汉字传统文化的传承大全11篇

汉字传统文化的传承篇（1）

文字是一种记录语言的符号体系，对语言的交际作用起着极为重要的辅助作用。随着人类社会的诞生和发展，有声语言发展到一定的阶段，人类社会为了更好地彼此交流和文化传承，在劳动的催化作用下，人类自身进化的强烈需要，依附于语言的文字产生了。语言的声音信息转瞬即逝，很难保存下去。可是，如果将其转化为视觉信息的话，文字就克服了这一缺陷。这也是文字能够成为传承文化主要载体的重要原因。但是，中西文字有很大的差异，这在许多方面都表现了出来。汉字是表意文字，西方文字是拼音文字。这是大家公认的二者最明显的区别之一。表意文字的汉字是由不同的笔画在一定的平面上通过横向和纵向同时展开组合而成的，汉字也因此呈现出不同的结构形式。上下结构，上中下结构，左右结构，左中右结构，内外结构，半包围结构。这些不同的结构形式和汉字笔画的组合顺序一起构成了汉字的结构形式美，富有变化但又不失有规律可循。拼音文字是通过拼音字母的线性排列而成的，组合顺序虽然有规律可循但显得单调，不如汉字那么丰富。这是表意的汉字和拼音文字在外观上呈现出来的不同。但是，不管是汉字还是西方的拼音文字，它们都是人类社会进入文明时代的显著的标志。自从有了文字，人类语言就把转瞬即逝、难以储存和捕捉的声音信息转化成了可延时、可储存、可看见的视觉信息，并且被记录下来，这样语言和文字所承载的内容——文化就被传承了下来，并且可以迅速穿越时空进行传播，使人类社会的交际范围得到前所未有的扩大，人类文化得以积累和保存，同时也得以很好的传承。汉字和西方的拼音文字外观上的差异并没有抹杀它们传承人类文化的巨大作用。

汉字本身也记载自身字体的演变过程，这是一个由繁到简的缓慢而渐进的变化过程，也是自身字体的传承过程。它不是一下由一种字体跨越到另一种字体，也没有在演变的过程中出现断裂现象。新旧字体的磨合与并存，特殊场合不同字体的同时出现也是客观的需要。虽然现代汉字中有些字体已经基本不用了，但是这些字体所承载的文化通过新的字体传承了下来，而且有些从正式场合消失的字体虽然没有多大的实用价值，但是可以作为书法艺术来欣赏从而加以保存。作为拼音文字应该没有这么明显的字体演变过程。因此关于笔文化和字体的演变文化就没有汉字丰富。当然，语音的演变是不可避免的。

汉字传统文化的传承篇（2）

和我国高校的其他课程一样，与时俱进，适应社会发展，古代汉语的教学改革也刻不容缓。新时期的古代汉语课程改革，我们认为在发挥其“工具性”作用的同时，更应该提倡在古代汉语教学中实现传统文化传承、人文素质教育、审美情操培养等多方面的功能，对此，笔者已撰文讨论。本文就古代汉语教学和中国传统文化的传承及相关问题试做讨论。

一、从古代汉语课程的教学目的谈起

我们到的教学材料表明，古代汉语这门课，在1958年以前，不同高校在不同的时期，教学内容、教学目的各有不同。据王力先生说，“有的当作历代文选来教，有的是当作文言语法来教，有的把它讲成文字、音韵、训话，有的把它讲成汉语史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，学者们重新考虑这门课的教学内容、教学目的，以提高古代汉语课程的教学效果。从.此，古汉语的教学改革开始，并大有一发而不可收之，势。自从王力先生于1962年主持编写并出版适用于全国高校文科专业的第一套古汉语教材以来，古代汉语课有了较为确定的内容，即采用文选、常用词、古汉语通论三结合的原则，并以这三个方面作为古汉语课程的主要教学内容。从此，古代汉语课程也有了比较明确的教学目的，即培养学生阅读古书的能力。培养这一能力就是为学生更好地学习中国古代的哲学、历史学、文学、文献学等知识打下坚实的基础。而以上这些哲学、历史学、文学、文献学知识是我国传统文化的集中体现。因此，古代汉语课程教学应该观照传统文化的传承，并将其作为教学的一项重要内容。

二、古代汉语的教学内容本身承载着丰富的传统文化信息

我国传统文化是国家和民族的宝贵财富，它内容丰富、博大精深，其内涵包括睿智的哲学宗教思想、完善的道德伦理体系、辉煌的文学艺术、独特的语言文字形态、浩瀚的文化典籍等诸方面。古代汉语课程不同于其他课程，它的内容就是以上传统的优秀文化内容的复合体。现行古代汉语教材大多以王力先生主编的《古代汉语》作为参照，学者们或采用文选、常用词、通论“三结合”的编排原则，如郭锡良等主编的《古代汉语》、朱振家先生主编的《古代汉语》。或主要突出文选和通论两部分，如易国杰主编的《古代汉语户。但他们的教材都彰显了我国灿烂多彩的传统文化。下面以王力先生主编的《古代汉语》为例(以下简称王本)，仅就文选部分和通论所承载的丰富的传统文化信息加以讨论。

王本《古代汉语》在文选部分选取了《左传》、《战国策》、《史记》、《汉书》等经典的史学作品，还有《诗经》、《离骚》、唐宋古文、唐宋诗词等优秀的文学作品以及诸子百家的哲学作品(尤其是正统的儒家作品)，这些都是中华传统文化的精髓。至于儒家的道德观念，在古代汉语教材的课文中比比皆是。有反映个人修养的，如《论语·学而》，讲到曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这说明古人非常重视个人修养，作为古汉语的教学内容，必然使学生通过学习受到潜移默化的教育;有反映教与学关系的，如《礼记·教学相长》:“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。”这一观点到现在也是颠扑不破的真理;又有反映个人对社会责任的，《论语 ·微子》:“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?”这是孔子面对隐者的讥讽叹息时所说的话，意思是个人对社会是有一定责任的，人不能逃避现实。另外教材所选北宋范仲淹《岳阳楼记》，其中的名言:“先天下之优而优，后天下之乐而乐。”集中体现了古人心系天下，先于民忧，后于人乐的传统道德观念。以上这些都是古人优秀的品质，也是传统文化的精华，通过古代汉语教学，可使学生受到熏陶，起到传承优秀的传统文化的作用。

通论是现行古汉语教材都非常重视的不可或缺的内容。王本《古代汉语》“通论”涉及到文字学、训沽学、音韵学的诸多内容，还涉及到文体、修辞等语言学知识，古代的姓氏名号、车马宫室、职官、乐律、天文历法等丰富的文化知识。以文字学知识来说，包括“汉字的构造，古今字、异体字、繁体字”等内容，给我们揭示了汉字和汉文化的密切关系。汉字的书体有甲骨文、金文、篆书(大篆、小篆)、隶书、楷书、草书、行书等。对学生来说，从汉字人手了解中国传统文化，这是最直接的途径。我国历史上对汉字较系统的研究，开始于东汉许慎所著的《说文解字》。可以说汉字本身及许慎依据汉字形体结构阐释字义的过程，都积淀着丰富的古代传统文化信息。《说文解字》通过说解汉字展示给我们的传统文化内容，陆宗达先生将其归纳为四个主要方面，即古代社会生产、古代的科学、古代医疗学、社会制度等，包括范围很广阔。学生在学习这些内容时，已经不单是简单地将其作为古汉语知识学习，而是观照到传统文化的方方面面，知识空间扩大了很多。

还有一些关于古代的姓氏名号、服饰、车马、宫室、天文等方面的内容，给学生学习传统文化的空间就更大了。比如，我们通过学习“古代的姓氏名号”，就知道古人有名有字，“冠而称字”，所以，称别人的“字”以示尊重。我们知道了古人还可以有“号”，如陶渊明自称“五柳先生”。古人去世以后还有谧号，而溢号往往根据此人生前品行业绩而定，如陶渊明溢号“靖节先生”，显然是依据其高洁之行得来的。学了天文律历，我们得以了解古人善于将音乐中的十二律对应岁时的十二月，再读陶渊明的《自祭文》“岁惟丁卯，律中无射”，就知道“律中无射”实际指的是9月份，是用乐律名称表达时序，因为“无射”刚好和“季秋”时节相对。学生学习这些内容的过程，就是对传统文化接纳、传承的过程。

三、当前的文化大背景决定了古代汉语课堂应该成为传承传统文化的主阵地

随着世界经济、文化的发展，我国曾一度出现了文化“向西看”的情形，且势头不小。曾有人盲目地仿效，不论是非，不辨美丑，置祖国优秀的传统文化于不顾。就拿节日习俗来讲，人们迷恋于“圣诞节”、“情人节”，不管是否符合国情，只要是西方的，就很乐意“拿来”，使传统文化备受冷落。近年来，随着我国经济的发展和综合实力的提高，我们高兴地看到我国传统文化有了回归的趋势。如，2008年的奥运会开幕式，充分展示了我国的优秀传统文化:四大发明、中国画、武术、中国戏曲、皮影戏、古代音乐等等。开场戏《击击而歌》，更向全世界展现了我国古老而热情的迎接贵宾的喜庆仪式，表达了“有朋自远方来，不亦乐乎”的意蕴。2009年，我国颁布了国家传统节日，清明节、端午节、中秋节等重要传统节日和春节一同作为法定假日，这将有利于弘扬我国的优秀民族文化。因为中国每个传统节日背后都有着深厚的文化渊源，从某种程度上说，它们是一个民族的历史记忆。还有全世界范围内兴起的汉语热，越来越多的外国人来中国留学，“孔子学院”在许多国家的建立等，都为我们弘扬传统文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作为高校的教育者，我们有责任加人到传承、弘扬中国传统文化的行列中，更应该走在弘扬祖国传统文化队伍的最前列。从这个方面讲，高校古代汉语教师应义不容辞地将古状汉语课堂作为传承和弘扬我国传统文化的主阵地，这是责任也是义务。

四、古代汉语教学实现传统文化传承功能的措施

通过古代汉语教学实现传统文化的传承，对教师是严峻的挑战，不仅要求古汉语教师要有专业献文化素养，还要有好的教学方法。我们所说的“专业的文化素养”主要指古汉语教师不仅要具有深厚的专业功底，还要有广博的专业知识面，对我国古代的政治、历史、天文、教育、哲学、风俗习惯等文化知识都有所了解，这样才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地进行古代汉语教学。“好的教学方法”贝组指教师在教学过程中采用各种方法或者技巧调动学生的学习积极性，唤起学生对古代汉语的兴趣，导他们去探究优秀的传统文化，使之加人到对传统文化进行传承、创新的队伍中来。具体来说，通过古代汉语教学来实现传统文化的传承，具体措施表现在以下方面:

首先;，教师要改变教学观念，对学生进行正确引导。传统.的古汉语教学中，教师将这门课仅仅视作学习其他‘课程打通语法、扫除文字障碍的工具。新时期的教学改革首先要求教师改变传统的教学观念，有意识地对学生的学习进行正确引导。如讲到《论语》时，教师应结合现实，引导学生感受古人为人处事的准则、教书育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求学生多记诵名诗名文，从而加大对优秀的传统文化教育的力度。还可以适时地结合传统节日，渗透传统文化观念。

汉字传统文化的传承篇（3）

创新传统文化的传承方式

电脑的发明让越来越多的人习惯了键盘打字，手写能力开始下降。我们的汉字手写正面临前所未的挑战，中华民族的文化传承也面临严峻的挑战。中央电视台副总编辑李挺表示：“弘扬和传承中华文化，是中央电视台的重要使命和责任，我们必须有所担当。《中国汉字听写大会》就是在新的传播状态、传播形式下，我们对传播中华文化的一种探索，是承担这个责任的具体表现。”

通过《中国汉字听写大会》节目的成功得到了一些启示：

1.创新电视传媒为传承文化的新方式。

人类固有的文化传承方式主要有：文献记载、教育、口传身授。文化传统的传承与创新，是需要我们透过文化表象思索的课题。我们应该千方百计的去倡导传承人树立开阔的胸襟和开放的意识，全力创新方法思路，扩大传承传播的范围，更大更多地做好传承工作，使得包括汉字在内的传统文化得以世代相传。

电视作为一种具有广泛影响力的传统文化载体，以其普及性、大众性、形象性、包容性、权威性的特点，在推动文化大发展大繁荣，建设文化强国的今天，发挥了独特优势。电视成为了弘扬传统文化的优良媒介，肩负起弘扬优秀传统文化以及引领社会主义核心价值观的时代重任。

电视与传统文化的互动，使得传统文化也正成为众多电视媒体的选择，学界对于电视媒介承担传统文化的传播与传承有了基本的认同，但也有学者提出了目前电视传承文化存在的一些问题：即传统文化在电视传播中的边缘化、传统文化在电视传播中的异化、主持人低俗化对传统文化内涵的消解等。

《中国汉字听写大会》节目的出现可谓是号准了电视媒介传承传统文化的脉，既兼顾传统文化电视传承的传播要素，又避免目前电视传承文化所存在的问题，使它在众多以传统文化为内容的节目里异军突起、声名大振。

所谓兼顾传统文化的电视传承传播要素，主要包括：传播者，指电视媒介从业人员，包括记者、编导、播音员等；传播内容，指中国传统文化中所体现的中庸思维方式、积极价值取向、理想人格风范、高尚道德情操、高雅审美情趣等精神成果的总和；传播对象指广大中国人群，尤其是青少年群体。所谓避免了目前电视传承文化存在的问题，主要是指：避免了异化情况出现在传统文化的电视传播中。

《中国汉字听写大会》不是以游戏形式来牵引大众的文化脾胃，也有别于说教式的灌输，它是通过听写的方式将节目聚焦于传统文化中的汉字文化，避免了主持人低俗化对传统文化内涵的消解，以确保不因主持人的个人素质高低造成对节目的整体影响。《中国汉字听写大会》邀请国内语言专家担任裁判和解说，央视著名播音员轮番担任读词考官，节目中主持人和专家学者一起来分析解读汉字、了解认识汉字背后所蕴含的中国传统文化。

2.赛制模式的引入，创新传统文化的传承表现形式。

正如《中国汉字听写大会》节目形态设计研发者关正文说：“为孩子们举办汉字听写竞赛活动的想法产生于美国全国拼字比赛，从1925年延续至今，一代代孩子参加，成为全民关注的带有民族性质、国家精神的活动。我们的汉字那么美，传承又那么重要，我们也应该有这样的活动。”

以亲民性、大众化、接地气为特色的《中国汉字听写大会》节目正是通过电视赛制的方式呈现在观众面前，本土化、原创性地用听写比赛竞争的方式来认识汉字、解读汉字、传承汉字文化。

第一季《中国汉字听写大会》采用三级赛制，一共13场比赛，邀请全国31个省、自治区、直辖市和在内地接受教育的港澳台学生组队参加。初赛获胜的160位选手形成32支代表队，每4个队为一组进行8场复赛。复赛产生8队40位选手进入半决赛。两场半决赛产生两队10位进入决赛的选手。所有未进入决赛的30支代表队中表现最佳的一名选手将进行一场附加赛，争夺最后5个进入决赛的名额，在15位选手的最终决赛中，胜出者即为听写大会的冠军。

由于第一季《中国汉字听写大会》的高收视率、高人气、好口碑，使得参加第二季的选手人数有望达到2000万人，这样的涵盖面和规模无论是对学校的识字教育，还是对大众生活都有广泛积极的社会意义。

著名语言学家、中国社会科学院语言研究所副所长张伯江也撰文表示：“《中国汉字听写大会》，不仅在电视节目中是一项创举，更是对全民语言文化社会生活具有教育意义和启发意义的重要行动。”

创新电视媒体的优势传播

在业内人士看来，《中国汉字听写大会》这档节目缺少了目前高收视率综艺节目的基本元素：没有炫丽的舞台效果、没有明星加盟、非强势播出平台、节目中的中学生选手没有话题可以炒作、播出时间上更正面遭遇《中国好声音》。但事实证明，常规的综艺节目思路被打破。《中国汉字听写大会》在总决赛时的收视率高达2.6%，有超过1.2亿的观众收看，超过了之前最热门的《中国好声音》的总决赛收视率。

《中国语文》副主编、研究员刘丹青教授接受采访时就说道：“《中国汉字听写大会》一播出，就引起电视观众的极大热情和积极反响，这一方面说明了中国人内心深处确实有对汉字书写的深厚情怀，是一种一激就活的巨大能量；另一方面，这也说明《中国汉字听写大会》的整体创意和运行方式相当可取，能如此有效地激活这种热情和能量。”

解读刘丹青教授所认可的《中国汉字听写大会》节目运行方式，我们可以看到该节目优势传播的三大特色：

1.跨频道、并机播出产生1+1>2的传播效果。

《中国汉字听写大会》在播出方面兼顾了质与量，时间跨度从2013年8月2日到10月18日，节目时长为120分钟，共播出13期。

第一期节目播出后立即引发全民自检，微博话题迅速登顶热门榜、点击率高达18万余次；节目播出6小时内节目微博话题排名第一，超越《中国好声音》、《快乐大本营》、《中国梦之声》、《快乐男声》等多档高收视娱乐节目，初出茅庐的《中国汉字听写大会》一炮走红。

随着观众强烈的参与欲望，《中国汉字听写大会》收视率节节攀升，一度获得全国第二的收视率。仅播出两期之后，央视科教频道就将其提到了黄金档播出，央视一套综合频道更是打破惯例，在每周二晚跟进播出。随后央视一套更进一步，选择与央视十套在周五的黄金档并机直播，另外两个频道还分别安排了节目的重播，至使节目产生出1+1>2的轰动传播效果。

2.“病毒式传播”成为推波助澜的传播动力。

对于《中国汉字听写大会》的走红，央视文艺中心文艺部主任金越认为是“病毒式传播”起了作用：“看到不会写的字，你会去问身边的同事、家人和朋友，这种深度的介入和以家庭为单位的参与，保证了它的传播效力。”

所谓病毒式传播是一种网络营销的常用手段，利用口碑传播的原理，让“口碑效应”像病毒一样以低成本、高效率的传播。病毒式营销是基于用户实质诉求的一种传播方式，无论是经济层面还是精神层面，成功的病毒式营销，总会勾起人们愿意将其分享给他人的欲望，让大家告诉大家，通过别人为你宣传，利用快速复制的方式将信息传向数以万计的受众。

3.多媒体合作、新媒体参与达到最广泛的社会传播效果。

应该说受众接受观念的变化，对电视节目的制作和发展提出了更高的要求。电视媒体如果想保持自己的竞争优势，就应该适应移动化、多媒体化以及便携化的发展趋势，在节目内容和形式上进行创新，以受众为核心，增强与受众的互动，并注重跨媒体合作。

《中国汉字听写大会》自2013年8月开播以来数百家媒体高度关注、数千万网民全城热议、海内外华人鼎力支持，“汉字书写”成为整个暑期的热门词汇，这项民族文化传承活动已经化作全民共同行动。各类专题报道近300篇，覆盖国内31个省市自治区。

汉字传统文化的传承篇（4）

[中图分类号]H0 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2012）06 — 0118 — 02

中华民族是世界大家庭中的伟大一员。约有四分之一的人口为中国人。中华民族是由至少56个民族组成的民族共同体，56个民族都是炎黄子孙，在历史的发展中不断融合壮大，创造了一体多元，丰富多彩的中华民族文化。

文化是一种无形的力量，在民族不断的融合中，构建了和谐社会，发展了力量强大的中华民族文化，对世界发展对人类文明做出了突出的贡献。

文字产生于人类成长的幼年，并步入早期的萌芽文明。中国是一个文明古国，早在史前的岩画和新石器时代的陶器上，就出现了有代表语言的“符号”。在世界上的文明古国中，只有中国文字一直传承至今，文化没有间断，贯亘古今，源远流长。

普通话，是世界华人的共同语言，是民族认同的纽带56个民族汇成一句话：爱我中华。

一、语言的传承和文化的积淀

中国是一个多民族的国家，由于地域广袤，少数民族语言和各地方言普遍存在是很正常，也很普遍的客观现象。在非信息时代的历史长河中，又是如何交流，如何统一意志，共同缔造一个伟大统一富强的国家呢？是一个不解之谜。秦始皇同六国交往，又统一了六国建立了第一个统一的封建国家，其间也不能一句话也不说，光动干戈。孔子应该是山东人，又周游列国，都能听懂山东话？还听信他的儒家学说，并言之“半部论语治天下”。

屈原是楚国人，还有李白、杜甫都不可能会讲今天的普通话。那二千多年、一千五百多年前的“论语”、“楚辞”、“唐诗”，今天怎么还能朗朗上口，字正腔圆呢。古代也应该有通用汉语，就像今天的普通话一样。然而历史上却没有关于这方面的记载。

我们忽略了一件事，就是秦始皇的功劳。秦始皇统一了车輙、度量衡、货币、文字。就统一文字而言，应当是两个方面；一是统一写法，二是统一念法。同是一个字，念法不一样是不行的。日本人就没有学好；例如“信”字，我们意思是“信件”，日本人却搞成了“手纸”，这是不行的。屈原、李白、杜甫不能用方言，得使用统一了的文字和发音来写诗，所以我们现在读起来，不仅合辙压韵，而且好听，况且诗词格律是很严格的，现代诗人也得亲遵守，按规矩办事。语言文字的统一，促进了文化的发展和传承。中华民族特别重视对语言文字的发展，所以秦始皇“焚书”也无法阻隔历史，仍然以语言文字的方式，传承下来浩如烟海的中华文化典籍。中国的文化影响了世界，造就了西方的汉学家，还有日本、韩国等外国人，也用汉字、毛笔、宣纸写书法，尊之为“书道”。世界各国的汉语热经久不衰，许多国家还设立了孔子学院，更加深入地学习中国文化。

二、汉字的久远历史和勃勃生机

语言是一种人类的文化现象，并且要用文字的方式来记录它，任何一种历史悠久的文化传承，都要靠文字的记载，来表达文化的传承。

包括文字还没有诞生的时候，人们只能靠结绳来记事。汉字是世界上传承下来的最古老的文字，已有六千年左右的历史。世界上曾有几种表意的文字体系，如古埃及的文字等，都湮没在人类发展浩瀚的历史长河中，虽刻碑铸石，已失去了表达语言形意的信息，而成为失去生命，并与历史隔断的死亡了的文字，失去了属于文字功能的所有意义。

世界上只有汉字川流不息，永不间断，血脉相连，承载着传承中华文明的使命，是人类一枝独秀唯一传承下来的文字。

关于汉字的起源，通常有两种说法。一是仓颉造字，最早见于战国晚期的文献《韩非子·五蠹》篇“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”秦时的李斯所编的字书，首句也是“仓颉作书”。古人曾称文字为“书”，作书即是造字。但到了战国晚期的古籍中，并没有关于仓颉的记载。仓颉造字，只是一个传说，并没有切实的依据和佐证。第二种说法是伏羲作八卦，圣人易之以为书契。后来“书契”，用作“文字”的同义词。文字产生以前，结绳和八卦确实曾经起过类似文字的作用。

考古发现证实，汉字形成完整的体系，应始于夏商之际的铭文和甲骨文。原始文字伴随着阶级社会的出现，统治者为完善社会的统治，促进和加速了文字的发展，开成了完整的文字体系。汉代人认为仓颉，是黄帝的史官。正是为统浩集团或是部落的首领服务的史官、巫师们为后世留下了完整的汉字体系的传承。

汉字在几千年历史的发展过程中，字音、字意的本质，除个别现象并无很大的变化。但是在形体和字的结构上，古今发生了很大的变化。汉字形体的演变，是在历史发展过程中，一种与时俱进的不断发展，不断进步的历史必然结果。

汉字的造字法及其规律，称为“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。汉字的形成过程中，象形、指事、会意、形声，是基本的造字原则。转注、假借，是在文字运用过程中的再创造。汉字之初始，应是从简笔图演变而来，象形文字与图画最为近似，多为名词。象形字，是汉字最为突出的特点，在甲骨文中尤为突出。岩画中的日、月、山、水等，同甲骨文中的字十分相近。汉字的发展，由繁到简，是基本的规则。文字虽然与写实渐行渐远。但字的结构、偏旁部首仍万变不离其宗，保留着象形、会意的内在因素。古代称非农业生产的少数民族为“夷”， 说的是一人一弓。门字是由左右两扇构成，门内的变化又很多，有开、关等指事。“牢”字，是牛关在房子里。“狱”字，左右为犬，中间不敢言语。这样的例子很普遍，所以汉字好认、好记，其中不乏艺术性和故事性、趣味无穷。汉字的结构是形体艺术，会意又包含着人类的智慧。

在汉字的发展过程中形成了诸如：篆、隶、草、楷书等基本字体的结构变化，在中国文化中书法艺术独树一帜，成为人类文化的宝库。

世界上许多民族的文字，都是从图画开始的，但多数变成了用字母来记音，成为语言符号的符号，失去了形意的功能。惟有汉字以形示意，并且以这种文化形态，发展传承为蕴涵着深厚文化传统的书面语言符号。在新时代科学技术进步和社会发展中，汉字也在发展与完善其象形表意的功能。在中华文明的传承和发展中，体现了汉字无限旺盛的生命力。

三、文化构建了统一融合的多民族国家

中国的历史是多民族融合统一的历史。民族文化的融合，不断促进了中华民族的一统天下。汉文化在中国民族的历史发展中，起到了不可遏止的核心作用和巨大的推动力量。

语言是在人们交往的需要中产生的。汉族和中国的北方少数民族，相继完成了中华民族的统一大业。在这个过程当中常有这样的现象出现，即一个作为征服者的民族共同体，在与中原生产力先进的被征服民族的交往中，他们不仅采纳了先进的生产方式和社会关系，同时也必须采用被征服民族的语言。例如历史上曾经入主中原的鲜卑族、契丹族、女真族、蒙古族、满族等，他们很快就掌握了汉语技能，并接受了包括教育和风俗，学会了汉文化，就连少数民族的皇帝也文采出众。汉族语言文字成为通用的，国家语言文字。中华民族文化具有兼容性，少数民族文化很快融入到中华民族的大文化洪流中来。

在这个融合中，不乏连民族也被融化进来。例如，我国历史上曾经很活跃的匈奴、鲜卑、勃海、契丹等少数民族，在民族大融合的洪炉中，融入了汉族和其他族，而再不见于经史的记载。

汉族文化，也大量吸收了少数民族的语言文化和习俗，不断的充实和发展。满族人流传下来的“旗袍”，是享誉世界中国人最美的服装经典。几千年来中国人对于“龙”的崇拜，满族建立的清朝，将“龙”的崇拜发挥得更加极至和神圣。

中华民族文化是在民族融合中不断发展，是多民族共同创造的文化财富。

四、汉语语言的统一和神韵

中国地域广阔，人口众多，除少数民族外，汉语方言的存在，也是很正常的客观现象。中国境内的语言，可分为汉藏语系、阿尔泰语系、南岛语系、南亚语系、印欧语系等几大类别。但汉藏语言系统，是汉语中最基本的语言。在汉语语言的发展过程中，秦汉以前，南北差异很大，基本不能相通。我们现在说建立友好关系，常说“永结秦晋之好”，其实秦晋的方言并不相通。汉语语言的发展，经历了历史上，北方人不断南进的过程。汉语语言，是不同历史时期，北方话与南方土著语言的交融产生的结果。汉语语言的发展，到了明清之际，方言分布大体上与现代已无太多的差别。方言的形成取决于历史的因素。方言的状态，主要是语言中声母、韵母、声调等存在的语言差异，这是历史文化在语言文化中的积淀，是文化的表面现象，主体语言是一致的。

汉语还讲究神韵，这是在汉字形意、会形、会神的基础上，造就了神韵。汉语有自己的语言艺术。形是外表的体现，神是汉语语言的精髓。汉语讲究语法和修辞，又形成十分严格的音律。汉语的内涵是“神而明之”，自古以来汉语强调“文化意为主”，书道苛求“意在笔先”。古代汉语在语韵方面，要求十分严格，形成了语言艺术。汉语语言的神韵，音韵是构成神韵的基本要素。语言在意韵中的流动，追求韵律的清亮和意境的清亮、优美、空灵。汉语是一种十分优美和谐的语言。朗诵是汉语的十分完美的语言艺术，如诗、如画、如歌詠。汉语语言文化虽历经千载仍一脉相承，汉语传承下来的诗词歌赋，仍为千古绝唱。世界是一个广阔的空间，有四分之一的人在说汉语，汉语应该是世界上最美的语言。汉语有丰厚的文化底蕴。学问没有止境。现代社会，国学热，方兴未艾。语言的传承永续，是一个民族兴旺发达的原动力，文化是民族之魂。汉语语言的神韵，是汉语经久不衰的魅力。

普通话构建中国和谐社会

普通话，是中文的标准语言。中国人口众多，语言庞杂，为了加强信息沟通和加快发展速度，语言统一事关民族之大业。二十世纪五十年代中期，开始在全国广泛推行，汉语拼音和普通话。普通话是以北方话为基础，用北京话来标音。北方话主要指的是东北话，其中的核心是黑龙江和吉林的地方语言。东北话是由历史的熔铸和白山黑水自然的陶冶，而形成的独特的文化现象。东北话的形成首先受满族语言文化的影响。满族视黑龙江为“龙兴之地”，在满汉文化的融合中，产生了汉语东北话。

在民族的融合，国家的统一大业中，清代又一次确立了中国地大物博的领土版图。以满族为主体的清朝，用统一的汉族语言经略了，幅员广阔的大中国。东北话成为官方和民间往来通用的标准语言。在这个语言统一的进程中，满语变成了濒临消失的语种，只在普通话中保留了部分满族方言。满族在中国汉语语言文字的发展中，做出了突出的贡献。

现代普通话，经过近六十年的不断推广，已经炉火纯青。在经济和社会高速发展的信息时代，成为富国强民的纽带。台湾海峡两岸的中国人，不仅语言相同，而且同宗、同族，同为炎黄子孙。两岸的认同不断加强，除宽松的政策外，“乡音”连结了两岸中国人的心。

汉字传统文化的传承篇（5）

现代社会，网络时代，我国传统的书法文化被忽视的现实，已引起教育界，乃至整个社会的高度关注。探索网络时代的书法教育文化传承，已逐渐成为人们的共识。

汉字传统文化的传承篇（6）

中国传统文化博大精深，其核心是儒、释、道精神。汉字作为记录汉语的视觉符号，本身就是中国传统文化信息的载体。在当今社会，有些年轻人用键盘输入取代手写汉字。不认识繁体字，无法读懂古代优秀典籍，网络新词不断地被创造，很多汉字的字义已经和原义相去甚远，很多人崇尚西方文化无视中国传统文化，丢弃传统伦理道德，人生观价值观出现扭曲，凡此种种表明应用好汉字传承中国传统文化格外重要。

一、汉字传达了中国传统文化中的儒释道精神

汉字本身记载了中国传统文化的典籍，如《弟子规》《论语》《道德经》……东汉时期，佛教传入中国，佛教文化逐渐融入到中国传统文化中，几千年来，中国古代典籍得以流传，中华民族的文化一脉相承，汉字起了很重要的作用。

1.汉字与儒家思想

汉字是以笔画和偏旁作基本结构单位的表意文字，与西方表音文字不同，中国文字直观、形象，“儒”字，从人从需。“需”字，是指在等待着雨水的滋润，“儒”字也指圣贤的思想学问能够安定别人，说服别人，为人所需。

中国传统文化中有“百善孝为先”，“孝”字的上边是个“老”字头，下边是“子”，是小孩搀扶着老人的形象，奉养照顾父母的意思。

儒家思想中的伦理观念主要是三纲五常。每个人要做到仁、义、礼、智、信。《说文》：“仁、亲也，从人从二”。一个人自己站立时要考虑到其他两个人，说明人与人要仁爱 ；“”字是会意字。从我，从羊。“我”字代表金属的兵器，说明义行要承担风险和责任，献祭的“羊”有奉献的精神。“”字是会意字。《说文》：“，履也。所以事神致福也”。引申为对别人的尊重和奉献精神。智，从“知”。“知”是会意字，从矢从口。“矢”是象形字，本意是箭，引申为正直、端正，同时如箭发而无悔。“知”是智的古字。通晓天地之道、深明人生哲理是智。“信”是会意字，从人，从言。信的本义是指人的言行应诚实不欺诈。

2.汉字与道教

“道”字，《说文》：道，所行道也。从（chuò），（dé）声。人通过头顶与天道相通，天人合一就是道。“德”字，《说文》：德，升也。形声。从彳（chì），“彳”双人旁，有众人之义，表示行走、实践。“”横为东西，“|”竖为南北，四方中央皆备。在这里为十种善心：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。这个“四”，是一只眼睛向天上看，表示尊天德之道而行，“非礼勿言、非礼勿听、非礼勿视、非礼勿行”。“德”字的本义，有升华心灵品格的意思，一心一意去实践才称得上是德。

3.汉字与佛教

佛：梵文Buddha音译“佛陀”的简称。意译为“觉者”、“知者”、“觉”。“觉”有三义：自觉、觉他、觉行圆满。小乘讲的“佛”，一般是用作对释迦牟尼的尊称。“佛”：属象形字，也属表意字。“弗”作“不”解，说明不同常人才能成佛。“悟”：吾心之意，佛陀是通过自我觉悟才得以成道。

二、儒释道精神对中国汉字的影响

中国的汉字外形现在是方块，甲骨文、金文却不是。从周朝后期开始，汉字字形逐渐变方，说明中国文字受到了儒家文化中庸之道的影响。

“示”甲骨文本作“T”，像祭台形状。后来在横上又加了一横，表示在天上方；下边的竖也加了两条，变成三竖，明确表示出是日月星三神。这也是许慎的解释。

佛教创造了很多新字。比如“魔”字，中国原没有这个字，因为“魔”指恶鬼，以“鬼”为表意偏旁，读音与“麻”字相近，所以就成了“魔”。古人从译经悟出反切，研习梵语，对语音声、韵有了深入研究，形成汉语语音学基础。现在有许多佛教“术语”成为日常用语，比如：“世界”出自《楞严经》，“世”指时间，“界”指空间。“实际”出自《智度论》，指“真如”（宇宙本体）。

三、正确运用儒释道精神解读中国汉字的意义

比如数字“三”可表示定数，也可表示约数，从中国传统文化上讲，三表示多，但也不一定，“三番两次”表多，“三言两语”表示少。“三羊开泰”本来是“三阳开泰”，《汉语成语词典》解释：“《易经》以十一个月为复卦，一阳生于下；十二个月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。指冬去春来，阴消阳长，是吉利的象征。”《易经》以正月为泰卦，古人认为是阴气渐去阳气始生。农历十一月白昼渐长，故认为冬至是“一阳生”，十二月是“二阳生”，正月则是“三阳开泰”。“三阳”是序数“三”，“三羊”是统数，同音借用，表示安泰吉祥。

如果不从儒释道精神角度理解字义容易偏离。比如“好”字，现代人以为女子就是好，其实 “好”是会意。从女，从子。“女”的古字像个双手交叉在胸前跪在地上的女人，生孩子多是“好”的意思，不好的意思是和女子联系起来的，比如“奴”、“婪”、“佞”、“奸”、“娼妓”、“嫉妒”。女子呆在家里才平安，所以“安”上为“宀”，下为“女”。“妥”上为“手（爪）”，下为“女”，得到女子严加管束才安妥。“无毒不丈夫”从中国的传统文化儒释道精神去理解，也许正确的解释应该是“无度不丈夫”。

四、用好汉字传承中国传统文化

五四以来有人想要毁灭汉字，第四次汉字简化被取消了，是因为很多汉字不能简化更不能取消，比如：曾将“道”字的“首”简化成“刀”字加上一个“辶”，完全失去了传统文化的内涵，“”改成了以兵器割草取籽粒的“义”，缺乏奉献精神。简化字的“礼”，“”像拿着钓鱼钩沽名钓誉，“信”字，曾将“言”字边简化成“文”字，失去了诚信之意。

汉字不仅是记录语言的工具，我们还可以把它作为艺术品来欣赏，更可以作为一种文化一种道德进行教化。汉字简化的同时，一些能够突出代表中国传统文化的汉字，如果不是太繁杂难于书写理解，还是应该保持本来面目。理解汉字不妨从中国传统的儒释道精神入手，应用好汉字，将中国传统文化传承下去。

参考文献：

[1]张德馨.关于汉字文化研究与汉字教学的几点思考[J].世界汉语教学，1999.

[2]郭锦桴.汉语与中国传统文化[M].北京：中国人民大学出版社，1993.

[3]伊立新.论汉字与中国文化的相互影响[J].沈阳建筑工程学院学报，2004，（6）.

汉字传统文化的传承篇（7）

文化是一个国家和民族的标签，文化的传播和发展离不开媒体。进入网络时代，建立在数字技术和网络技术基础之上的各种新媒体形态,强烈的冲击着中国传统文化,使中国传统文化的传承陷入了前所未有的困境。

一、中国传统文化的传播现状

中国传统文化历史悠久、源远流长，随着中华民族的迁徙和融合，我国的传统文化也在不断积累、沉淀的同时得以广泛的传播和发扬。而进入全媒体时代，电视、电脑、手机、尤其是网络的出现，给中国传统文化的传播带来了巨大的冲击，原有的传播方式已经远远不能满足信息时代广大受众的需求，单一的传播途径大大的制约了中国传统文化的传播与发展，使中国传统文化在古与今的关系上处境尴尬，在中与外的抗衡中发育不足。当下中国传统文化主要依靠海外孔子学院走向世界，但是和美国的好莱坞影片相比，中国传统文化的影响力还不及其十分之一，要使中国传统文化走向世界，必须丰富其传播载体，尤其应该借助网络这种突破时空的传播媒介,实现传统文化的世界化、大众化。

二、中国传统文化的传承困境

进入全媒体时代，各种新媒体已经渗入到人们生活的各个角落，人们对新媒体、尤其是对互联网的依赖与日俱增，传统媒体已经不能够适应时展的需要。首先,传统媒体的传播形式单一，传播速度相对较慢，使得中国传统文化的传承缓慢而低效；其次,集娱乐与刺激于一体、主张自由平等的西方文化，对中国传统文化的传承形成了极大的影响和冲击；三是新媒体、互联网的不良作用使得人们的伦理观、价值观日益颓废，出现诸如汉字书写现实堪忧、实体书店遇冷、报业市场大规模萎缩、期刊杂志发行剧烈下滑、戏曲传承后继无人、传统与民俗等非物质文化遗产濒临失传等种种不利于传统文化传播的现象，中国传统文化正遭遇着前所未有的传承困境。

2.1西方文化强势入侵，中国传统文化面临同质化危机

文化传播实力与国家的经济实力直接相关，受我国经济实力的影响，我国目前文化传播呈现出“西强我弱”的趋势，在经济全球化背景下，西方一些经济大国，凭借其强大的经济实力、科技优势，在文化传播中充当了主导者，“文化霸权”现象日益严重。尤其是在互联网上，英美一些以英语为主语的国家，依靠其语言优势，“把自己的文化价值观肆意地渗透和入侵到其他民族文化当中，不考虑其他民族文化的自主性和独立性，甚至中断其他民族文化的发展，从而使整个世界的文化同质化，使全球文化朝着单一的向度发展”。西方文化的强势入侵，使得中国传统文化遭受了极大的冲击，许多“洋节日”取代了中国传统节日；好莱坞电影只要一上映便座无虚席，而我国经典传统剧目（京剧、豫剧等）票房收入却屈指可数。中国传统文化在“西方文化霸权”浪潮的冲击下面临同质化危机，奄奄一息。

2.2文字弱化、语言滥用，中国传统文化被网络文化逆袭

汉字传统文化的传承篇（8）

古代汉语作为高等学校汉语言文学、历史学、中文秘书学、教育学、哲学等许多文科专业都需开设的一门重要的社会科学课程，它在承担起培养学生古书阅读能力的同时，在弘扬传统文化方面也具有自己独特的优势，我们的教学自然应当充分发挥其学科优势，找到正确的途径和方法，肩负起育人的职责。

一、古代汉语教学的传统文化传承作用

（1）促进华夏文明生生不息。古代汉语在传承传统文化的过程中具有非同寻常的社会作用，一方面在现代社会，从事古代文化典籍研究的人已日渐减少；另一方面古文化距离我们又比较遥远，古代文献资料又是用文言写成的，这种语言对现代人来说已日渐陌生，这更增加了文化传承的难度。古代汉语是学习、传承传统文化遗产的基础所在，要使文明延续，没有捷径可走，唯有掌握古代汉语文言这把开门的“钥匙”，才能让我们领略无限风光，在阅读、思考、传承和创新中继承文明，使源远流长的华夏文化生生不息、代代相传。（2）构建中华民族的文化精神家园。中国传统文化，是指以中华文化为源头、中国境内的各民族共同创造的、长期历史发展所积淀下来的文化。传统文化是针对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部遗产，是迄今为至中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。百家争鸣是中国思想史上伟大的高峰，具有里程碑的意义，因此传承文化时，对那些缔造过我们民族精神，价值趋向的核心思想必须继承下来，它是我们精神的家园。（3）服务社会主义现代化建设。培养学生作为一名合格社会公民，主要应解决做“人”的问题。古代汉语教学，要在着眼字、词、句教学的同时，更注重领会传统文化的精神内涵，人文情怀，在堂堂“君子之文”中，重德修能，体味中华文化的精神魂魄。时展到今天，多元文明渗透到许多领域，传统文化正在经受着不同程度的冲击。为了更好地保护文化遗产，保护文明的成果，我们寄希望于有识之士的倡导，寄希望于普通民众的热爱，更寄希望于对古代汉语教学的更上层楼，因为它在继承传统文化方面，有着其他专业无可比拟的优势。（4）发挥传承文化的载体作用。古代汉语课要发挥文化载体的作用，担负起弘扬民族传统文化的职责，以传承传统文化为己任，因为这关系到民族文化、民族精神的繁衍。学习古代汉语，有助于掌握古代优秀文化遗产，提高全民族的道德修养，坚定民族自信心，增强社会责任感和民族的凝聚力。倾注了无数先哲心血的这笔财富是由文言文这种语言形式写成的，要了解这些文化，必须具备阅读经典作品的能力。（5）发挥文化在传承过程中的鉴别作用。中国是有着悠久历史的文明古国，中国文化博大精深，中国传统文化深邃厚重。漫长的岁月里，祖先为我们留下了璀璨夺目的文化典籍，这些遗产包括政治、经济、军事、哲学、历史、文学、艺术、天文、地理、医药、卫生、服饰、礼仪、典章制度等诸多领域，它们都是我们民族宝贵的精神财富，不可多得的文化瑰宝，而这一切都是以古汉语文言的形式保存下来的。因此，我们要学习、继承和研究它，要去粗取精，为今天服务，就必须扫除语言文字障碍。这就必须熟悉古汉语的语词、语言、语法构造，以做到游刃有余。

二、古代汉语教学实现传统文化传承功能的措施

通过古代汉语教学来实现传统文化的传承具体措施表现在以下方面：首先，教师要改变教学观念，对学生进行正确引导。传统的古汉语教学中，教师将这门课仅仅视作学习其他课程打通语法、扫除文字障碍的工具。新时期的教学改革首先要求教师改变传统的教学观念，有意识地对学生的学习进行正确引导。要求学生多记诵名诗名文，从而加大对优秀的传统文化教育的力度。还可以适时地结合传统节日，渗透传统文化观念。其次，选取好的教学内容。近代著名教育家陶行知说过：“智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。”实际上中国传统文化中仁、智、勇以及真、善、美和谐统一的崇高道德标准就存在于我们的古汉语教学内容中，这就要求我们根据教学需要进行选择。再次，改革教学方法。古代汉语教师不能一成不变地沿袭传统的教学方法，而应及时地运用新的教学手段，多样化的教学活动，精心组织古汉语教学，注重弘扬民族精神。比如，运用现代化多媒体教学手段，采用文化解读的教学模式、生动活泼的图片等再现古文字、历史、诗词画面，活跃课堂气氛，让学生准确地理解古代文化知识的积极意义，从而受到美的熏陶。

汉字传统文化的传承篇（9）

汉字充分地体现出了中华民族祖先的智慧，其中蕴含有丰富的民族传统文化，其本身就拥有相当深厚的文化内涵，是中华民族精神与凝聚力的重要象征，它能充分体现出中国传统文化的特色。汉字书写是人们学习掌握传统文化的一把钥匙。汉字书写本身就是中华民族传统文化中的重要有机组成部分，是人们掌握学习中华传统文化的重要纽带。记录中华民族发展史的正是汉字，从夏商时期的甲骨文到魏晋南北朝以后的草书、行书与楷书，历朝历代的人们都是通过汉字来记录历史，可以说实用和审美共存。特别是自隋唐以后，科举考试取士之时汉字书写就成为了人才选用时一个相当重要的标准，这一做法有效地推动了汉字书写的发展与繁荣。汉字书写的历史本身就是中华民族政治、经济以及文化的发展史。因此，汉字书写可以有效地帮助人们去体悟出中华民族的优秀文化，将更加有利于对中华民族传统文化的传承，激发出人们的民族自尊心与自豪感，帮助人们养成良好的汉字书写习惯。同时汉字文化本身也是为开展中华民族传统文化的最好教材。

二、汉字书写对母体文化的认知价值

汉字的字形是汉字的大小与形体，是汉字的外貌形态，是人能否从其中感受到美的最为基本的条件。汉字字形大小虽然受汉字笔画多少以及结构特征等客观条件的制约，但是却又在一定的程度上受到人的性格的影响。在汉字的八个基本笔画之中，直画在汉字中出现的较多，因此其所组成的字形也多是用立体的方型结构作为骨架。汉字本身就源于象形，对于物态形象的描绘也决定了其方块形态的特征。对汉字字形与文字造型特征进行了解，可以让我们更好地了解写字的形体如何才有着更好的可视性。

汉字形体本身就具有相当深刻的文化意义，其文化特征主要表现在以下的几个方面上：（1）图画意义，汉字起源于图画文字（象形）这是一个没有争议的事实，在甲骨文、金文中象形成分是相当多的，而指事、会意、形声字则都是由象形文字发展而来，不管是义符还是声符都能够从象形文字中找到；（2）意音相互融合，孔颖达与清代学者陈澧都有过类似的论述；（3）汉字是单音节，每一个汉字都有对应的音，运用相当灵活，为文学语言提供了良好的基础条件，并且孕育出了汉民族中所特有的文学载体――律诗、对联；（4）汉字在使用上较拼音更加简约，更加容易组合成复音词，不仅仅是容易辨识，还有着相当强的会意性；（5）汉字形体的演变过程就是中华民族社会制度、科学文化水平等诸多方面的一种写照。从这里来看汉字书写本身并不是简单的符号书写过程，同时也是对汉字文化的一种认知过程，是一个文化学习的过程。

三、汉字书写对个人修养的影响

汉字传统文化的传承篇（10）

以中国文化传承为核心的汉语教学模式面向的人群是全日制公立学校k～12年级（幼儿园至高三）固定参加汉语学习的学生，其中大部分是初中和高中生。该模式主要从课程目标、课程内容、教学组织等几方面进行设计和构建。

（一）课程目标：美国外语教学委员会http://在1999年公布了一个面向21世纪的非常具有影响力的全国外语教学标准，提出外语学习必须涵盖五大目标：沟通（communication）、文化（culture）、贯连（connection）、比较（comparing）和社区（communities）。这一标准将课程中的文化提升到崭新的高度，并赋予它极大的重要性[1]。堪萨斯中南部教育服务中心的以中国文化传承为核心的汉语教学模式的课程目标也体现了5c标准的原则。其目标是使学生具有基本的中文沟通能力；具有一定的中文自学能力；能较为深入地了解中国文化和中国人，并较快适应国内外的中国人社区；能比较和理解不同语言文化的特性，并以包容的态度对待它们；能吸收和应用中国文化中的精华，提高个人素质和道德修养。其中，提高个人素质和道德修养这一点，是以往诸多教学目标或标准甚少提及的。这也是该模式的独到之处。

（二）课程内容：一般来说，第一节课为简介课，主要介绍中国国情、中国语言文字等基本情况。接下来，用两三次课来教授拼音和汉字基本笔画和偏旁，让学生对汉语有一个基本的认识。这一阶段的课程主要以英语教学为主，然后正式开始学习课本，教材为香港大华风采有限公司出版的《奇妙中文》。每节课前十分钟教学生背诵二到四句《弟子规》或其他经典词句，并对内容进行简单解释。之后学习词汇、课文并进行相关练习。同一目的的练习至少要进行五到六次，但以不同的形式进行。句型和课文学习结束后再进行汉字学习。每篇课文都有一个重点生字，先播放该生字配套的动画片，老师再讲解这个生字的文化意义。之后是书写示范，学生跟老师一起写两到三遍，再自己练习，一个生字至少写十遍。最后再用不同方式进行巩固和复习。课本新内容学习结束后进行复习、练习。下一次上课时对上一次的内容进行简要复习和抽查。

每周最后一天安排经典文化课，主要是以中国传统经典为依托，较为系统地介绍中国儒家思想、道家思想和佛家思想。文化课本为中英拼音版《弟子规》（一年级）、《太上感应篇》（二年级）和《十善业道经》（三年级）。这是常规的经典文化课教学。另外，根据中国重要的节日，在相应的时间向学生介绍节日风俗及其文化意义，并组织与此相关的活动。还有针对学生感兴趣的话题开设的文化专题讲座。除此之外，还设有电影文化课，让学生在看电影的同时深入了解中国的风土人情，并巩固所学的知识。针对参加现场教学的学生，还提供中国书法教学。可以说，堪萨斯中南部教育服务中心所提供的文化课不仅在形式上丰富多彩，在内容上也颇有深度。在具体实施过程中，文化课以经典文化课为主，节日文化课、专题讲座、电影文化课为辅，不同的文化课穿插进行，形成了一张较为完整的中国文化传承网，帮助学生从不同角度较为全面、深入地认识中国文化。

（三）教学组织：以中国文化传承为核心的汉语教学模式所采用的是小班教学，一个班原则上不超过20人。每学期约18周，学期中和学期末各有一次大考。学生平时每学完一课后要完成课本上的练习题以及网上提供的配套练习。每单元学习结束后（学完一单元大约需要四周时间）进行单元测验，单元测验内容也包括文化课内容。语言课采用综合课的形式，其中包含听、说、读、写各项技能的训练。一个班由一名老师主讲，但也可以请其他老师进行客串或辅助练习。语言课与文化课分开，每周安排一次文化课。在平时的语言课中也会渗透中国文化的内容。

二、模式的主要特点

以中国文化传承为核心的汉语教学模式中所说的以中国文化传承为核心，并非仅仅停留在语言课带入中国文化、开设单独的中国文化课这样的形式上，而是所有的教学都是以中国文化传承作为指导思想和最终目的而展开的。从课程目标来看，不仅要培养学生的汉语沟通和学习能力，还要让学生熟悉和了解中国文化，学会用另一种视野来看世界，用中国文化中的智慧来引导他们的学习和生活。从课程设置来看，不仅有专门的中国文化课，还有经典文化课、节日文化课、专题讲座、电影文化课等多种形式。尽管文化课与语言课的比例为1:4，文化课的课时不如语言课多，但是传承中国文化成为整个教学中的核心。从具体教学来看，我们将中国传统语文的教学理念运用到日常教学中，比如强调朗读和背诵、不断重复、在汉字教学中融入文化教学等，都是受到中国传统语文教学的启发。以中国文化传承为核心的汉语教学模式呈现以下特点：

转贴于 http://

其一，既尊重汉字的教学规律，又注重发掘汉字的文化底蕴。汉字是中国文化的重要载体，也是文化传承的基础。有学者认为，方块汉字作为一种信息载体，是中国文化的缩微系统。汉字本身有深刻的文化性，当先民在创造汉字时，就使汉字嵌入了深刻的文化内涵。所以，汉字教学无论是对于语言教学还是文化教学意义都十分重大。在正式教授汉字之前，最重要的是为他们树立汉字的基本概念。在第一节课就让学生了解汉字的形态、发音和意义之间的基本关系。此外，开始的几节课也要逐步帮助学生建立起对汉字的基本印象。如让学生了解并熟记汉字的基本笔画、基本结构、书写规则等，并让学生尝试学习几个简单的汉字。在此基础上，学生今后学习汉字就不会手足无措。当学生步入正轨，掌握了一定数量的汉字之后，可以做一些关于偏旁部首的小总结。如：带“亻”和“氵”的字有哪些？这些偏旁代表了什么意思？再往后，可以加入形声字的概念。最重要的一点，是在汉字教学中贯穿文化的主线。讲汉字不局限于讲这个字的发展演变、基本字义，还可以进行延伸，讲讲它所反映的文化意义。如讲“仁”字，孔子在《中庸》中说：“仁者人也。”“仁”是二人相处相接的关系，“仁”之“二”字，即二人，“二”字上面一短横，代表自己，下面一长横，代表别人。把自己看得小一些，把别人看得大一些。把自己看得很小居上位，把自己看得很大居下位[2]。“仁”是儒家学说的核心。“仁者爱人”，就是心中装着别人。学生听到这里，每每会发出会心的微笑。这样讲汉字，不仅讲了汉字的字形、字义，还讲了这个字背后的文化内涵，以及对我们日常生活的启发。学生不仅学会了汉字，更吸收到中国古圣先贤的智慧。

其二，既重视人伦日用的反复练习，又强化传统经典的朗读背诵。《中庸》第二十章提到“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”说的就是重复的力量。语言教学中，一定的重复量是必须的，否则，学生很容易“狗熊掰棒子”，学得快忘得也快。但是，过多的简单的重复，会让学生产生厌倦心理。这就需要我们教师多花心思，让学生在不知不觉中达到重复练习的效果。以教学生“你喜欢吃什么？”“我喜欢吃苹果”这样一个短对话来说，老师以慢速带读一次，快速带读一次，学生全体读一次，男生问女生答一次，女生问男生答一次，这样就已经有五次同样的对话。之后让学生做替换练习。老师抽查几个学生进行问答，然后再让每个学生做一个表格，调查五个同学喜欢吃的东西，再把答案记下来，向全班同学做一个报告。这样，一次对话又有了好几次重复，而且并非简单重复，因为学生在报告时必须做一下人称转换。这是比较基本的做法。实际上，每堂课所做的重复远远不止这些http://，学生在不知不觉的状况下进行了大量的重复。这样即使一段时间没有接触汉语，学生脑海中依然会有比较深的印象。除了日用语言的反复练习，还有中国传统经典的背诵。在以文化传承为核心的汉语教学模式中，每节课的前十分钟为朗读和背诵《弟子规》（二年级背诵《太上感应篇》）时间，文化课的前十分钟也不例外。其目的有三个：一是帮助学生静下心来，尽快进入学习状态；二是帮助学生在背诵中进一步加深对文化课所讲内容的理解；三是培养学生的语感。学生在开始背诵一两个月之后，他们的汉语发音，尤其是音调的准确性会明显提高。

其三，既重视经典的学习，又重视经典的力行教育。以中国文化传承为核心的汉语教学模式中的文化课主要是以中国传统经典作为教材，向学生介绍和讲解其主要内容和现实意义。经典文化课与我们传统意义上的中国哲学课或中国古代文学课有着很大的区别。它的目的不是通过概论式的介绍，让学生在脑海里对中国哲学或是文学产生一个较为完整和系统的理论框架，而是让学生通过接触第一手的传统经典，直接转贴于 http://

吸取其中的精华，提高自身的道德修养和生活品质。为什么从浩如烟海的中国传统经典中选出《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》作为经典文化课教材呢？这是因为它们是中国儒释道三家的根本所在。引导学生学习和理解这三本经典，就是让学生接受中国古圣先贤关于做人的教诲，并将这些教诲运用到现实生活中去。比如有位学生在学习《弟子规》“兄道友，弟道恭”之后写了这样一段话：“学习《弟子规》对于处理兄弟姐妹的关系的确很有益处。我试着让自己的兄弟姐妹先挑最好的东西吃，我最后再拿，即使不是感恩节我也是这么做的！”学生们在背诵经典之后，能够把所学的内容举一反三地运用到现实生活中，让人不得不赞叹经典的力量。

三、对我国对外汉语教学的启示

在教学实践中，以文化传承为核心的汉语教学模式融入了不少中国传统语文教学理念和方法，取得了良好的教学效果，对于我国目前国内对外汉语教学的研究与实践颇具启发。

其一，要加强背诵。目前在我们的汉语教学中普遍存在着背诵量不足的问题。很多学生一年下来学了几大本教材，句型不可谓不全面，内容不可谓不丰富，老师的讲解不可谓不细致，可是学习效果却总是差强人意，而且经常出现张口忘句、提笔忘字的情况。究其原因，主要是由于忽视了学生背诵功夫的训练。只有随着背诵输入量的增加，学生的语感才会不断增强，语言的熟练程度才会显著提高。如果学习语言只注重理解而不注重背诵，所学知识就无法得到有效巩固。而以中国文化传承为核心的汉语教学模式十分注重背诵。它不仅要求学生背诵课本中的重要句子，还要求学生背诵中国传统经典。实践证明，在加大背诵的力度之后，学生的注意力更加集中，学生的语音、语调、语感都能在短期内得到显著的提升。正因为背诵在汉语教学中能够起到如此积极的作用，我们不妨将它带进对外汉语课堂，让学生在背诵中不知不觉地掌握中国的语言和文化。

汉字传统文化的传承篇（11）

2017年央视春晚亮点颇多，舞美设计出奇、技术手段创新贯穿晚会始终，但以中国传统文化为基石的“大国”形象展示却始终是春晚的核心主题。晚会开场运用具有浓郁中国符号和中国色彩的独特元素和表演行为，聚焦中华大家庭“家”的概念。以一个主会场联动四个分会场，营造全球华人“共度团聚夜、共享中国年”的喜庆气氛，传承中华文化的创新节目成为亮点。

一、《天山情》展现新疆文化的异域风情，建构地域认同和意识认同

2017年央视春晚语言类节目中有一个小品格外引人关注，那就是《天山情》，因为它是春晚历史上第一个由少数民族演员担纲主演的少数民族题材的喜剧作品，讲述的是新疆格库铁路修建过程中汉族和维吾尔族兄弟之间发生的妙趣横生的故事。这个作品在春晚35年历史上是前所未有的创新，少数民族话题在春晚的话语语境中始终处于边缘化的地位，2017年春晚却以一个将近17分钟的小品来展现新疆风情地貌，这在春晚历史上是一个实质性的突破。

《天山情》展现了边疆少数民族地区的人文风情，表现了铁路的修建对少数民族生活方式和工作方式的改变，最终呈现了民族大团结的时代主题。小品中嵌入的台词“我们各民族兄弟像石榴籽一样抱在一起”，正是在第二次中央新疆工作座谈会上讲话的内容，这个作品将民族大团结的主题通过喜剧的形式表达出来，在取得娱乐效果的同时也使得中央的民族政策深入人心。

电视节目之所以能完成对地域文化认同的建构，在于电视节目的制作大部分是在规定的范围内“合法地”生存，在“大家都赞同”的一致舆论的框架内生存，电视成为生产“普遍赞同”的一个组成部分。①新疆对于内陆地区的人民来说，很多时候都是一个“神秘的存在”，地理风貌可以通过纪录片等形式呈现，但文化的展现以及政治语义所赋予的“文化融合和传承”的目标则需要通过春晚这样一种全民性的节目来完成。《天山情》恰恰建构起了对于新疆地区的一种地域认同以及对于民族团结的一种意识认同。

电视节目所传递出来的信息是一种人工信息，它在创造自己的意义和观众的同时，也在潜移默化地传递传播者的观念和意识形态。②《天山情》就有效地传递出新疆传统舞蹈文化的一种记忆，这种文化记忆是一种传承，本身具有“严格而特殊的规则”，文化记忆不是缥缈虚空的想象，而是通过“依附于固定的载体”，以群体内所理解的符号系统进行操演。③这个载体就是文化记忆需要的媒介，是每个文化体系中都存在的凝聚性结构，是必不可少的。春晚的舞台恰恰是展现新疆文化记忆的恰当的媒介，通过这一舞台，我们对新疆产生了一种地域上的认知和印象深化，接受是前提，而后才能深入地把新疆文化纳入中华民族文化传承的范畴之内。

《天山情》中对于汉族和维吾尔族人民之间关系的描述其实都是一个个民族团结的符号，比如小品描述的主题，格库铁路的修建对于库尔班大叔的奶牛养殖造成了损失，铁路修建者一定要进行赔偿，可库尔班大叔想尽各种办法对赔偿进行拒绝。小品后半部分对于拒绝行为背后的原因也表露得十分清楚，那就是汉族兄弟在沙暴中为他们筑建挡风墙、地震中为他们盖了抗震安置房、受了伤汉族兄弟为库尔班输了血，如此种种，都表现了汉族与维族亲如一家的血脉情谊。民族团结的意识得以在春晚中进行放大化的表现。这种民族文化的建构与传播，会让人产生新疆历来是中国的一部分，新疆与中原是密不可分的历史感觉。因此，《天山情》重新解读并建构新疆的历史文化，使新疆的民族文化历史与中华民族文化历史有融合交往，并将之建构到新疆各民族文化中去，这对于民族团结的政治话语建构是有益的。

二、《中国骄傲》展现中国功夫的文化魅力

中华武术源远流长，迄今可以考证的有4200年的历史，它讲究刚柔并济、内外兼修，是中华民族优秀的历史文化结晶。2017年春晚由29位世界冠军、9位亚洲冠军和42位全国冠军共同演绎了一台精彩绝伦的武术节目《中国骄傲》，其中很多高难度的动作是第一次在春晚舞台上呈现。外国人联想到中国形象时，最先想到的便是中功夫，中国武术不仅是中国传统文化、历史文化的重要组成部分，其国际影响力也是巨大的。通过春晚舞台展示中国武术文化一直是历年春晚的传统做法，2017年春晚则首次让全国80位武术冠军集体登台亮相，这些冠军所代表的都是当今中国武术的最高水准，他们能够淋漓尽致地展现中国武术文化的品格魅力。

武术文化集中地体现了中华先民的求生智慧与积极的生存态度，是中华民族几千年传统文化智慧的结晶，它能直接反映民族文化。武术文化的传承体现出对中国传统文化思想的继承与发扬，实际上是在保留和传承中华先民的生存智慧和他们用肢体语言所记录下的历史记忆与文化符号。《中国骄傲》集中了国家武术队最优秀的冠军运动员，无论是长拳、南拳，还是刀棍、枪剑、太极，都有自己的独门绝技。18岁的武术冠军吴照华表演的刀术里面的最后一个动作是“旋子转体720度接劈叉”，这是在传统武术的基础上进行创新后，发展成竞技武术特有的一个高难度动作。另一个夺人眼球的是猴棍，这是一项中国传统武术项目，以模仿猴子的形态和眼神，结合武术棍的难点动作来呈现。单人表演展示的是“绝技”，双人对打则考验的是默契。《中国骄傲》中最扣人心弦的对练项目之一，是由来自天津的赵兰兰、陈磊组合带来的“双刀进枪”，进攻和防守之间，速度、力度和狠度都达到了极致。节目中展现出的是中国历尽千年积淀下来的武学精华，同时又结合时代特点创新出了新的武学动作，这一“中国功夫”的符号借由中国最大的晚会舞台得以向全世界呈现，表现出的是一种带有中国烙印的文化自信，这与在建党九十五周年大会上的讲话精神是不谋而合的。

武术文化不仅需要展现，更需要的是传承下去。武术文化传承实质上传承的是民族精神与思想文化，同时传承武术文化也是一种对民族文化自觉与自尊的反映。《中国骄傲》节目中武术冠军在台上表演的时候，舞美的设计也是别有用意的，舞台的背景都是带有中国文化元素的山水、华表、林海，用这些意象来与武术文化的展示融为一体，中国文化品格魅力得以凸显，一切都是相得益彰的。

武术也以其极其丰富的内涵与文化力，在传播过程中不断增殖。“文化增殖是一种文化的放大现象。当一种文化原有的价值或意义在传播过程中产生出新的价值或意义，或者一种文化的传播面增加从而使受体文化相对于传体文化有了某种增殖放大，这就是文化的增殖现象。一方面表现为量的增大，一方面表现为质的放大。质的放大是指信息在传播中价值或意义的增加或升华。”④武术文化通过传播可以得到增殖，再加上社会参与因素的不断影响，会使原有的武术文化得到进一步增殖，同时也得到新的发展。《中国骄傲》中的武术冠军有很多是世界冠军，他们通过在世界赛事中的亮相以及获奖来放大中国武术的价值，同时通过春晚的全球性传播把这种放大的价值进一步得以强化，这种文化增殖的潜力是巨大的。

三、《五福临门贺新春》展现中国汉字文化的博大精深

2017央视春晚特别设立了一个互动环节――《五福临门贺新春》，这个环节展示了中国五位书法家为春晚特意书写的“福”字，这五个“福”字会通过抽奖的方式赠送给参与扫码活动的春晚观众。这个节目在春晚历史上也是一种创新的节目类型，既向全世界展现中国的汉字文化，又通过中国人喜见的“福”字与广大春晚观众相互连通，是一种对于中国文化的“叙事形式”，通过艺术化呈现而不是文化说教的方式，将中华民族的“文化情感”集中抒发，形成了晚会的亮点，打破了以往历年春晚一演到底的固化模式。

中国的汉字已有四五千年的历史，汉字是传承历史与文化的载体，其在中华文化的延续过程中所起到的纽带作用功不可没。中国文化的一个重要部分就是汉字文化，汉字中蕴含了丰厚的中国传统文化底蕴，是当前世界上最优秀的文字之一，它是中华民族的独创，是中国传统文化的根，是我们民族的骄傲。《五福临门贺新春》这一环节就是在向全世界展现这门语言，一个“福”字可以有五种甚至更多种的写法，这是其他拼音文字所无法想象和比拟的。中国民众对于汉字丰富性的认知会得以加深，而同时国外受众尤其是对中国文化感兴趣的受众则会为汉字的多变性所折服。

文字和语言是一个民族的标志，汉字是中华民族自己创造的，是先民智慧的结晶，历经数千年从未中断过。汉字能够突破时间和空间的局限，让全球的华人形成巨大的凝聚力。几乎每个汉字都可以绘出一幅中国历史文化图，或考证演绎出一段中国历史文化典故，因而汉字是一种文化信息极为丰富的载体，是一种充满时代色彩、地域概念、人文特征的动态文化符号。“福”字在中国传统文化中是一种圆满的象征，中国人追求的就是一种生活以及内心的圆满。早在三千多年前的商周青铜器铭文上，就已有不同结构的“福”字，尔后随着古籀、小篆、隶书、草书、楷书、行书等字体的出现，“福”字书法越来越多，越来越艺术化。“福”字不仅是人们祈求平安、吉祥的物品，而且体现了中国书法的博大精深及各种变化。春节贴“福”字已经成为中国人深入骨髓的民俗，春晚舞台上送书法家书写的“福”字是第一次，这也迎合了中国人对“好福气”的一种期许。

汉字本身已经形成了一种文化系统。书法、碑刻、篆印、诗词、楹联、灯谜，乃至识字、解字、说字、测字等等，无不包含着浓郁的传统文化气息。汉字中蕴藏着中华民族的价值观念、思维方式、审美情趣、历史渊源、风俗习惯等诸多文化因子。⑤随着中国民间对汉学的重视，跟汉字相关的学习活动已经成为中国民众教育下一代的必选项，这种民间的意识借由春晚上升为一种“国民意识”，可以说《五福临门贺新春》这个节目功不可没。

2017年央视春晚从舞台美术、节目品种、节目内容、演员服饰、包装形式、视频画面等方方面面上，都体现出了中华传统艺术精髓，融合了时代艺术的新思想，展示出了中国风格、中国气派和中国力量，通过这样一台全球狂欢的盛会来弘扬传承中华文化将会是春晚一直不变的主题。

注释：

①[英]斯图亚特・霍尔.文化、传媒、语言[M].哈钦森出版社，1996.85-87.

②刘燕.国族认同的力量：论大众传媒对集体记忆的重[J].华东师范大学学报（哲学社会版），2009（6）.

③王霄冰.文字、仪式与文化记忆[J].江西社会科学，2007（2）.