大学生手机论文大全11篇

大学生手机论文篇（1）

2教学课件手机化

手机智能化的发展使其功能扩充到现在丰富多彩，不论从文字、图像、视频都可以实现，因此手机也可以应用多媒体课件来开展信息素养教育，在教学媒体的形式从简单文字文本发展到图像，动画视屏的丰富教学模式，在手机上都可以完成。使在线信息素养教育变得更为生动形象，以直观的视觉和听觉冲击激发用户的学习兴趣。，提供PDF的教育手册，涉及信息素养教育的各个方面，方便大学生根据自己的情况进行下载学习。这样，用户就可以随时随地接受信息素养教育，达到普及信息知识、提高信息素养的目的。

3手机终端教学化

无线网络的发展使手机成为互联网的终端，图书馆应该利用这个终端对信息素养教育的方式和手段进行改革。图书馆可以进行资源整合，将手机这个便捷的通信工具嵌入到大学信息素养教育中，通过将真实教学环境与数字化学习环境结合，让学生们参与到课堂教学中来，通过直观的、可操作的、交互式的启发性教学，提高学生的信息素养水平。高校图书馆可以通过手机短信、手机QQ等方式对用户进行信息素养教育，更特别的是可以方便地与学生的互动交流，将手机作为课堂反馈系统利用多媒体技术使教学内容陈列，学生通过手机就可以在任何时间和地点接受信息素养教学，还可以随时就某一问题与老师展开交流。随着移动通信技术的不断发展以及通信费用不断降低，相信越来越多的用户会将手机作为首选的学习设备，用户通过手机可以随时随地接受图书馆的信息素养教育服务。

4方便快捷的二维码技术

手机二维码技术应用的特点有目共睹，图书馆在借还书，预约座位等诸多服务层面和业务管理上可以得到应用，图书馆只要将手机需要访问的图书资料，资源导航、信息编入到二维码中，读者利用手机摄像头就可以识读，或扫描二维码获取相关信息，读者服务在手机上的应用方便快捷。手机二维码技术的应用的特点是可免去读者书写、录入的繁琐。还可以将信息素养教育的课程、讲座等信息编成二维码，读者通过扫描宣传页上的二维码来获取课程、讲座信息，并进行选课、预约讲座座位等。手机二维码技术，拓展了图书馆信息素养教育的手段，提升了图书馆对读者的服务能力，也将成为图书馆增值服务的标志。

5借助微信、微博推送信息素养教育知识

微信、微博是目前信息交流、互动访问量最大的平台，图书馆可以借助微信、微博等这个信息交流平台，向读者进行语音短信、视屏、图片、文字等信息素养知识的推送，这种信息素养方式更加灵活方便，并随时可以与读者实施互动，讲解更加直观，能够充分调动学生学习的积极性、主动性，充分发挥手机信息素养教育的优势。

大学生手机论文篇（2）

[4] 问卷星.[EB/OL].http：///viewstat/257576.aspx

[5] 转引自 张次君.浅析校园短信文化[J].中国水运.2007（3）

[6] ：以创新的精神加强网络文化建设和管理.新华网.2007-1-24 [EB/OL].http：///politics/2007-01/24/content_5648188.htm

[7] 郭丽君.工信部：构建和谐手机文化[N].光明日报.2010-5-27

大学生手机论文篇（3）

【关键词】网络时代 中职生 手机 学生为中心 兴趣 自主 

媒体上关于教师禁止学生在课堂上使用手机的报道时有发生，那么学生到底能不能在课堂教学过程中使用手机呢？据调查，现在学生手机拥有率达到100%，并且多数学生每天看手机时间达到5个小时以上，甚至晚上休息时间也不关机。手机本是用以交流的工具，可是随着信息技术水平不断提高，手机的功能越来越强大，诸如拍照、摄像、播放、收录音、游戏、导航、手电筒、上网等。学生接受信息的方式也自然地发生了翻天覆地的变化，通过互联网接受各种信息，学习的内容也五花八门，从时政新闻到娱乐八卦，从手机游戏到青春偶像剧，等等。毫无疑问，手机的消极、积极作用都明显。教师不应该采取禁止携带和使用的方法，只看到手机的消极作用，而忽视了手机的积极作用，既然都离不开手机，我们就从手机入手，让手机变成学习的工具而不是平时的玩具，因势利导，采取疏导的办法，让手机的积极作用得到充分发挥。让学生在玩中学，学中玩，润物细无声，悄然提高学生英语水平。在此期间，教师要起到引导，监督的作用，趋利避害。 

一、以学生为中心。 

中国有句古话叫“授人以鱼不如授人以渔”，说的是传授给人既有知识，不如传授给人学习知识的方法。 “教师的责任不在教，而在于教学生学。”（陶行知《教学合一》）。网络时代，对中职学生的教学中，教师要充分发挥引导者的作用，正确引导学生如何利用网络学习获取、精选、综合和分析有用的知识和信息，使他们具有在综合、分析、学习、研究过程中积极思维的能力，同时让学生自己独立思考，加深记忆。 

二、利用手机这个载体，提高学生的学习积极性。 

教师可以以班为单位，建立QQ群，微信群，信息，收发作业，在线与学生交流。通过调查发现，手机的播放功能是学生使用较多的功能之一。老师可以将教材里的课文或一些课外读物等文本材料分门类别后输入到电脑中，或者直接在网上下载一些电子书，再配一些相关的图片、动画、录音或视频材料，运用一些编辑软件将它们制作成一部部有故事情节的影音阅读材料，然后进行格式转换，最后把这些影音阅读材料逐一地输入学生们的手机上，让学生课外自由阅读或组织学生课内进行限时阅读训练。考虑到手机卡容量有限，也可以录成微课形式。影音阅读材料的长度最好为3至5分钟为宜，文本以字幕形式出现且要与声、影同步，片尾要设有3至5个的问答题，旨在检查学生对影音阅读材料的了解情况。 

阅读方法有两种，第一，可以选择静音播放（有画面无声音播放）阅读，即在静音情况下，学生看着手机屏幕上滚动播出的内容进行阅读；第二，可以选择有声播放（既有画面又有声音播放）阅读，即学生看着手机屏幕上滚动播出的影音内容进行阅读。这类影音阅读材料以视听结合、声像并茂、动静皆宜的表现形式，生动、形象地展示教学内容，便于学生理解，同时，携带方便，操作简单，随时随地学习，学生学习更主动。在实际操作中，我们可以根据学生存在的阅读能力差异，按层次布置相应的阅读任务，让人人有任务手机不闲着，优生“吃得饱”，差生有进步。 

三、培养学生自主学习。 

（一）外语教学实践证明，要想尽快地学好一门外语，最理想的方法莫过于置身于该语言环境之中，如果缺少语言环境，听说能力培养和训练难度大，而且收效甚微。教师可以在网上搜索并下载语境真实、语言地道、语音纯正、内容切近实际生活的原声英文影片，然后进行剪辑加工，取其精彩片段，经过格式转换后输入到学生手机中，让学生自行安排时间进行听说训练。 

（二）中职学生有一个特点，就是爱表现。老师应该充分利用中职学生“爱表现”的这个特点让他们在英语教学活动中大显身手。老师可以布置一些学习任务，如让学生课后模仿电影片段或者自编自演的一些英語小品、英语短剧、英语相声、英语表演唱等等，让他们拿起自己手中的手机自拍他们表演的节目，甚至自拍他们用英语聊天的情景，然后拿到课堂上播放，让师生们一起欣赏、一起点评，共同分享着他们成功的快乐，从而使一节寂静的课堂变成充满笑声的课堂，让每个学生的潜能都得到淋漓尽致的表现。 

（三）充分发挥微信的关注公众号功能 

微信已悄然变成人们常用交际软件，尤其是许多的网站站长或许营销人员，都申请了一个大众微信，以此来方便群发推送信息给用户，这无疑是为英语学习者提供一个更方便、更轻松的英语学习途径。许多英语方面的官方微信每天一期，分享的内容和音频 ，信息量大、内容涵盖广。包含时尚白话、热词解析、语法解说、兴趣阅览、名著及电影音频赏析、互动答题等。 

另外，给大家推荐几个英语学习微信公众号。 

1.英语跑PK台（goingforgold774）北京外语广播王牌教学栏目，轻松学英语---有趣味性，听不够的免费网络英语课，以实用英语为技能（流利听说）为教学特色的轻娱式综合类广播英语教学节目，稳居北京外语广播收听榜首。荣获“声动中国”“ 年度最受欢迎的栏目”“最受欢迎外语类节目”。 

2.朗文词典 （微信号：longmandic）每天1个常用的英语单词，并附有原汁原味的英英释义，拿来训练英语思维能力还是很不错的。 

3.华尔街英语（微信号：WSE-China）英语学习趣闻、秘诀、要点。每天都会分享一些有用又有趣的英语学习内容或活动。 

大学生手机论文篇（4）

二、理论教育与实践教育相结合

1.理论教育与实践教育的内涵与特点

理论教育具有逻辑性、抽象性、系统性等特点。首先，理论教育是由概念、判断和一定的推理方式构成的，具有逻辑性。在生态文明理论教育过程中，必须注重逻辑性，发挥理论逻辑的力量，让大学生掌握生态文明理论的内在逻辑，增强他们的逻辑思维能力。其次，理论教育不是具体的事实陈述，而是对事物本质和规律的阐述，具有抽象性。在生态文明理论教育中，必须突出重点和难点，解决大学生对生态文明的本质和规律的认识问题，以提高他们的理论层次。最后，理论教育是一种系统的知识传授，具有系统性。必须对大学生进行生态文明理论的系统教育，以提高他们的生态文明理论水平。所谓“实践教育”，是指在一定的理论指导下，组织学生开展社会实践活动，使他们在社会实践中受到深刻教育，以巩固他们的理论知识，提高他们的实践创造能力。实践教育具有直接现实性、社会历史性和自觉能动性等特点。首先，实践教育具有直接现实性的特点。通过生态文明实践教育可以使生态文明理论见之于现实，使之得到检验、丰富和发展。其次，实践教育具有社会历史性的特点。通过生态文明实践教育可以使大学生总结生态文明建设的实践经验，把握生态文明建设的客观规律。最后，实践教育具有自觉能动性的特点。通过生态文明实践教育可以发挥大学生在生态文明建设中的自觉性、主动性和创造性，提高他们建设生态文明的实践创造能力。

2.理论教育与实践教育的有机结合

理论与实践相结合是马克思主义的基本原则，也是大学生生态文明教育的基本方法。在大学生生态文明教育中，必须坚持理论教育与实践教育相结合的基本原则，才能增强大学生生态文明教育的实效性。目前在大学生生态文明教育过程中，存在两种错误倾向：一是片面强调理论教育的作用，而否定实践教育的作用。一些高校虽然开设了生态文明理论教育课程，但很少组织大学生开展生态文明实践教育活动，使理论脱离实际，犯了唯理论的错误。二是片面强调实践教育的作用，而否定理论教育的作用。一些高校虽然组织大学生开展了一些生态文明社会实践活动，但没有开设专门的生态文明课程，使生态文明教育缺乏系统的理论性，犯了经验论的错误。因此，必须把生态文明的理论教育与实践教育有机结合起来，以理论指导实践，又以实践来检验、丰富和发展理论，克服唯理论与经验论两种错误倾向，全面提高大学生生态文明建设的理论水平和实践创造能力。另外，还要克服“两张皮”的现象，注重二者相互依赖、相互渗透、相互作用。在生态文明理论教育中，要坚持理论联系实际的原则，把理论教育同解决实践问题有机结合起来；在生态文明实践教育中，要以科学理论为指导，注意用实践经验来检验、丰富和发展理论，要求大学生撰写具有一定理论深度的社会调查报告。只有这样，才能使大学生生态文明教育质量得到进一步提高。

三、传统手段与现代手段相结合

1.传统手段与现代手段的内涵与特点

在传统教学中，教师凭借一本教材、一本教学参考书、一支粉笔、一张嘴，即可以班级为单位组织课堂教学，开展有目标、有计划、有重点的理论教学活动，完成教学任务。学生对知识的获取依赖于教师的传授和点拨。传统教学手段具有教学成本低、便于随机应变、利于双向互动等特点和优势。首先，传统教育具有教学成本低的特点。这种教学手段花费精力小，投入经费少，节省了教学成本，有助于提高教育的经济效益。其次，传统教育手段具有随机应变的特点。采用这种教学手段，教师可以根据课堂情况变化，临时采用措施，解决课堂教学中的突发性事件。最后，传统教育手段具有双向互动性特点。采用传统教学手段可以更好地发挥启发式、互动式教学的优势，加强师生情感交流，开展个性化教育，提高教学的实效性。所谓“现代教学手段”，是指采用各种电化教育器材和教材，把幻灯机、投影仪、录音机、录像机、电视机、电影机、VCD机、DVD机、计算机等现代教学器材应用于课堂教学的新型教学手段。现代教学手段包括多媒体、网络、QQ群及电子邮箱、手机等教学手段。现代教学手段具有高科技性、生动形象性、内容丰富性等特点和优势。首先，现代教学手段具有高科技性。它采用现代高新技术进行教学，要求教师具有较高的现代教育手段操作能力。其次，现代教育手段具有生动形象的特点。它可以将抽象的内容通过生动形象的图片和影像展示出来，以增强教学的感染力。最后，现代教学手段具有内容丰富的特点。现代教学手段可以在短时间内将大量的教育内容传播给学生，包含信息量大，有助于丰富教学内容。

2.传统手段与现代手段的相互结合

传统教育手段与现代教育手段各有其优势和特点，但也有各自的不足，这就要求在生态文明教育中把二者有机结合起来，做到优势互补，克服各自的不足，以提高生态文明教育的效果。采用现代多媒体与传统板书相结合的方法既能发挥多媒体、黑板板书各自的优势，又能克服它们各自的缺点。如：多媒体具有信息容量大的优势，但也具有学生记忆不深刻的缺点，而这一不足恰恰能通过黑板板书来弥补，因为黑板板书停留时间长，从而能起到突出重点、难点的作用。而黑板板书只能对所学知识作静态、平面地展示，这一不足又可通过多媒体来弥补，多媒体能集文字、声音、图像、图形于一体，具有声情并茂、视听交融、动静交错、感染力强的特点，因此它能够刺激学生的多种感官，激发学生兴趣。再如：现代教学手段虽然具有高效性的优势，但它不利于师生双向互动和情感交流，而传统教学手段可以弥补其不足，有助于师生情感交流，开展个性化教育。因此，在生态文明教育中，必须把传统教学手段与现代教育手段有机结合起来，以提高大学生生态文明教育的效果。

四、他律与自律相结合

1.他律与自律的内涵与特点

所谓“自律”，是指通过自我约束、自我调整，把言行控制在社会道德、法律及制度规范允许的范围内。自律也叫“自我教育”，具有自主性、自觉性、自控性等特点。首先，自律具有自主性的特点。学生在自我教育过程中，能够发挥自主性。在他律过程中，学生只是一种被动的教育对象，而在自律过程中，学生却成了独立性的主体。通过生态文明的自律，可以增强大学生的自主性。其次，自律具有自觉性。学生在生态文明自律过程中，必须有目的、有计划的进行生态文明的自我修养，发挥自己的主观能动性。最后，自律具有自控性的特点。通过生态文明自律可以使大学生对自己的行为进行自觉选择与调整，以保证自己在道德与法律制度的规范内活动，防止破坏生态环境行为的发生。所谓“他律”，是指他人对自己进行的教育。他律包括学校教育、社会团体教育与家庭教育等，具有外在性、互动性、强制性等特点。首先，他律具有外在性特点。教育者从外部把教育内容灌输到受教育者头脑中去，使受教育者的思想发生变化。在生态文明教育过程中，学校教师、社会团体、家长都要发挥好他律的作用，相互配合做好生态文明的宣传教育工作，使大学生受到良好的生态文明教育。其次，他律具有互动性特点。教育者与受教育者必须做到双向互动，才能提高教育效果。在生态文明的他律过程中，必须做到双向互动，才能使教育双方互相学习，共同提高。尤其是在课堂教育中，更要注重师生的双向互动，提高大学生生态文明教育的实效性。最后，他律具有强制性特点。无论是学校教育、社会团体教育，还是家庭教育都要受社会法律制度的约束，具有强制性。学校教师、党团组织、家长都应按照法律制度和组织规定，对大学生进行生态文明教育，使他们树立生态文明观念，成为生态文明的合格建设者。

大学生手机论文篇（5）

关注手机,注视手机带来的革命性变化,不能不为科技发明产生的创造力而振奋。新华出版社推出的广西师范学院新闻传播学院院长、教授靖鸣和四川大学文学与新闻学院博士研究生刘锐两位学者合著的《手机传播学》一书正逢其时,解读了手机传播的多层面问题,诸如技术、社会学、人类沟通、法制与伦理等领域复杂而诡谲的趋势,可能改变以往社会生活的惯例。

也许越是耳熟能详的东西,人们越容易忽视它的存在。手机使用者遍及每个角落,对其技术开发与经营拓展已有一定的研究,但对其深层理性的探索远不如其他传媒学科成熟,这与手机所拥有的巨大用户群和无穷发展的潜力形成了强烈的反差。

在传播学领域,国内外关于手机的研究是由手机短信引发的。在美国,手机短信因哥伦比亚航天飞机失事的信息雪崩而拔得头筹。在我国,2003年的“非典”疫情也因手机短信诱发了广泛的谣言,研究手机传播开始进入学者的视野。关注手机产生的新闻传播格局,给人们心理及文化带来的嬗变;透析短信语言打造的手机报纸和手机电视内容的新风格;探讨手机报纸、手机电视对传统媒介生态的冲击;解构手机营销和手机广告的创意,为手机新兴产业链的创立提出新的设想;指出手机传播引发的社会影响与负面作用,等等。本书研究的这些内容具有很强的现实意义和理论价值,其他论著还没有全面涉及这些论题。

尽管一些敏锐的学者已经提及了这类问题,以不同思路建构了手机研究的学术框架,譬如匡文波的“手机媒体及其管理研究”项目及其最终成果《手机媒体概论》,童晓渝、蔡佶和张磊编著的《第五媒体原理》,朱海松著的《第五媒体:无线营销下的分众传媒与定向传播》等,以及美国媒介哲学家保罗・莱文森的《手机:挡不住的呼唤》、奥地利学者格拉尔德・赖施尔和海因茨・苏恩德的《第四个“W”――移动电话的妙用》等,都表现出对手机传播的热情和深切的学术关照。但这些书中现象描述多于理论阐释,广度有余而深度不足,往往纠缠于传播学的结构分析,在传播学的5个W上打转。这种感性研究成为良好的开端,但多为感言四溢,表层概括,学理剖析多欠火候。

《手机传播学》的两位作者力避他人的研究缺陷,将手机置于传播学框架下,从人际传播和大众传播入手,展开个性化的理论诉求。作者引入社会资本的概念,用社会学的视角分析手机人际传播的动机和目的,依据巴赫金的狂欢理论阐明短信内容的幽默色彩,总结了手机传播的颠覆性、宣泄性、游戏性和无等级性。从这个意义上说,手机为大众文化提供了一个大型的“狂欢广场”,最符合大众媒体发展的轨迹,成为最便利的大众信息接收终端。但它不是“第五媒体”,也不应称为“第五媒体”。

当我们提及“媒体”这个概念,严格地是指信息收集、编排和发出信息的社会机构,包括工作组织、传播设施及信息介质,而不仅仅是介质本身。电视被称为第三媒体,是指电视台而不是指电视机;印刷媒体是指报刊社和出版社,不是指报纸、杂志和书籍。确切地说,报纸、杂志和书籍是印刷媒体的产品,不是印刷媒体的内在含义。手机不可能成为社会信息机构巨量信息的发出者,作为手机报和手机电视的接收器,它和电视机和收音机一样,只是介质的终端部分,难以承载“媒体”的全部意义。因此,把它同报刊、广播、电视和网络并列,称为第五媒体是不准确的。

手机作为个人的通讯工具,最大的功能是由使用者发出短信,还可“群发”,并能接收新闻媒体和政府机构发出的信息。这个特殊性说明它是“一对一”兼有“一对多”功能的个人微型电子通讯媒介。由于它的内存有限,手机群发对象难以超过数百个,新闻媒体、商用或政府信息机构,决不会用手机作为信息播发器。充其量只能说,手机是兼有大众传播的个人通讯媒介,不是报刊、电视或网络那种意义上的第五媒体。

手机传播建立在手机技术特性之上,从手机的技术与短信特性、手机的新闻传播和手机传播缺陷等方面阐释手机的多种传播形式的融合,是本书的主要内容。任何科技的发展都是一把双刃剑,手机的发展和普及必然带来各种法制和伦理问题。书中,作者以媒介生态理论分析了手机传播中的法制与伦理问题,参照国外的防范治理措施,提出自己的洞见。

作者将手机传播置入科技带来的社会众多变革,小角度,大视野,深入描述了手机媒体的“前世今生来世”的宏观图景。从有线电话、无线对讲机、无绳电话、寻呼机、小灵通、大灵通,到手机媒体的“30年法则”,以至3G与后3G时代,作者为我们揭示了一条清晰的手机发展轨迹。未来的手机将是什么样?它既可能是严谨的管家,也可能是唠叨的妻子,也可能是最忠实的朋友,集多种角色于一身。以科技发展的前沿端倪为基础,《手机传播学》为我们展示了手机的未来,把人们引向全新的信息时代。

四十多年前,马歇尔・麦克卢汉在《理解媒介――论人的延伸》一书中提出:“真正有意义、有价值的讯息不是各个时代的传播内容,而是这个时代所使用的传播工具的性质,它所开创的可能性以及带来的社会变革。”想当年,麦克卢汉的这一观点被认为是荒诞不经的,备受冷落。然而20世纪90年代以后的科技进步和新媒介的众声喧哗,一次又一次地印证了麦氏电光石火般的智慧和锐思。如今,手机当之无愧地成为继互联网之后最受关注的媒介。从纸媒、广播、电视到互联网,手机已经给我们的思想、行为和社会生活带来许多根本性和革命性的变革。

大学生手机论文篇（6）

也许越是耳熟能详的东西,人们越容易忽视它的存在。手机使用者遍及每个角落,对其技术开发与经营拓展已有一定的研究,但对其深层理性的探索远不如其他传媒学科成熟,这与手机所拥有的巨大用户群和无穷发展的潜力形成了强烈的反差。

在传播学领域,国内外关于手机的研究是由手机短信引发的。在美国,手机短信因哥伦比亚航天飞机失事的信息雪崩而拔得头筹。在我国,2003年的“非典”疫情也因手机短信诱发了广泛的谣言,研究手机传播开始进入学者的视野。关注手机产生的新闻传播格局,给人们心理及文化带来的嬗变;透析短信语言打造的手机报纸和手机电视内容的新风格;探讨手机报纸、手机电视对传统媒介生态的冲击;解构手机营销和手机广告的创意,为手机新兴产业链的创立提出新的设想;指出手机传播引发的社会影响与负面作用,等等。本书研究的这些内容具有很强的现实意义和理论价值,其他论著还没有全面涉及这些论题。

尽管一些敏锐的学者已经提及了这类问题,以不同思路建构了手机研究的学术框架,譬如匡文波的“手机媒体及其管理研究”项目及其最终成果《手机媒体概论》,童晓渝、蔡佶和张磊编著的《第五媒体原理》,朱海松著的《第五媒体:无线营销下的分众传媒与定向传播》等,以及美国媒介哲学家保罗・莱文森的《手机:挡不住的呼唤》、奥地利学者格拉尔德・赖施尔和海因茨・苏恩德的《第四个“W”――移动电话的妙用》等,都表现出对手机传播的热情和深切的学术关照。但这些书中现象描述多于理论阐释,广度有余而深度不足,往往纠缠于传播学的结构分析,在传播学的5个W上打转。这种感性研究成为良好的开端,但多为感言四溢,表层概括,学理剖析多欠火候。

《手机传播学》的两位作者力避他人的研究缺陷,将手机置于传播学框架下,从人际传播和大众传播入手,展开个性化的理论诉求。作者引入社会资本的概念,用社会学的视角分析手机人际传播的动机和目的,依据巴赫金的狂欢理论阐明短信内容的幽默色彩,总结了手机传播的颠覆性、宣泄性、游戏性和无等级性。从这个意义上说,手机为大众文化提供了一个大型的“狂欢广场”,最符合大众媒体发展的轨迹,成为最便利的大众信息接收终端。但它不是“第五媒体”,也不应称为“第五媒体”。

当我们提及“媒体”这个概念,严格地是指信息收集、编排和发出信息的社会机构,包括工作组织、传播设施及信息介质,而不仅仅是介质本身。电视被称为第三媒体,是指电视台而不是指电视机;印刷媒体是指报刊社和出版社,不是指报纸、杂志和书籍。确切地说,报纸、杂志和书籍是印刷媒体的产品,不是印刷媒体的内在含义。手机不可能成为社会信息机构巨量信息的发出者,作为手机报和手机电视的接收器,它和电视机和收音机一样,只是介质的终端部分,难以承载“媒体”的全部意义。因此,把它同报刊、广播、电视和网络并列,称为第五媒体是不准确的。

手机作为个人的通讯工具,最大的功能是由使用者发出短信,还可“群发”,并能接收新闻媒体和政府机构发出的信息。这个特殊性说明它是“一对一”兼有“一对多”功能的个人微型电子通讯媒介。由于它的内存有限,手机群发对象难以超过数百个,新闻媒体、商用或政府信息机构,决不会用手机作为信息播发器。充其量只能说,手机是兼有大众传播的个人通讯媒介,不是报刊、电视或网络那种意义上的第五媒体。

手机传播建立在手机技术特性之上,从手机的技术与短信特性、手机的新闻传播和手机传播缺陷等方面阐释手机的多种传播形式的融合,是本书的主要内容。任何科技的发展都是一把双刃剑,手机的发展和普及必然带来各种法制和伦理问题。书中,作者以媒介生态理论分析了手机传播中的法制与伦理问题,参照国外的防范治理措施,提出自己的洞见。

作者将手机传播置入科技带来的社会众多变革,小角度,大视野,深入描述了手机媒体的“前世今生来世”的宏观图景。从有线电话、无线对讲机、无绳电话、寻呼机、小灵通、大灵通,到手机媒体的“30年法则”,以至3G与后3G时代,作者为我们揭示了一条清晰的手机发展轨迹。未来的手机将是什么样?它既可能是严谨的管家,也可能是唠叨的妻子,也可能是最忠实的朋友,集多种角色于一身。以科技发展的前沿端倪为基础,《手机传播学》为我们展示了手机的未来,把人们引向全新的信息时代。

四十多年前,马歇尔・麦克卢汉在《理解媒介――论人的延伸》一书中提出:“真正有意义、有价值的讯息不是各个时代的传播内容,而是这个时代所使用的传播工具的性质,它所开创的可能性以及带来的社会变革。”想当年,麦克卢汉的这一观点被认为是荒诞不经的,备受冷落。然而20世纪90年代以后的科技进步和新媒介的众声喧哗,一次又一次地印证了麦氏电光石火般的智慧和锐思。如今,手机当之无愧地成为继互联网之后最受关注的媒介。从纸媒、广播、电视到互联网,手机已经给我们的思想、行为和社会生活带来许多根本性和革命性的变革。

大学生手机论文篇（7）

一、手机文化对大学生产生影响的研究意义

（一） 理论价值：

本论文的理论意义在于：随着手机使用的普及，随着手机功能的日益完善，手机已经远远超出了通讯工具这一基本用途，在大学生的日常生活中发挥着核心性的作用，它也不仅仅局限于娱乐平台，而成为当代大学生的精神寄托。手机文化对大学生的影响日益扩大，研究手机文化对大学生的影响有助于了解他们的思想发展水平，为手机文化在大学生中的推广提供一定的理论基础。

（二）实践价值：

本论文的实践意义在于：利用手机文化的积极作用引导大学生树立正确的价值观，就手机文化的消极作用予以防范，使得手机文化对大学生的影响朝着积极健康的的方面发展。高校应当利用手机快捷方便、随身携带等优势，把手机作为传递知识、通报信息、促进学习、融洽关系的沟通平台，应当把手机作为塑造人格、培育精神、涵养道德、提升境界的德育平昏川，还应当把手机作为了解学生、帮助学习、关心生活、解决问题的管理平台。

二、手机文化对大学生负面影响的分析

研究手机文化，迸一步研究手机文化与大学生的密切联系。目前看来，这一问题还没有引起高校管理层的普遍关注。但手机的负面作用是每个上课的大学教师都能感受到的。课堂上经常可见学生不是在看书，记笔记，认真听讲，而是在摆弄手机，发短信，甚至接电话，等等。手机文化特有的快餐式、娱乐化，正侵蚀着大学生的思维，他们满足于浅层次的短信文学，满足于轻松自在的娱乐方式，而排斥紧张的学习，不愿意阅读深奥的书籍，不愿意进行深入的思考，对于教材与教学持排斥态度。

（一）生活影响

在日常生活中，手机发挥着最重要的通讯功能、娱乐功能。手机成为大学生与亲朋好友交流沟通的最为依赖的工具，无论是接打电话或接发短信，它都是最快捷的沟通途径。很多大学生表示，手机大大提高了与家人朋友沟通的频率，有助于消除孤独感，拓宽了与社会接触的渠道。但是手机对于大学生的生活也带来一些困扰，学生主动反映的主要是：垃圾短信、骚扰电话、骗人信息这几类。

（二）学习影响

手机对于大学生的学习也具有重要的影响。但似乎正面的影响并不乐观。在大学课堂上，大学生低头摆弄手机、观看短信的现象十分普遍，甚至到了非常严重的地步。在课堂上接打手机按说是比较严重的违纪行为，因为它直接干扰了课堂秩序很多手机文化本身就是快餐文化，不需动脑，只求轻松，这与艰深枯燥的知识学习是完全两码事，长期依赖手机只会加剧二者的对立，不利于培养学生的刻苦钻研精神。

（三）健康影响

从身体健康的角度说，手机辐射可能会对大学生的身体发育有一定影响。对于低年级大学生，手机辐射可能会影响其大脑的发育。在，过分使用手机短信会导致孤独感增强，对于交往能力、现实情感、价值取向产生很大影响，甚至会降低智商。手机的便捷性必然有其不利的一面，就是容易养成懒惰的习惯，导致学生的实际生活能力、交流沟通能力、心态调整能力、语言表达能力、思维演绎能力等方面会有所下降。

手机文化作为新时代的一种文化形态，在实践功能上具有消解神圣、提倡个性、解放思想和加强民主化倾向的作用，这对于人性的重构具有举足轻重的作用，有利于人们追求个性的解放；同时，手机文化作为商品经济的产物，市场机制控制着手机文化的发展，手机文化为盈利而制作，手机文化消费表现出庸俗性、娱乐性，在手机文化的运作过程中，平庸化的东西被奉为新潮而流为时尚，深刻而且崇高的东西被视为落伍，文化生产与消费中所出现的媚俗现象越来越严重，文化消费过分追求趣味的通俗，从而滋生出人的浮浅俗气的娱乐需要，这有悖于人性的自觉提升。正由于大众文化实践功能的二重性，手机文化对青少年成长的影响也具有二重性――积极影响与消极影响并存。

三、应对手机文化影响，加强大学生教育的对策

（一）积极跟进，领先潮流

首先是端正心态，不是居高临下对于新时尚元素一律排斥，而是放下架子，摆好位置，设身处地地去理解大学生追逐时髦行为的深层次的文化脉搏。进而走进学生的精神世界，走进手机文化的核心地带，乃至成为时代潮流的领先者而不是被时代潮流拖着走。这就必须及时更新知识结构，及时掌握最新态势，调整好心态，事先做好面临新现象新问题的思想准备，形成必要的完善的预警机制。

（二）加强引导，掌握主动

对于大学生的手机使用，必须积极发挥管理一方的引导教育职能，从而变被动为主动。现在很多高校都重视校园文化氛围的酿造，但却忽视了手机文化的重要性。需要转变观念，把手机文化纳入校园文化的重要组成部分，乃至把手机文化当作校园文化建设的突破口。

（三）适度规范，除弊兴利

大学生手机论文篇（8）

一、理论回瞻及样本特征

（一）相关理论回瞻

1、早期的媒介依赖理论

媒介依赖理论是由德弗勒和鲍尔・基洛奇在1976年提出的，它的核心思想是：受众依赖媒介提供的信息去满足他们的需求并实现他们的目标。媒介依赖理论的基本假设是：一种新的媒介在社会站稳脚跟后，人就会与媒介之间形成一种依赖关系，这种关系具有双向性质，但相互依赖中较强的一方是媒介，他们主要从传播内容方面控制着人，“人越是指望收到有用信息，只要他们还没有失望，他们的依赖性就越强烈。”①

2、“使用与满足”理论

这个理论研究起源于20世纪40年代的美国。该理论把受众成员看作是有着特定“需求”的个人，把他们的媒介接触活动看作是基于特定的需求动机来“使用”媒介，从而使这些需求得到“满足”。②

3、有关手机依赖的国内研究现状

（1）车基金会2006年6月发表《台湾学生使用移动电话调查报告》，其调查对象包括岛内2242名小学生（五年级以上）和大学生，调查显示近7成学生有手机依赖症。③

（2）南开大学政府管理学院的一个学生课题组完成的《“短信文化”对大学生心理及行为影响的问题研究》，课题组对“手机依赖”的定义是：使用手机（短信息）作为其人际互动主要手段的群体，存在强烈的、持续的需求感和依赖感的心理和行为。④

（二）样本特征

本研究在兰州四所高校――兰州大学、西北师范大学、兰州交通大学、兰州城市学院的大学生手机依赖现状及成因进行了问卷抽样调查。本次调查共发放了400份问卷，每所大学各100份，回收率为100%，其中有效问卷398份。所有有效问卷数据录入SPSS11.5进行分析，结果均保留小数点后一位。

样本性别构成中男女比例基本持平；在所有的样本中，按照各校专业比重大小进行抽样，理科和文科的样本总数为73.7%，其他还包括工科、医学、农学、艺术和体育；在年级的样本中，大二（26.1%）和大三（26.1%）选取的样本数最多，考虑到大四的学生大多离开学校去实习，所以它的比例最小，占样本总量的22.6%。

二、调查结果分析

（一）大学生手机使用的基本情况

1、大学生所处的年级与手机使用状况

我们的调点是针对那些已经使用或正在使用手机的大学生展开，对他们使用手机的年限做了四个答案的设计：一年以下、一年到两年、两年以上到三年和三年以上。经过计算这四所大学的学生手机使用年限大都集中在一年以下和一年到两年之间，再通过与年级的交叉观察频次分布，我们可以发现，大一学生使用手机大多集中在一年以下，大四学生使用手机大多在三年以上，与此相同，大一学生使用手机在三年以上的仅仅有6人，大四学生使用手机在一年以下也只有14人。

2、大学生个人手机使用状况

调查数据显示，有90.8%的大学生使用一部手机，同时也有8.8%使用两部或两部以上的手机。究其原因，我们参见表1。

3、大学生的平均月生活费与每月手机话费

在这里我们提出假设，认为大学生的平均月生活费控制每月手机话费，然后采用卡方来验证这个假设是否正确。因为表2中的Chi-Square=132.619，df=20，查表得到明显水平的Significance=0.00005＜α值0.05，所以有足够的理由说明大学生“平均月生活费”与“每月手机话费”有关。

再来通过表3来看看它们之间的关系。大学生在300元以下和300到400元之间的生活费，他们的手机话费主要集中在一个区间内，也就是在50元以下；生活费在中间的两档的，手机话费为20到100元；生活费在601到800元和800元以上的大学生手机话费主要落在了50到100元之间，在这一档上也有近45.3%的手机话费在100到150元的。

（二）大学生手机依赖的情况

1、基本依赖情况

在此我们设计了一些隐蔽性的问题，如图4、5、6所显示：大学生的绝大部分“经常”会在出门前确认自己是否带手机，如果发现没有带会“立即回去取”，通常在“手机快要停机时”就去交话费。

2、基本功能上依赖的情况

作为手机的基本功能：电话和短信，我们想知道大学生对哪一种功能更加依赖，因此设计了以下的问题。（见表7、8）

3、手机依赖与社会生活

我们针对这一结论对大学生的社会交往、家庭关系做了一部分问题的分析。其中问到：“手机的使用是否减弱了您与人面对面交流的欲望？”有81.2%的大学生的回答是使用手机没有减弱与他人的交流欲望。为巩固这个问题的答案统计，我们接下来又提出：“手机的使用对您的人际交往圈有什么影响？”时，有高达66.6%的大学生选择了“扩大了交往圈”，仅仅有5.0%选择了“缩小了交往圈”。

四、结论

（一）受众特点

在对大学生手机使用的基本状况进行分析时，我们发现出了以下几个特点：

1、学生中的大部分人是从上大学才开始使用手机的

正如前面所述，大学生使用手机的年限与年级基本成正比例的关系，年级越低使用手机的年限就越少，这说明了大学生在步入这个与自己接触的社会文化不同的大学时，他们急需要一种与外界进行沟通的手段，手机很自然地成为了其间的中介，满足了大学生的需求，扩大了受众（大学生）的社会交往圈；再者，在远离家庭的呵护下，不仅是学生在一段时间内渴求与亲人的联系，同时亲人们也需要利用手机与自己的孩子进行近距离的接触。

而且通过问卷调查我们发现，有高达80.2%的大学生开始使用手机的原因是由于自己生活和学习的需要。手机成为了大学生活必不可少的一种工具。

2、手机基本囊括了大学生所需的所有功能

以前学者研究的结果显示：短信的隐蔽性和自由的特点，避免了直接交流的尴尬；其价格便宜，符合了大学生的消费观念；它的多种形式（包括声音、图片、彩信等形式）更是满足了大学生的口味。大学生成为了名副其实的“短信一族”。⑤短信功能已经成为大学生手机依赖功能的一个构成部分，但与接打电话功能相比较而言，它还不是学生最依赖的功能。

我们在对大学生使用手机的附加功能的调查中发现，在基本功能不改变的情况下，手机在大学生的学习生活必需品中，扮演着重要的角色。手机内含闹钟、MP3和MP4、游戏、记事本和备忘录、照相机和录像机、电子字典、录音收音、蓝牙红外、WAP上网等等。只要拥有一个多功能手机，不必再买其他电子产品去浪费钱财，而且使用起来方便快捷，这就更能满足大学生的需求。

3、大学生手机话费消费观念与生活费多少有关

手机话费的多少与生活费基本成正比例关系（见表3）。在大学生的消费观念中，他们中的大多数是根据生活费的多少进行手机话费消费的，很少有“只打电话，不吃饭”的学生，大多数的大学生还没有失去理智地完全依赖于它。

（二）手机依赖特点：

对于把大学生对手机的依赖说成了一种“病症”这个问题，我们得出的结论是：学生对手机的依赖不是什么病症，这种依赖是正常与合理的依赖，并没有造成严重的不良影响。具体来说：

首先，大学生对手机依赖的现象是存在的。如图4、5、6的结果显示：对手机依赖性已经在大学生的日常生活中普遍存在了。大学生接触手机的目的是为了满足自己的需要，这种需要和大学生所处的环境密切相关。根据“使用与满足”的理论，我们可以推出：受众（大学生）的心理需要和期望是促使手机依赖行为的前提条件。具体来说，大学生与外界联系与传播信息，就如在自助餐厅就餐，每个人根据自己的口味和食欲来挑选饭菜。在这个“餐厅”里的主角是学生，手机只是为学生服务的。

其次，大学生对手机的依赖是良性的依赖。在我们推理出大学生的手机依赖确实存在的同时，我们也得出这种依赖并没有影响到大多数学生的正常学习与生活。在学习中，譬如在上课时，学生的手机状态有76.0%处于振动状态；一旦接到电话，他们的处理方式也大都是“挂掉，发短信说明并询问”和“挂掉，不予理会”共占73%，这个数据说明手机并没有影响到教师的授课和其他同学的听课情况。这些调查结果都反映出了：大学生并没有沉浸在只有手机的世界里，失去理智。

最后，我们得出结论：大学生的手机依赖更多的是对于手机功能的依赖，而不是对于手机本身的依赖；这种依赖是具有合理性的，不能将其称为“病症”。

参考文献

①谢新洲：《“媒介依赖”理论在互联网环境下的实证研究》，《石家庄经济学院学报》，2004年4月。

②郭庆光：《传播学教程》，中国人民大学出版社，1999年版。

③《台湾学生七成有手机依赖症》，《北京档案》，2006年第10期。

大学生手机论文篇（9）

[12]庄阁.为何智能手机无法替代电脑[J].大众用电，2013（9）：38.

[13]匡文波.手机媒体概论[M].北京：中国人民大学出版社，2006：211.

[14]石昌远，聂国东，梁媛.交往视域下的大学生手机依赖角色探究[J].河南教育（高教），2013（9）：19.

[15][美]保罗·莱文森.手机：挡不住的呼唤[M].北京：中国人民大学出版社，2004：141.

[16]赵靓，张彦.浅析手机媒体娱乐化趋势产生的原因[J].消费导刊，2010（4）：205.

大学生手机论文篇（10）

如今，手机已经成为了人们必不可少的联系工具。而随着手机使用的普及，短信文学成为了步网络文学之后的一种时尚。手机短信已经开始与文学联姻，已经成为当今时代人们的一种时尚阅读活动，成为一种拇指的“狂欢”。而对于“狂欢”的理解则往往只停留在手机短信的浅层，比如，手机短信文学参与者的数量化，把手机短信文学内容的宣泄情绪化夸大为是对权威和传统的颠覆。笔者以为，手机短信与文学的联姻是消费时代的产物，面对当今手机短信文学对人们生活的影响，特别是它所产生的“狂欢”色彩，回避是不可能，这已成为大家的共识。而应该怎样对待这种“拇指的狂欢”呢？这是一个根本的问题。

为了避免论述的空泛，笔者以韩颖琦的《拇指的狂欢――手机短信文学正在成为新时尚》（见《文艺争鸣》2007年第五期，以下简称《拇指》）一文作为批评文本，与其商榷。

在《拇指》一文中，集中论述了手机短信文学的“狂欢”面目和民间性，并且以巴赫金的狂欢作为理论支援，提出当今手机短信文学是民众的狂欢节，体现在三个方面：大众性、宣泄性和颠覆性。而笔者认为，《拇指》一文过分夸大了手机短信文学所具有的“狂欢”意义。因为当今的手机短信文学所具有的“狂欢”与巴赫金的“狂欢”理论并不能等同。

因此，本文就以《拇指》中所论述的手机短信文学呈现的三个“狂欢”内涵作为批评的逻辑起点，并请方家赐

教。

一、对《拇指》的批评

（一）关于大众性

《拇指》一文认为，手机短信文学使文学的门槛降低到几乎与地平齐。全民大众都体验到了一种自由的开放。《拇指》一文借用了巴赫金“狂欢”的理论资源来解释手机短信文学的文化意义。《拇指》认为，手机短信文学使全民都体验到了一种狂欢的文化浪潮。笔者以为，这种观点是一种二元对立的观点，以电子传媒时代与前电子传媒时代的文学场――创作需要、发表形式、阅读方式的变化，来凸显电子传媒时代文学的平民意识，并且把这种平民意识上升到颠覆权威与官方的地位。这种二元对立的观点体现了一种绝对化的意愿，是充满想象的民间神话。因此，在《拇指》一文中，提出的所谓“众声喧哗、全民狂欢的大众文化时代已经来临”的界定不具有学理的合法性。《拇指》一文认为手机短信文学是继网络文学之后的又一文学新时尚，这一新时尚具有巴赫金意义上的民间性。这种民间性首先体现了手机短信文学的大众性。但是《拇指》一文对这种文学中所包容的大众性存在着理解的偏差。

在《拇指》一文中，“大众性”的概念表述不清。“大众性”到底是指手机拥有者的大众性还是手机短信创作主体的大众性？韩文并没有明确区分，而且还有概念套用的嫌疑。如在《拇指》中这样表述：“据信息产业部的有关数据显示，目前中国有超过4亿手机用户，是世界上拥有手机用户最多的国家，而且分摊着世界短信数量的50%。在第一届短信文学大赛中，参赛者遍布全国的31个省、市、自治区，人群包括学者、作家、政府官员、大学生、企业老板、打工者，等等。”从这种表述中所得到的大众性仅仅停留在手机用户的数量上。《拇指》没有进一步从学理上分析这种大众性所具有的时代流行意义。

笔者以为，从当前中国大陆手机短信的使用情况来看，手机短信的大众性是当之无愧。然而，这种手机使用的大众性并不能代表在文学创作方面的大众性。因为，手机短信的大众性仅仅表现在短信发送的数量标准，这种数量的标准首要的原因是经济原因，短信的发送比打电话、写信便宜。当然不排除当今电子传媒社会所导致的人们的生活方式包括感情联络方式的改变而出现的流行趋势。手机短信文学的出现是一种流行时尚，这种流行时尚属于大众文化，但和狂欢有着本质的区别。狂欢是一个理想的概念范畴，比如，它是人们自己的文化，它是自由的心灵书写，是美好家园的一种乌托邦的向往。然而，狂欢是大众文化的一部分。流行性中的主体不是大众而是财团，虽然如此，大众却是流行文化必不可少的元素。也就是说，大众是控的身体，是作为流行性的参与元素。大众文化中操控的主体是财团。具体到手机短信文学的发送中，商业网络就是操控的主体，包括以电子技术为终端的有偿服务机构：比如手机运营商、电脑网络经营商、电视广播媒体及广告商等，在有偿服务的经营管理模式中，经济发展战略是其首要的考察指标。而经济发展战略中的流行性元素永远是他们追求的目标。虽然在经济发展的指标中，许多方面也渗透着人文精神，比如，广告词中对传统文化的描述，电视广播中对正义、善良的讲述，一些大众娱乐节目中的亲情接触，手机短信中对传统文学艺术的挪用，对亲朋好友的情感问候，这些往往成为商家操控者为了迎合大众的心灵需求而采取的一种文化制作策略。因为大众的自我表现需要另外一种空间，这种空间不是在现实的空间里，在现实的空间里，大众的自我总是被淹没在“大众”的身体里，而要找回自我的身体权利的在场，则需要一种能超越大众的空间。当初电脑网络文学的诞生和繁荣就是迎合了大众对自我解放的心理需求，而如今手机短信文学的出场则更为凸显了这一特征。

手机短信文学的诞生与其说是一种新的文学样式，还不如说它是一种流行时尚。在这种流行时尚中，既有商家的经济发展战略的成分，同时又兼具大众的一种参与欲望。在这种欲望的推动下，商家制造了一种流行时尚，而在这种制造的流行时尚中，大众得到了一种情感释放的满足，这种满足在一种似乎是民主平等自由的广场中得到实现。手机短信的开发为这种大众的情感满足找到了途径，于是，手机短信就延伸出了一种文学的内容，这种内容带有对传统文学的神韵的摹仿、对社会的一些不良风气的戏拟、对自我生存的艰难的嘲弄、对电视广播、广告中宣扬的中产阶级闲适生活的向往。因此，手机短信文学以一种狂欢的集体的宇宙论挑战了传统人们日常生活观念――认为日常生活是一种苛刻的缺憾的观念，代之以一种享受的、全面发展的生活消费理念。因此，手机短信文学表现的是一种大众文化所特有的人们对生活的理解，是在一种集体的戏剧舞台上对生活的“万象”表演：兴奋与失落、幸福与忧伤、欢乐与痛苦、戏剧与悲剧、新生与死亡、害怕与胜利等混合物的表演。就是这种混合物的集体戏剧表演催生了手机短信文学的诞生。手机使用是大众身体表演的平台，在这个平台上，每一个个体都可以尽情地释放自己，最大程度地宣泄被挤压的情绪。从而在流行的短信中借用了文学的自由翅膀，两者结合产生了一种狂欢的集体表演艺术。这种集体表演恰恰是消费时代的特点。

（二）关于宣泄性

《拇指》一文从“话语权力”观来看待手机短信文学所具有的大众话语色彩。文中说：“广大民众由于始终被“权力话语”排斥在外，由于总是处于权威者发号施令的被动接受方而备感压抑和不满。不过他们却永远拥有‘讲故事的权利’（巴赫金语），大众充分利用这一权利和自由，对社会和现实实行狂欢式的‘惩治’，这实在不失为一种机智的自我保护手段。”笔者同意这种“话语”讲述权所具有的宣泄性。正如《拇指》一文中认为，大众在现实生活中总是被排斥在“权力话语”之外，而手机短信文学则是一个很好的宣泄口。大众可以充分利用文学的自由话语，针对当前人们关注的问题，如对教育乱收费、医患关系、企业管理的描述及对媒体现状的讽刺等，虽然不能改变不合理和不满意的现实，但短信文学却是平民百姓宣泄对社会风尚不满的一种途径。从这个意义上说，短信文学有其存在的合理性，给平民百姓提供了一个讲故事的平台。但是，《拇指》一文却又是仅仅停留在故事的讲述层面，这种民间的故事讲述权是早已有之，生生不息。但是，不同时代的人们有自己确认的生活实在世界，也有人们在故事的讲述中所向往的另一种梦想的世界。正是有了文学这一种媒介，人们才可以穿梭在两个不同的世界之间，讲述着故事的真实与虚假。《拇指》所缺乏的正是对手机短信文学作为一种媒介的讲述本质的分析。讲述为何源远流长，正是因为讲述是生命的建构过程，体现着时代气息。手机短信文学作为一种新时尚，它很好地满足了当今人们的讲述愿望。当今时代的一个明显特征是电子化的世界，这个世界不再是一个界限分明的世界，任何事物都存在着不确定性和模棱两可性，电子化世界中的人机一体更加导致了真实与虚拟概念的不确定性和模棱两可性。而这种时代的特征深深地影响了手机短信文学的表现内容。针对上文中提到的手机短信文学的宣泄性方面，同样存在着不确定性和模棱两可性。笔者以为，这种不确定性和模棱两可性表现为在这种讲故事的权力中所达到自我宣泄的限度非常有限，在这种宣泄的狂欢背后隐藏的是一种对人生和社会的无奈。并且在这种宣泄中，还隐藏着一种自我对既定社会秩序的认同。因此，手机短信文学所具有的不确定性和模棱两可性也恰恰是一种消费行为模式。

（三）关于颠覆性

短信文学继承了民间文学中的幽默、讽拟手段，在“幽政治一默”、“开性一笑”中达到心理平衡。《拇指》一文举例说“这年头，到处都是错别字：植树造零，白收起家，勤捞致富，选霸干部，任人为闲，择油录取，得财兼币，检查宴收，大力支吃，为民储害，提钱释放，攻官小姐。”并断言如此短信，体现了对政治和性的颠覆作用。而笔者认为，未必。这种短信文学存在着两面性，一方面，体现了民众对自由精神的渴望。短信文学是一种狂欢精神的体现，正如巴赫金所认为的那样，这种狂欢精神无论怎样在人类历史中受到压制，它始终是人类自身的一部分。但另一方面，这种短信文学所蕴涵的狂欢精神却是有限的。它只是表明了一种新的观念和多种可能性的存在，这种存在是与现存秩序并存的矛盾体。手机短信文学的狂欢往往要借助于操控的主体，如手机服务运营商和杂志、报刊、网络等媒体，有时甚至是炒作的结果。如千夫长的《城外》作为国内第一部手机短信小说，由电信增值服务商华友世纪以18万元人民币的价格获得这部小说的“无线版权”，这部总共4200字的小说被分割成60条短信“出版发行”，国内移动和联通手机用户要以每条3毛的价格通过手机短信来订阅，阅读完整部小说要花18元。4200字等于18元，对于目前中国一般手机用户来说太贵。千夫长也坦诚说，自己创作这部小说是看中了当今手机中所蕴涵的无限金钱的魅力。在此之后，千夫长的《城内》和其他手机的作品也相继在商业市场间找到了其位置。因此，手机文学带有浓郁的商业气息。手机短信文学的创作主体往往只是寻找一种文字游戏的狂欢，而忽略了一种文学精神的提升。如千夫长的《城外》，选择了一种在婚姻外的情感题材，写一个道德和法律都不支持的合情却不合理的婚外恋，正好符合当今人们对情感的消费思想。

大学生手机论文篇（11）

近年来，高校在发展校园文化，提高舆论引导力及加强校园信息化建设的基础上开拓创新，探索出手机媒体与校园信息化建设相结合的全新模式。随着尝试的高校不断增多，校园手机报的业务模式逐渐趋于完善，并发展成型，现今，创办本校的校园手机报已成为高校发展校园文化的新趋势。

据统计，截止2011年8月，中国手机用户总数达9.27亿，手机媒体由于具有贴身性、互动性、多媒体传播、传播有效性高等特性，应用日趋广泛。数据显示，截止2009年，中国手机报用户达1.5亿，而据业内人士预计，目前我国手机阅读市场用户已超2亿。

手机报业务具有良好的市场前景，并已具备日趋完善的产业模式。校园手机报业务在此基础上产生，以促进高校和谐发展为落脚点，结合时下前沿技术与时尚元素，将预先编辑好的新闻讯息发送到用户的手机终端，节省了传播时间，提高了传播效率。

校园手机报是一份为在校大学生提供的顺应新媒体发展潮流、符合受众阅读习惯，具有较高认知度的手机报纸。校园手机报以彩信手机为媒介依托，及时、准确地传递时事新闻、教务通知、社团活动、校园资讯、就业考证等服务资讯内容，展现大学生独特视角的手机报，是高校校园网之外的另一个高效的信息传播载体，逐渐取代传统的黑板报和通知栏，成为学生了解校园信息的新选择。本文从校园手机报业务在高校校园文化建设中的积极效应、在应对校园突发事件中的功能及高校如何利用校园手机报进行舆论引导三个方面论述校园手机报业务的优势与作用。

一、校园手机报――高校文化建设的新平台

高校要发展，良好的校园文化与学习氛围必不可少。2008年，北京科技大学等几所高校联合创办大学生校园手机报，得到了在校学子的积极响应与师生的众多好评，与此同时，也在国内高校中引起广泛关注。如今，创办校园手机报的高校已不胜枚举，并呈上升趋势。

高校能否成功创办本校的校园手机报业务，需要根据学校实际情况来选择其相应的创办模式。目前高校针对本校师生所发行的大学生校园手机报大都采取免费形式，因此学校方面将成为项目费用的主要承担者。校园手机报业务立足于本校实际，其编辑团队也由本校师生构成，因此发送的信息更能符合本校师生的阅读习惯。此外，校园手机报业务在信息的筛选与重大事件的上，也能更好地与本校的宣传理念相结合，大大缩短了传播的时间，促进了学生工作的扁平化建设，在校园文化建设方面取得了一定的成果，因此成为推进新时期下高校校园文化建设的新选择。

1、校园手机报业务能满足本校师生对信息的需求

高校师生在校园中的生活态度与学习方式是构成高校校园文化的重要组成部分，高校在进行校园文化建设的过程中，满足师生的求知欲，建立起师生获取讯息的信息化渠道是必不可少的一个方面。大学生是一个信息需求量较大的群体，由于学校无法提供通过电视媒介获取信息的途径，因此更加突出了校园手机报业务的作用。校园手机报业务内容丰富，可涵盖时事新闻、教务通知、校园新闻、就业信息、考研资讯、心理咨询等版块，以满足本校师生的信息需求为落脚点，加强高校信息化建设，建立起学习型校园环境。

2、校园手机报业务能够拓展学生的思想教育渠道

议程设置理论认为大众传播往往不能决定人们对某一事件或意见的具体看法，但可以通过提供给信息和安排相关的议题来左右人们关注哪些事实和意见及他们谈论的先后顺序。通过阅读校园手机报能引导学生养成关注时事信息的良好习惯，培养与巩固受众的公民意识，拓展学生的思想教育渠道。此外，手机阅读是一种时尚的阅读方式，顺应了新生代大学生的阅读习惯，能给读者带来与其他媒体完全不同的阅读，也为大学生思想政治教育开拓了新的渠道。据了解，校园手机报的容量可达50K,能够添加文字、图片、声音等形式的信息，内容丰富，承载量不亚于普通报纸的内容，并可根据具体需求提供个性化的服务。

3、校园手机报业务能够培养学生的归属感和校园荣誉感、认同感

高校在本校校园主页上将最新的校园动态及学校或师生所获得的荣誉公布，目的是为了方便师生获取校园信息，培养学生的校园荣誉感。根据校园手机报的问卷调查，其中题目为“浏览校园网主页，查看校园动态及院系新闻频率”的数据统计结果显示，有45%的学生选择“很少、几乎不看”、43%选择“偶尔、每月能有1-2次”、12%选择“经常、每周有空都会看”。由此可见，高校通过建设校园主页发展校园文化的效果并不如意。校园手机报业务充分考虑到用户的贴近性，迅速快捷地将最新的校园动态发送给在校师生，不仅能让用户第一时间了解到最新的校园信息，培养他们的校园荣誉感，推动高校校园文化的发展，还能省去用户登录校园网的时间，为发展高校的校园文化提供快捷便利的平台。

二、校园手机报――高校应对突发事件的新媒介

时下，维护校园和谐氛围已引起高校高度重视，高校以校园手机报业务快速便捷的特性为出发点，将提前编辑好的讯息发送给用户，并可在宣扬正面信息的同时兼顾发送一定的反面教育案例，使用户事先对一些反面信息产生免疫力，防止受众在接触某些反面信息时动摇其正面思想，加强高校对校园突发事件的掌控能力。

突发事件是高校建设发展过程中不可避免的，例如地震、甲流、破坏、恶、报复等。突发事件的特征体现在突发性与造成的莫名恐慌感，而校园手机报业务的优势在于其传递讯息的时效性与便捷性，高校在面临校园突发事件时不仅可以通过校园手机报业务将有关信息迅速及时的传达给每一位师生用户，同时能通过反馈的信息了解受众想法，此外，还能利用手机报业务的特性，做好长时期专题性的报道工作。

校园突发事件发生后，容易在高校校园中引起学生的恐慌，高校如未能及时告知师生突发事件的相应情况，容易在学生群体中引发谣言，危害校园稳定。校园手机报业务在应对校园突发事件方面能够提供有力保障，通过校园手机报的纽带作用，学生将不再感到高校领导或管理层离自己的生活很远。高校通过校园手机报业务可以将突发事件的有关情况与学校应对事件的具体措施传达给每位同学，既能起到正面传递信息，疏导学生情绪的作用，又能强化学生的判断力与集体意识。例如，甲流爆发时，学校可通过校园手机报业务将甲流的预防手段、患病症状及学校的应对措施在第一时间传递给本校师生，加强师生对甲流的预防能力。

三、校园手机报――舆论引导的新途径

校园手机报业务是针对具体某所高校师生所发行的手机报纸，编辑内容大都基于本校的校园生活，体现本土化、草根化、服务性的特色。同所高校的大学生在年龄结构、生活习惯与消费习惯等方面具有一定的相似性，校园手机报更能贴近本校师生的生活实际，使用户对其产生亲切感，提高了阅读率与宣传效果。高校通过短信形式将学校重大新闻、院部动态等信息免费发送给用户，既能方便同学们及时了解校园信息与活动预告等，又进一步增强了学校新闻宣传工作的针对性和时效性，积极营造了学校“教书育人、管理育人、服务育人”的良好环境。

1、校园手机报能够成为学生的心理健康教育新平台

大学生群体所处的年龄阶段易产生较大情绪波动，面对高校校园中出现的利益纠葛与现实因素容易感到不适应甚至苦恼万分。校园手机报可以作为一个师生交流的平台，在其中设置老师答疑或心理咨询等版块，既可为正处于迷茫中的学生指点迷津，加强老师与同学间的互动，保证大学生的心理健康发展，又可及时收集校园舆情，防患于未然，维护高校的校园和谐氛围。

2、校园手机报能够促使学生工作更加高效和通畅

校园手机报能及时迅速地将不同时期高校发展的核心精神、处理事件的相关规范及措施传递给本校师生，既精简了学生获取信息的中间程序，提升了工作效率，为探索学生工作高效性提供了可鉴之处，也对学校管理校园秩序产生了积极影响。对于奋战在学生工作一线的辅导员来说，通过校园手机报能够让他们第一时间掌握学校的相关情况，缩短了通过到宣传栏、高校网站与学院通知获取信息的时间，使学生工作得到更有力支持。

校园手机报的出现顺应了新时期下手机媒体的发展趋势，是高校近年来发展的全新的管理育人平台，在对学生进行政治思想教育、知识教育、行为养成教育等方面具有重要作用。它是高校构建和谐校园的新机制，在发展高校校园文化、应对校园突发事件与进行舆论引导等方面能够产生积极影响。目前，发展校园手机报业务的高校数量仍在增长，随着高校对校园信息化建设的加快、高校师生对信息需求量的增加以及校园手机报业务模式的日趋完善，作为高校构建和谐校园的新平台，校园手机报业务具有颇为乐观的发展前景。

【本文为2011年陕西理工学院大学生创新实践项目《校园手机报的创办与发展研究―以陕西理工学院为例》，编号：UIRP1156】

参考文献

①威尔伯・施拉姆：《传播学概论》北京：新华出版社，1984

②匡文波、谢新洲：《手机媒体――新媒体中的新革命》.北京：华夏出版社，2010