〕就是说，在他看来，德国社会主义政党的思想理论，和德国传统思想文化是一脉相承的；每个工人政党都是在人类文明多样化发展进程中形成发展的、不能与自己国家的历史文化割断，应当是它的继承者和弘扬者。马克思恩格斯正是站在人类思想文化发展的最高点上，在19世纪德国的和欧洲的社会思想文化舞台上，进行变革创新，为人类多样性文明发展贡献了伟大的社会思想体系。可见在马克思恩格斯那里，它们从来是相承相通的、不是对立的，

遵照这一思维框架和历史逻辑，可以说，马克思主义和以儒学为标识的中华传统文化，是人类文明多样化发展在不同历史阶段不同地域的重大成果，不是互相脱离的、对立的，而是相通相融的。因此中国共产党作为中国工人阶级的先进政党、中国各族人民的先锋队，从来以马克思主义作为指导思想的理论基础，以中华传统文化作为党的思想理论的重要来源，是中华传统文化的当然继承者和弘扬者。

唯物史观认为，一定的思想文化体系是人类社会一定发展阶段上人们生活条件、社会关系和社会存在在思想观念上的反映和表现。同志精辟阐明：“2000多年前，中国就出现了诸子百家的盛况，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下穷地理，广泛探讨人与人、人与社会、人与自然关系的真谛，提出了博大精深的思想体系。”〔4〕这有力证明了中华传统文化思想体系在人类文明发展史上的地位。这些思想家2600年前对那时华夏大地人类生活条件、社会关系和社会存在从思想观念上作出了概括与阐述，是人类文明发展在中国农耕时代的必然产物和珍贵成果。显然不能够按照西方中心论，否定他们的学术成果和历史地位。陈立夫先生研究儒家思想的著述《四书道贯》，通过系统探讨和论证，把儒学称之为“人类共生共存之原理”。〔5〕可以说是有其道理的一家之言。在那个人类时代，思想文化学术还没有现代学科理念，没有什么哲学、法学、史学、经济学之类的划分。但是和马克思恩格斯学说有一个共同点，儒学等也是研究与回答自己时代华夏大地上现实的人如何生存、交往和发展的基本问题。世事洞明皆学问。儒学等是反映那个时代人类生活和世界发展的学说，大体也可以看着历史科学。

儒学体系和马克思恩格斯学说都是以现实的人为研究对象，是关于人的生存、交往和发展的学问。一个形成于2600年前华夏大地的农耕社会，一个形成于2400年后工业革命时代的西欧资本主义社会。它们在长期发展积淀中会形成了一些表述话语不尽相同的共同理念和共同追求。认为人类文明在19世纪取得的最先进思想文化成果――马克思主义，与历经几千年发展不辍的、概括了那时人类社会生活真谛、是人类五分之一人口文化的中华传统文化是完全对立的、互不相干的、不可以融通的，那无异于否定马克思主义、社会主义的科学性、真理性和普世价值。那些掌握传统优秀文化成果的先进中国人，能成功地把马克思主义吸收过来、运用起来，和中国的社会发展实践结合起来，建设了中国化的马克思主义，指导中国革命、建设和改革开放事业不断取得胜利，就是一个最好的证明。那种认为中华传统文化不是人类思想文化一种基本形态的观点，不懂得人类文明的多样性，是肤浅的狭隘的、违反人类社会历史发展实际的。

马克思恩格斯的学说作为人类解放和发展的科学，其形成发展有广阔丰富的思想文化来源，是奠立在宽广的深厚的多样化人类文明文化成果之上的。用这一历史观研究当代中国马克思主义和21世纪马克思主义，不难看出，它们必然不是狭隘的封闭的，而是开放的多元的，放眼世界、放眼未来的。早在革命时期，就阐明，中共指导思想的文化理论基础，除了共产主义思想方法，还有中国文化遗产、非马克思主义的外国思想。〔6〕还说，中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。〔7〕在实现中华民族伟大复兴中国梦的新实践中，同志再次强调，我们必须坚持科学社会主义基本原则，继承中华民族传统文化，吸收世界文明有益成果，以这样一种时代精神，才能够以更加自信、更加自强的姿态屹立于世界民族之林。〔8〕所以对于中国共产党人来说，儒学、道家、墨家、佛教等全部传统文化都是研究对象，要用马克思主义世界观，进行开掘、继承和弘扬，使之成为我们建设社会主义的精神动力与智慧源泉；同样马克思主义作为人类文明发展的伟大成果，也是我们的研究对象，通过学习研究马克思主义、社会主义，从中提炼和把握它的基本精神、基本原则和基本方法，作为利箭去射中国特色社会主义事业之的。总的说来，这些都是我们推进中国特色社会主义的发展、当代中国马克思主义、21世纪马克思主义的发展的思想文化来源，当然其实际作用会因时因地而有所不同。

在今天的世界，我们要推进改革开放、国家现代化，全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴的中国梦，就必须从人类文明发展的历史高度，坚持走世界文明发展大道，采取开放的包容的态度，首先对五千年中华历史文明、优秀文化成果，进行系统全面深入的批判研究和继承发展，同时也认真吸取人类文明的各种优秀成果。这是人类历史发展进步的必然逻辑，也是马克思主义、社会主义发展的历史规律。无论以什么名义，忽视、排斥和拒绝自己民族传统文化的观点和态度，都是不可取的。

有论者认为，当代中国文化是中为体、西为用、马为魂。人们不禁会问，一个有悠久历史的东方文明大国，在产生于西欧的马克思主义传入以前文化难道是没有灵魂的吗？那它怎么能够生存发展五千多年，曾经成为人类古代历史上最发达的国家之一，显然这个论点，不符合人类世界发展的历史与逻辑。人类社会不是由许多可以拆卸的零部件组装起来的机器，而是一个由现实的人构成的综合创新发展的社会有机体。人们吃下去的是米饭馒头，肉鱼蛋菜，经过啄嚼消化吸收，成长为人的骨肉血脉，而不是长出一个个馒头、一块块肉蛋。当代中国特色的社会主义文化，和各种人类文化一样，也是在综合创新中成长起来的精神文化有机体。它是中国人几千年来、一代一代地植根于自己的思维、生活、社会活动之中、和各种文明的相互交流之中，包括吸收马克思主义思想体系，经过不断地去芜存菁，筛选洗磨，洋为中用，精心滋养，辛勤耕耘而在华夏大地形成发展起来的具有鲜明中国特色、风格、气派和话语的社会主义的思想文化体系，是从中国人的社会生活和心灵世界里生长建设起来的精神家园。必须指明，中国共产党人坚持马克思主义的指导，对中华传统文化的创新发展如猛虎添翼，但是这个精神文化有机体叫中华文化。自然“中华民族在几千年历史中创造和延续的中华优秀传统文化，是中华民族的根和魂”，也是中国特色社会主义及其文化的“根和魂”。〔9〕

二、中华传统文化包含着人类生活与世界发展逻辑的世界观

哲学作为对世界和人类社会生活的观念形态的表现，在不同时代不同地区不能不形成多种不同的学术形态。我们的现代哲学教研主要是搬用苏联人教科书开展的，因而对中华传统的哲学成果是忽视与否定的。“”中更发生过对儒学的最大规模的极端主义的批判和摧残。最近有研究者按照西方学术传统，把儒学定义为伦理科学。归根到底，还是不敢认同中华传统文化、儒学是哲学的、有世界意义的思维。这并不是一种辩证的实践的世界观。

人类社会是一个紧密联系的有机整体。社会科学作为学术认知体系，本来就是对整个世界与人类社会的本质和发展规律进行研究的学说。历史地看，在古典农耕社会官僚君主体制，为生产方式落后、社会交往不畅、文化形态简陋所限，人们对当时中国人的思维活动、生活方式和社会关系的观察和研究都有历史的局限，不够宽广深入，也不能不形成巨大差别。所以对中国的儒学，不能套用西方学科分类的思维和现代西方哲学那种观念体系来判断与研究。我们的先贤对那时中国人的生存、思维、活动、交往方式等进行了广泛的深刻的独特的思考与概括。儒学提出了以“仁学”为核心的关于人生和世界发展的认知体系，阐明了孝悌忠信礼义廉耻这个中华民族精神的基因和历史观、国家观、社会观、价值观体系，同时也不断吸收融入域外的思想文化成果不断丰富发展，并从格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下等许多方面给出相当周密的持续的研究与阐述，包涵着诸多对于宇宙世界和人类生活本质与规律睿智的深邃的认识成果。所以老子，孔子、墨子、惠能等都是中国古代形态的思想家、哲学家。

在现今时代，总结与继承中华传统文化，运用现代科学的新成果、新方法，开展比较研究、互鉴创新是完全必要的。但是不能够把古代当成现代，把中国当成欧洲，我们既不可以现代文化学术水准去苛求前人，也不能够把马克思主义降低到2600年前古代文化学术的水平。但是以西方中心论思维，照搬现代西方学术传统，来评断中国哲学思想的历史地位与世界意义，先验地把儒学限定为伦理科学，和矮化中国传统文化的学术内涵、独特创造和历史地位，是中国人不能够接受的。

一些人很看重学术的名分。冠以哲学名称的就是至高无上的。其实学科的划分与地位不是一成不变的。哲学在西方历史上曾经被理解成人类知识发展的最高产物，是对世界总看法的“太上科学”。德国古典哲学家黑格尔就据此肆意贬斥中国哲学。进入20世纪以来，随着人类对世界认识与研究的深化拓展，关于哲学界定本身也出现重大变迁。法国现代哲学家德里达说过，世界观不是去历史的客观思维，而是一种特定时空的“个人的声音”。金岳霖先生留学英国剑桥大学时说过，“哲学是概念游戏”。所以在欧美国家里，一百个哲学家就会有一百种世界观。中国人对哲学一直有自己的独到的深邃的理解。冯友兰先生1990年写成的《中国现代哲学史》一书，总结中国学人的认识成果，认为哲学是人类精神的反思，是对于人生的，有系统地反思的思想；对人类起着提高精神境界的建设性深远重大的作用。所以冯先生特别把宋代大儒张横渠的立言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”作为本书的总结。〔10〕这是多么高尚的人生精神境界和强烈的历史责任感。人们从中国共产党人的信念、理念和奋斗实践中不难窥见其思想基因和精神光芒。我们要从世界文明发展互动融合的维度，来总结和开掘、继承和弘扬中国传统文化体系的哲学思想真谛。

要摆脱虚无主义的态度，具体地、历史地认识与评价传统文化的科学地位和思想价值，坚定学术独立自主、自强不息的精神。20世纪，中国的许多哲人冒着巨大的阻力，进行了富有成效的工作。上个世纪90年代中期，党和国家领导人就向学界提出用中国人的哲学思维成果和话语，来阐明辩证唯物主义原理的学术任务。20年过去了，这个理论课题进展甚微。今天，以同志为总书记的党中央，在带领中国人民为实现伟大中国梦的奋斗中，从发展当代中国马克思主义 、21世纪马克思主义的高度，再次强调了开掘与弘扬中华传统文化的任务：要研究和阐明中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色。〔11〕我们学术界要坚定地担负起这个中国学术发展的重要时代课题。

党中央和同志还带头进行继承、开掘和弘扬中华传统文化的思想精华和道德精髓的工作。他提出首先要开掘和阐发中华优秀传统文化“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”这些时代价值。〔12〕2014年10月在文艺工作座谈会上的讲话里，他对上述概括又做出更加完备的表述：“崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同。”〔13〕这里他特别补充强调了中国人 “讲辩证”的重要思想，意义重大深远。我们的先哲，几千年来通过持续不断的思考与求索积淀的丰富思想文化遗产，是一个取之不尽的思想宝库和智慧源泉。今天我们应当向党中央看齐，联系历史实践和适应现实需要，努力开掘和弘扬传统文化的思想成果和道德精髓，丰富创新中国特色社会主义的伟大文化，为实现中华民族伟大复兴提供强大精神文化力量。

中国共产党人走的是一条返本开新之路，而不是某些人说的什么“儒化中国”。比如，中华民族传统哲学思想里就包含着社会主义理想的基因。“社会主义”“共产主义”是五百年前欧洲人发明的，表达了欧洲人民对美好生活的向往。马克思恩格斯在唯物史观和剩余价值理论基础上，把那时劳动群众的这种向往奋斗概括为共产主义，并给出系统阐明与科学论证，创立了科学社会主义学说，成为马克思主义的核心组成部分。中国的儒学，早在2600年前的《礼记・礼运》中就提出了人类未来的美好社会应当是“大道之行也，天下为公”。具体设想，一为大同世界，在那里，财产共有，人人平等，社会和谐。低一个层次的是小康社会，在那里，社会井然有序，治理有效，国泰民安，千百年来这些都是中国人民追求的目标。这些都体现了经济生产富庶、社会公平正义、人的全面发展和实现共同富裕的社会主义本质。我们党吸取与创新这个思想成果，把中国初级阶段社会主义的第一步目标定位“全面建成小康社会”，既鼓舞、激励中国人民建设社会主义的积极性、主动性和创造性，又用新的思想丰富发展了科学社会主义理论。我们应当总结发扬这些经验，把创造创新深入下去，让社会主义历史地、实际地与中华传统文化衔接起来，建设时代进程和民族特色融为一体的、实践人民对美好生活向往的社会共同体。

再比如，人类的辩证思维。过去跟着苏联人的教科书，只讲德国人黑格尔的辩证法定律，而不研究和教学中国传统哲学思想中十分发达智慧深邃、独具特色的辩证思维遗产。人们看到，春秋战国时代的老子《道德经》、孙子《孙子兵法》的辩证法思想，已被翻译成几十种文字，在世界广泛流传。这些年的研究总结又有很多新的开掘。同志特别强调了“讲辩证”和“尚和合”的时代价值，很需要结合历史和现实实践来深入研究与阐明。在发展成为中心任务的历史时期，在和平与发展成为世界主题的时代，有论者还固守对立统一规律是为你死我活斗争的理解。仇必仇到底。人类社会的发展历史不是这样的。儒学一直主张和为贵，和而不同。张横渠说过，“仇必和而解”。就是说斗来斗去，最后大家还是要宽仁包容、妥协合作，建设国家、发展社会、富裕人民。马克思阐明，“两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴，就是辩证运动”。〔14〕这表明就辩证思维方面而言中华文化和马克思主义在根本上是一致的。人们看到，我们党正是依据马克思主义世界观，吸取中华优秀思想遗产以及人类文明成果，正确深刻把握运用人类社会发展的辩证运动规律，创造了诸如：多种所有制经济共同发展的基本经济制度，各种资源按贡献参与分配的分配制度，党领导的民主协商、多党合作的制度，建设和谐社会的战略，贯彻双百方针繁荣发展科技艺术的政策，“一个国家、两种制度”的构想和实践，国际关系中弘扬平等互信、包容互鉴、合作共赢，打造人类命运共同体战略等等前无古人的新思维、新理念、新战略。我们党在新时代的这些历史性独创，让中华文化讲辩证、尚和合等卓越思想绽放出更加绚丽的光芒，丰富发展了当代中国的马克思主义，推进着中华民族的复兴大业和协同构建人类命运共同体的进程。

实践表明，我国传统哲学思想遗产，是极为丰富的，具有巨大的时代价值。面对大发展大变革的当代中国与世界，我们要提高认识，打开视野，解放思想，扎实工作，在运用马列与借鉴西学的基础上，通过时代性转化和创新性发展，去创建弘扬中国传统、体现中国精神、充满中国智慧、形成中国话语、面向世界、面向未来的世界观、历史观、价值观。

三、中华优秀传统文化是推进中国特色社会主义的不竭动力

过去很长一段时间，人们对中华传统文化的历史作用缺乏充分认识乃至视而不见，至今还有论者认为继承和弘扬传统文化是为落后反动的思想文化招魂扬帆，是为复辟封建主义摇旗呐喊。这完全违背我们党一贯坚持的唯物史观和历史主义，是对当代中国马克思主义、中国特色社会主义的一种根本否定。

早在20世纪40年代，已经深刻阐明，我们是马克思主义的历史主义者，必须尊重自己的历史。这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，并不是颂古非今。在新时期，我们党更充分认定中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。同志精辟阐明：“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。”“蕴育了中华民族的宝贵精神品格，培育了中国人民的崇高价值追求，自强不息、厚德载物的思想，支撑着中华民族生生不息、薪火相传，今天依然是我们推进改革开放和社会主义现代化建设的强大精神力量。” “中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。”〔15〕我们一定要认真学习贯彻党中央的部署，踏实深入地工作，让与时俱进的中华文化，活跃思维，丰富精神，推动学术，增进教育，滋养素质，更好地成为发展和完善中国特色社会主义的强大精神力量和思想智慧。

认识儒学的历史地位与作用，必须遵循人类社会发展的历史逻辑。经济社会形态发展是一个自然史过程。每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础，并在社会发展进程中发挥其应用的作用。比如，仁义礼智信等，为中国古代社会的发展起过巨大作用，如果全盘否定儒学的历史作用，不符合历史实际，也不公正。

中华传统文化这些持续的深刻的巨大的历史作用，在现代，一个显著表现就是成为中国共产党创立与发展中国化马克思主义的重要思想来源和文化滋养。九十多年来，中国共产党能够成功带领中国人民夺取新民主主义革命胜利，建立人民共和国，开展社会主义改造和建设事业，开拓了中国特色社会主义的新道路，几十年时间把中国发展成为当今世界第二大经济体，一个根本原因，就是始终植根于中华民族的肥壤沃土、代表中国人民意愿、继承和弘扬优秀传统文化并吸取世界文明成果，以现代最先进的思想理论――马克思主义为指导，创造了一套具有中国特色、中国气派和中国风格的当代中国马克思主义理论、路线、方针、政策，成为中国共产党领导中国人民争取解放发展改革开放的强大思想法宝和精神力量。

这个客观的社会历史事实，已经为愈来愈多的国际朋友所理解、所认同。1988 年德国著名政治家、原社会主席、政府总理施密特先生访华会见邓小平讨论中国改革开放现代化为什么能够取得成功时，他用自己的理解给出回答，就在于中共是“孔孟之道的党”。〔16〕他实际上是说，中国发展的成功，从思想文化精神道德上说，在于中共领导忠诚地继承、弘扬和践行了天下为公、以民为本、实事求是、自强不息、以和为贵等等这些中华文明最优秀的成果。

美国著名国际战略学家布热津斯基也持有类似看法。他认为，在中国，多少个世纪以来，一种相当深奥的大众哲学曾经起着十分重要的聚合作用.儒家思想深深地渗透和牢牢地扎根于中国社会，植根于人们的思想。中国领导人给中国带来一场真正的文化革命：把人们的传统价值观与现代文化观融为一体。〔17〕

中国人民的老朋友、美国著名国际政治学家基辛格最近出版的《论中国》也写道，“讲起话来像孔圣人那样自然优雅，极富智慧”。中共领导人的包容心和道德使命感，使中国社会在经历重大挫折之后，仍能重回正轨，并勇于创新，及时吸收外部先进技术成果和发展经验。如果中共能够继续扩展自身的包容性，使社会更具活力，那么中国的发展模式无疑会取得更大的成就。〔18〕

研究欧美高层人士的评价，也是一种从世界看中国。人们看到，这些评价是依据对历史事实和现实实践的深刻考察和分析而独立做出的。欧美不是铁板一块。总有一些人士对中国某些问题给出求实的公正的评价。既然传统文化的威力、智慧与作用，连一些外国高层人士都直言不讳地谈论和认同，那么中国人为什么要妄自菲薄、视而不见，甚至不许研究、宣传和弘扬呢，这是很不应该的。我们一定要向党中央看齐，秉持唯物史观，坚持求真求实的科学态度，敢于说出真话、道出真相，这样就能够使自己更加自尊、更加自信、更加自觉，把中华传统文化的学术研究提高到新水平。

比如，儒学的一个核心价值理念，就是以民为本，崇尚仁爱。而科学社会主义的核心观点和价值取向，也是实现人的解放、自由、全面发展，打造自由人联合体。中国共产党人正是把科学社会主义的核心价值和中华传统文化这些珍贵遗产开发继承、融为一体，在革命年代创造性地提出一切依靠人民、一切为了人民的根本观点和路线。党的十阐明，坚持和发展中国特色社会主义第一条基本原则就是坚持人民群众的主体地位，确定以人为本，执政为民是检验党一切执政活动的最高标准。更阐明，“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”。提出，“人民幸福是衡量改革发展成效的标尺。” 党的十以来我们党扎实开展了群众路线教育实践活动等一系列工作，加大了办好顺民意、解民忧、惠民生实事的步伐，日益落实让发展成果更大更公平惠及全体人民的要求。这增强了人民对党的信赖，焕发了人民创新创业的热情、攻坚克难的智慧、迎接挑战的勇气，充分彰显了以民为本这个思想利器的威力与活力。在这一基础上，十八届五中全会，进一步总结提出，“必须坚持以人民为中心的发展思想，把增进人民福祉、促进人的全面发展作为发展的出发点和落脚点”的指导原则。实践表明，重民本是中华民族优秀传统，翻译成今天的语言就是我们党的全心全意为人民服务宗旨，这是贯穿我们革命、建设和改革开放伟大实践的一条红线，是我们取得成功的最根本保证，是马克思主义历史观的时代的民族的伟大创造。

同志2015年在联合国讲话中阐明，“缺乏道德的市场，难以撑起世界繁荣发展的大厦”。这就是说，中华思想文化注重道德伦理、价值观建设与教育的传统与成果，对发展和完善社会主义市场经济体制来说，也是一种不可缺少的力量和智慧。发展市场经济，既要用好“看不见的手”也要用好“看得见的手”， 我们坚持辩证思维把市场的决定性作用和政府的宏观调控作用有机统一起来，建设起富有成效的社会主义市场经济体制。2008年的世界金融危机证明，全球化、金融化时代的市场经济需要进行巨大变革创新。斯密写作《国富论》之前先写作《道德情操论》表明，他认为，市场成功地运行，需要人们保持道德情操。作为市场主体的人，是经济人也应当是道德人；企业家要担当社会责任，管理者要有良好操守。近年来，世界许多学人都大声疾呼，新时代企业家需要提升伦理道德水平，增强社会责任心，政府和社会都要落实以民为本，推进包容性发展。这就是说需要一种道德的民本的市场。人们知道， 中国自秦代以来，有统一的疆土、货币、文字、交通、度量衡，商品货币经济一直比较发达。儒家针对商业经营活动实际，提出开展道德礼义、君子喻于义、小人喻于利的教育，倡导以义取利、义利相兼的精神，对商品经济发展起到了积极作用。在21世纪，我们要弘扬传统文化的伦理观与价值观成果，去建设和完善社会主义市场经济体系，繁荣经济，发展社会，推进公正，造福人民，同时也秉持优秀文化道德，积极参与世界经济治理，塑造符合人性道德和社会担当的新型企业、新经济人，为建设兼顾效率公平、繁荣兴旺发达的国际经济社会大厦作出中国人的奉献。

儒学创造并坚持推行的政治哲学和行政伦理也是闻名世界的。它素来提倡，以德治国，以礼育人，以文化人。它阐明，政者正也。为政，要居之无倦，行之以忠。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之等等。事实表明，在儒学道德教化规制下，对皇家和官宦的道德教化、礼义培育一直在持续进行发挥其可能的作用。明代开始建立了“经筵”制度。万历年间，首辅张居正专门编写了“经筵”教本《帝鉴图说》，精选了117个正反面治国理政的案例，看图说话地讲解国家兴衰存亡的道理。清代继承了这个制度，同治期间确定了15个专题，以南书房张之万等编写的《治平宝鉴》为教本，还结合宋、元、明、清四代帝王的治国理政故事，教授如何弘扬道德、遵行礼义、躬亲朝政的道理。

这些道德礼义教育和安排，在古典君主政治下难以贯彻始终，处处尽意，但不能因此忽视它的积极意义。比如，有研究者指出，唐朝的良相，优秀还清廉，甚至清贫。据《贞观政要》，岑文本住房低矮潮湿，戴胄居室“弊陋”，文彦博、魏征死后，唐太宗才知道两家都没有正厅。据《资治通鉴》，姚崇无宅第，寓居罔极寺（后改兴唐寺）。王夫之《读通鉴论》则说，“开元之世，以清贞位宰相者三：宋Z清而劲，卢怀慎清而慎，张九龄清而和”。〔19〕有研究者还指出，清代道光年间，统治昏庸，吏治腐败，人所供认。但就是在这样的时期，还是出现了以陶澍、林则徐、张亮基、胡林翼、左宗棠、张之洞等当朝多名高官大吏，保持清正廉洁的业绩。〔20〕原因是多方面的。坚持对官吏的道德仁义教化与考核是重要一条。以某些孔孟之徒说的仁义道德，干的男盗女娼，来完全否认儒学仁义道德思想教育的意义和作用，不是实事求是的态度。对这些经验应当珍视。我们党在马克思主义指导下创造和建设的干部学习培训制度、党校与干部学校教育制度等，和儒家倡导与秉持的吏治选拔培养考核在制度文化上是一脉相承的。在新时期，应当殷鉴历史经验，适应今天的情况，不断加以完善创新，把依法治国与以德治国、把以德治党和以规治党结合起来，为推进国家治理体系与治理能力现代化，发展社会主义政治文明，全面从严治党提供历史智慧资鉴。

中华民族历史上就是一个崇尚和平的国家，形成有丰富的促进世界和平、各国友好交往的思想资源与文化传统。比如，一贯倡导讲信修睦、协和万邦，以和为贵、和而不同，与邻为善，以邻为伴，和衷共济，国虽大、好战必亡；倡导天下太平；反对“强国必霸”等等。当今世界，和平与发展是时代的主题，但是天下并不太平，科技革命孕育新突破，政治多元化、经济全球化、社会信息化、文化多样化成为显著时代特点，打造人类命运共同体，建设和平、发展、合作、平等、共赢、包容、绿色的地球，日益成为人类社会追求的共同目标。中国作为当今世界最大的发展中国家和全球第二大经济体，一定要从世界发展和人类进步的高度，认识与开掘、继承与弘扬中华传统文化这方面的优秀的思想成果、实践经验、优秀传统，为维护世界持久和平，推进共同发展担负好应尽的义务，作出更大的贡献。

〔参考文献〕

〔1〕马克思恩格斯选集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.776.

〔2〕〔3〕马克思恩格斯选集：第4卷〔M〕. 北京：人民出版社，1972.241，258.

〔4〕.在布鲁日欧洲学院的演讲〔N〕.人民日报，2014-04-02.

〔5〕四书道贯〔M〕.北京：中国友谊出版公司，1991.677.

〔6〕文集：第3卷〔M〕. 北京：人民出版社，1996.191.

〔7〕选集：第2〔M〕. 北京：人民出版社， 1996.708、534.

〔8〕〔11〕〔12〕〔15〕谈治国理政〔M〕.北京：外文出版社，2014.169，164，164，164、158、170.

〔9〕在庆祝澳门回归祖国15周年大会暨澳门特别行政区第四届政府就职典礼上的讲话〔N〕.人民日报，2014-12-21.

〔10〕中国现代哲学史〔M〕.广州：广东人民出版社，1999.238、240、246.

〔13〕在文艺工作座谈会上的讲话〔N〕.人民日报，2015-10-15.

〔14〕马克思恩格斯选集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.144.

〔16〕关愚谦.前联邦德国总理施密特：最有希望的国家是中国〔N〕.中国青年报，2005-04-19.

〔17〕大失败――二十世纪共产主义的兴亡〔M〕.北京：军事科学出版社，1989. 219―220.

〔18〕海外中共研究著作要览〔M〕.上海：上海人民出版社，2012.564―565.

中华传统文化论文篇（10）

一、中华优秀传统文化是小学德育的文化根基

文化即“以文化人”，即教育人、影响人和感染人，其目的在于提高人的素质，塑造人的心灵。中华优秀传统文化源远流长，内容丰富，其所蕴含的思维方式、价值观念和行为准则等，不仅具有深刻的历史性和传承性，同时也具有鲜明的现实性和创新性。如自古以来“忠、孝、仁、义、廉、耻”就是做人的基本原则，也是孔夫子德育内容的精髓。即便是进入现代社会，我们也应该教孩子学会如何做人，如何对国家、对父母、对他人以及对自己。

当前，在复杂的市场经济环境影响下，不少小学生的思想、心理及行为品质等受到外来文化的和市场经济负面效应的冲击和影响，出现了一些不良表现，如拜金主义、盲目攀比、自私自利、享乐主义、诚信缺失、集体意识淡薄等。这些现象及问题对小学德育工作提出了更高的要求。有些学校盲目提出各种形式主义口号，开展了大量的德育活动，但收效却不尽如人意。究其原因，主要在于学校层面对德育工作目的理解不够透彻，对德育工作内容把握不够全面，德育开展途径选择也不够科学等。从本质上来讲，小学德育工作缺乏正确科学的文化引领。所以，弘扬中华优秀传统文化，遵循小学生认知规律，对传统文化经典及精髓等进行系列整合，将其融入到小学德育工作中非常必要。

二、中华优秀传统文化传承与小学德育相结合的重要意义

实现中华优秀传统文化与小学德育工作的有机结合是加强和改进小学生思想教育、道德教育、政治教育和心理教育的时代要求，具有重要的现实意义。

（一）有利于帮助学生树立科学的世界观、人生观和价值观

帮助小学生树立正确的世界观、人生观和价值观，是小学德育工作的主要目标。人生观、价值观教育更注重对人思想的改造。心理学研究表明，小学生还不能全面理解“人生”、“价值”等概念的确切含义，但这并不意味着在小学阶段开展科学人生观等教育过早。因为在小学阶段，孩子已经开始对幸福、责任、金钱、良心等概念有了初步认识，而这些认识恰恰是日后形成独立人生观的基础。如果在小学阶段忽略了这些教育和引导，日后形成科学健康的人生观、价值观就会很难。因此，在小学阶段引入中华优秀传统文化内容，对孩子进行教育和影响，让他们学会做事认真、尊敬师长、团结合作、诚实守信等，将有利于小学生形成科学的世界观、人生观和价值观。

（二）有利于提高学生的思想道德水平和文明修养

当前科学技术迅猛发展，人们生活节奏日益加快，这些社会变迁迫使人们不断进行知识的更新和价值观念的转变。学校作为育人的重要场所，当下机遇和挑战并存。一方面，学校要将优秀传统文化继承发扬下去；另一方面，又难免会受到现实及外来文化的冲击。就小学生行为表现实际情况来看，目前很多学生对中华传统文化的基本常识知之甚少，更谈不上有文化自觉的意识。小学生是祖国的未来，民族的希望，对小学生加强中华优秀传统文化教育，不仅有利于提升小学生思想道德水平，规范其文明行为，而且有利于增强小学生的文化自觉意识，增强其文化自信。

三、中华优秀传统文化与小学德育有机结合的路径选择

（一）分学段推进中华优秀传统文化教育

小学德育工作的开展需要遵循学习者的认知发展规律，只有按照规律办事才能够取得事半功倍的效果。小学阶段按照学生身体及心智发展的成熟程度，具体分为小学低年级和高年级。按照纲要的具体要求，小学低年级主要是启蒙教育，重点培养学生热爱中华优秀传统文化的感情。小学低年级学生要知道一些传统的文化节日，教师可以根据不同的节日组织开展不同文化内容的班会或文体活动，如元宵节的猜灯谜、赛诗会；端午节的“端午情怀”手抄报、“浓浓中华情”文艺汇演；教师节的“老师，您辛苦啦”演讲比赛、“唱给老师一首歌”演唱会等，通过各种表现形式来加强学生对传统节日的认识和理解。此外，低年级学生还需要了解和使用一些基本的传统礼仪，如见人问好、孝敬父母、尊敬师长等。教师可以通过故事讲解、视频播放以及家庭实践活动等，让孩子体会传统礼仪的重要性，并能够亲身实践，以养成良好行为习惯。

与低年级相比，针对小学高年级学生要以提高对中华优秀传统文化的感受力为重点，开展认知教育。例如，高年级小学生不仅要知道一些传统节日，更要知道节日的文化内涵，包括节日的来历、习俗、经典故事以及与国外节日的对比情况等。在经典诗文赏析方面，要能够理解作品大意，体会作者的写作情感及当时特定的历史环境，述评其社会影响等。因为经典是民族文化的精粹，是民族精神的凝结，也是人类文明的积淀。此外，要培养高年级学生具有更强的识别能力，逐步提高其辨别真善美、假恶丑的能力，帮助其树立远大的理想和志向。

（二）将中华优秀传统文化融入相关课程体系

课堂教学是中华优秀传统文化与小学德育相结合的主要路径。中华传统文化在几千年的历史长河中，已深深地融化在中华民族的思想意识里，积淀为一种文化基因，成为民族文化心理结构的重要组成部分。要充分发挥小学德育课堂的重要教育影响作用，丰富德育课程内容，创新德育方法及手段。此外，在其他学科课堂教学中，也可以渗透德育内容。如语文课中的诗词欣赏、文章解析；历史课中的人物介绍、事件背景；音乐课中的经典名曲欣赏；美术课中对美的认识；体育课中的团队合作等，都会对学生产生潜移默化的影响。因此，要积极拓宽小学德育课程体系，丰富课程内容，增强校本特色，多角度多环节渗透中华优秀传统文化相关内容。

（三）提高中华优秀传统文化教育的师资水平

教师是学校教育教学工作的中坚力量，是保证教育教学质量的关键要素。要使学生学有所长，教师必须先教有所长。一位好教师不仅要让学生学到应有的知识，更重要的是要让学生领悟做人的原则及道理。小学教师是小学生的一面镜子，教师的一言一行都会对尚未成熟的小学生产生深刻的影响。因此，作为小学教师更应该严格要求自己，加强自身的道德修养，时刻树立为人师表的意识，增强自身责任感、荣誉感和历史使命感，文明有礼，谦虚待人，以身作则，努力争做学生的好老师和好榜样。学校也应该将提升教师的师德水平、文化修养等作为学校的重头工作，树立典型，强调示范，打造一支高素质、高修养的教师队伍。

中华传统文化论文篇（11）

[中图分类号]G641

[文献标识码]A

[文章编号]1671-5918（2015）24-0042-02

高校思想政治理论课要将自身在课堂教学中具有的主渠道作用全面发挥，充分渗透中华优秀传统文化，这不仅是传承与发扬中华优秀传统文化的重要途径，还是现阶段必须完成的政治任务。因此加强中华优秀传统文化进教材、进课堂、进学生头脑，成为了现代高校思想政治理论课的焦点话题。本文首先阐述了高校推进中华优秀传统文化的重要意义，然后介绍了高校推进中华优秀传统文化“三进”工作的原则，最后阐述了高校推进中华优秀传统文化“三进”工作的具体途径，旨在为更好地开展高校中华优秀传统文化“三进”工作提供一定得意见与建议。

一、高校推进中华优秀传统文化的意义

（一）多元文化共生，中华优秀传统文化受到了高度关注

现阶段，随着世界的深入发展与不断变革，呈现出了多极化与经济全球化的势态，使得世界上多种多样的思想文化：过去的和现在的、外来的和本土的、正面的和负面的，彼此产生了严重的激荡，有的互相吸纳，有的互相排斥，有的互相渗透，有的互相矛盾。对于这些情况，中华文化也不例外，在中国经济水平的不断提升及其在国际市场上的影响力日渐突出下，使世界各国区域产生了学习中华文化的思想，由此，中华传统文化被越来越多的人所青睐。然而，中华传统文化中存在的不足也在世界上泛滥影响，一些不怀好意的人常常钻中华传统文化漏洞的空子肆意妄为的攻击中国社会主义制度。现代大学生实际中也受到了各种文化的影响。当面对文化复古主义时，大学生们显得十分的兴奋，同时却又十分的迷茫；当面对东突、达赖的民族分裂言论时，大学生们在表现痛恨的同时又陷入深深的困惑之中，没有能力判断分裂主义分子的言论是对还是错。由此可见，现代大学生关于中华传统文化方面的了解还不够深入，所以推进中华优秀传统文化“三进”工作，是高校教育的核心内容。

（二）西学东渐情势下提高大学生的传统文化素养

目前，虽然多数大学生都存在主流文化意识，体现了社会主义文化的发展方向，但随着整个世界形势的不断变化，部分大学生受到了西方文化的影响，产生了自私自利、拜金主义的思想，尤其是部分大学生丢掉了中华优秀的道德风尚，诚信降低、价值观扭曲严重，导致中华优秀传统文化面临严峻的社会问题。中华优秀传统文化散发着浓烈的人文精神与民族精神，充分体现了爱国主义情怀、努力奋斗的决心、自强不息的态度，这些文化精华的价值不应随着社会制度的变化而逐渐削弱，社会主义先进文化不可避免的会对中华传统文化进行扬弃，对于处于社会主义先进文化核心地位的大学生，应及时全面的吸收中华传统文化的精髓，据此抵制外来文化的冲击与影响。推进中华优秀传统文化进学生头脑，已经成为了西学东渐情势下传承与弘扬社会主义先进文化的实际需求。

二、高校推进中华优秀传统文化“三进”工作的原则

中华传统文化涉及了思想、文字、语言，礼、乐、射、御、书、数，以及书法、音乐、武术、民俗等。传统文化具有世代相传、民族特色、历史悠久、博大精深的特点。虽然人类创造的一切都能纳入文化的范畴，但由于历史不可避免地存在一定的局限，部分传统文化在现代社会中使用并不合适，所以应清楚获悉传统文化传播中应遵循的原则。

（一）坚持传统文化为思想政治教育服务

高校思想政治理论课有助于促进大学生科学世界观、价值观、人身观的形成，符合社会主义对高校提出的本质要求。因此思想政治理论课并非一直注重于传统文化的传授，而是保证传授的传统文化可以为思想政治教育提供良好的服务。传统文化中丰富的民族精神、爱国主义精神是爱国主义教育过程中不可或缺的重要素材。我国历史中一些享誉盛名的爱国主义者、革命先烈、优秀人物的所作所为都能有效激励大学生的爱国情怀。传统文化中的群体本位、道德本位价值取向是道德教育过程中必要的素材，孔孟等人的道德名言，教育着世世代代的中国人。传统文化中的天人合一、和合思想是社会主义和谐社会教育的关键素材。思想政治教育促进了传统文化当代价值的实现，传统文化为思想政治教育提供了科学理念、优秀素材。所以思想政治教育和传统文化两者间的辩证统一使得优秀传统文化得到了良好运用。

（二）贯彻中华传统文化“多元一体”的内容

中华民族具有多样化、多层次的特点，而中华民族中汉族发挥着关键性作用，其他少数民族也贡献巨大。中华民族文化体现出了多元性特点。因此高校思想政治理论课在推进中华传统文化过程中，应将其多元性全面体现，不仅将传统的汉族文化传授给学生，还应使大学生掌握了解各种少数民族的传统文化。随着改革开放的不断深入，少数民族文化逐渐朝着商品化方向发展，人们常常通过贩卖少数民族落后的文化来获得经济利益，而对于一些优秀的传统文化，很少受到人们的关注。高校思想政治理论课应重视这一点，加大少数民族优秀传统文化的传播力度。

三、高校推进中华优秀传统文化“三进”工作的途径