文学的人文价值大全11篇

文学的人文价值篇（1）

中图分类号：G623.6 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2012）05-0062-02

教材多元化政策促进了小学《科学》教材市场的百花齐放，虽然不同的版本风格各异，但都继承了传统《自然》教材中“照料”动植物的内容。传统的内容在新的科学课程理念下到底能给孩子的成长注入什么样的新鲜血液，科学教育除了让今天的年轻一代变得更富有理性之外，还有其他什么与之同等重要的意义？

一、除了科学知识，“照料”活动还能给孩子什么

随着新课程的推进，各门学科都更加注重了“儿童化、生活化、趣味化”的教材开发，尤其是现今的小学《科学》教材，日益成为孩子们真刀真枪“做科学”的有力工具。虽然不同的版本各有千秋，但都保留了《自然》教材中“照料动植物”的内容，如苏教版四下教材的《养蚕》、教科版三下教材的《种凤仙花》。当然，由于《自然》和《科学》课程在价值定位上的差异，相似的内容所蕴涵的教育价值是有区别的，传统的《自然》在课程性质上表现出浓厚的理性化和科学化色彩，偏重科学知识的掌握，遗忘了科学的主体——人的价值。现在的《科学》是一种涵盖科学知识、科学方法和科学精神，充满人文意蕴的美好文化，追求的是一个复合型的科学素养的养成，它所关注的是科学对于全人的培养意义。

在这方面，《养蚕》、《种凤仙花》有着自己独特的价值——通过给儿童亲身经历动植物生长全程的机会，不仅使其了解动植物的生命历程，锻炼观察、测量、记录等探究性技能，而且还让他们体验自然力量的神奇和生命的坚强与美好，并逐渐培养起持之以恒、细致入微、尊重事实等宝贵的科学精神。这些情感和品质正是科学作为一项文化事业的独特内涵，也是科学的本质之体现。实践证明，经历过照料过程的儿童，对周围的生命会流露出更强烈的爱心，更能体会生命的意蕴，也会产生一种比平时更强烈、更敏感的问题意识和观察态度。就如孩子在科学日记中写到的，“通过这次养蚕，我不但体会到了蚕一生的艰辛，还懂得了很多道理，也让我感受到了人的一生是多么的艰辛。想起那些为了小事就要寻死的人,我真为他们惭愧，连一只小小的蚕都懂得生命可贵，难道人就不懂得吗？一个人的生命是多么的可贵呀！”更重要的是，“照料”是一个周期长、工作量大的过程，照料期间不可避免会出现一些诸如动植物死伤之类的偶发事件。亲历了这些冲击性的事件，孩子们对耐心、细心和责任心，对科学精神品质都有了深刻的体验，并形成独特的自我理解。

然而，理想的初衷并没有完全得到实践的积极响应。可以说，在相当一部分教师看来，原本只需要几个课时的讲授就能结束的内容，如今要花费几个月甚至一个学期的时间，无疑是耗时耗力耗财的“多此一举”；或许给学生提供了照料的机会，但目标也仅仅指向动植物一生发生的具体变化；或者就是形式主义的带学生上一节课便置之不理，以致这些可怜的生命从此便自生自灭。实际上，是否掌握生命周期的知识，是否能得心应手地完成这项工作并非至关重要，关键在于学生是否获得了行为背后的体验和感动。正如爱因斯坦所说，“什么是教育，当你把受过的教育都忘记了，剩下的就是教育。”延伸到科学教育中，剩余的那点东西就是科学的思维方法，科学的精神、态度与价值观，科学的人文关怀，这些才是学生终身受用的财富。

二、“照料”活动为什么能让孩子感动

照料动植物的过程为什么会给孩子留下刻骨铭心的体验呢？其之所以有效，在于顺应了儿童亲近动植物的天性，符合态度的形成机制。

儿童的思维方式留有祖先思维方式的影子，可以说“儿童是古代祖先在现代文明中的‘遗留’、再生，是古代祖先在现代文明中的代表”。[1]幼小的儿童和原始人一样都不能把精神界与物质界、自我与对象区别开来：下雨是因为云彩伤心了，打雷是因为雷公公生气了。总之，他会通过“移情”和“拟人”的方式赋予万物以生命。这一与生俱来的天性如若得到及时且细心的呵护，就能够为以后完整人格的形成打下坚实的基础。“因为一个人的道德品质和对别人的态度往往取决于他们小时候对飞鸟、花草和树木的态度” [2]。“善良之情应当在童年扎下根来，而人性、仁慈、抚爱、同情心则在劳动中、在爱护和关怀周围世界的美中产生。”[3]然而，审视现实，都市生活已经使孩子们太多的体验了“被四角天空”禁锢的感觉。在学校和自然之间矗立的是一道不可攀越的高墙，环绕在孩子身边的是成堆冰冷的书本和媒体。生长在一个与大自然逐渐远离的社会中，要实现热爱自然、珍爱生命的目标更是无异于闭门造车。科学课中的“照料”活动正是在不利的生存环境下给潜藏于孩子心灵深处的这颗善良的种子提供充裕的养料、富足的土壤，使其能够在最佳生长期内获得最大限度的发展。

另一方面，根据心理学家加涅的学习结果分类学，情感态度价值观的形成是一种体验学习，主要解决“信不信”和“愿不愿”的问题。它根植于行为主体的情绪情感体验和深层认识。“只有当人从内心体验某种价值，或产生认同、敬畏、信任的情感或产生拒绝、厌恶、羞愧的情感时，才谈得上道德学习和道德教育的实存性。”[4]所以，当孩子们在亲自照料动植物，并在其中倾注了自己的心血感到快乐和幸福的时候，心灵就变得善良与纯洁，也会体验到创造的乐趣，在成功中感受精神的满足，也由此产生了对客体的感情。所以，早在苏霍姆林斯基时代，他就提倡让每个学生从入校时起就在校园或学校附近栽种各种花草果木，照看各种飞禽走兽，这既是他们的日常活动、劳动和工作，也是自我教育的一个重要方面。而且，当孩子们接受到来自植物生命体本身的成长信息，亲眼看见一颗花种从破土而出、含苞欲放，到开出绚丽的花朵直至凋谢的整个生命历程时，他们对生命力量之伟大的惊叹，对生命意义之宝贵的体验都是刻骨铭心的。

三、“照料”活动何以焕发人文光彩

“教学具有教育性”，这是教学活动的一个永恒命题，要充分发挥小学科学教学的教育功能，要实现小学科学培养小学生科学素养的启蒙价值，首先教师必须重新认识科学作为一种文化的完整意蕴，认识到科学不仅仅包含科学知识和科学方法，更包括隐藏在科学知识和科学方法背后的科学精神、态度与价值观，认识到科学课的价值不仅在于理性的启蒙，还承担着人性教化的职责。据此，科学教育的过程也不仅是简单地包括提出假设、制定计划、做实验、最后分析、得出结论、总结交流等环节的一个程式化的过程，更不是一个纯粹的科学知识的快餐传递过程，而是一个孕育美好人性，构筑完整心灵的过程。唯有如此，科学教育才不会迷失方向，才能一直散发出人性的光辉。

其次，在具体实施的过程中，教师应该充分行使“课程创生者”的权利，承担起“平等者中的首席”的责任。照料的对象可以不拘一格、因地制宜。教师可以根据本地、本校的实际情况，灵活地进行选择，充分挖掘具有个性特色的课程资源，例如，海滨学校就可以利用海洋优势，鼓励学生照料不幸被海水冲刷到岸边的小动物。城市学校也可以让孩子领养校园中的植物或者流离的小动物，作为自己悉心呵护的对象和倾诉心情的伙伴。当然，教师的任务不仅仅限于给学生提供照料的对象。因为对于一直处于被照料位置的小学生来说，要坚持扮演长达三个多月的照料者的角色，要面临照料过程中出现的诸多突发事件，确实是一项十分艰巨的任务。因此，当他们不知如何处理动植物的一些生长现象的时候，当出现伤害动植物的粗暴行为时，当为动植物的死伤感到伤心、泄气乃至要放弃的时候，当劳动成果喜获丰收的时候，教师都需要给予耐心的帮助和点拨，适时的鼓励和支持，真诚的欣赏和喜悦，并给学生提供交流经验、表达感受的平台。总之，他必须一直思考：如何使普通的“照料”行为成为润泽儿童心灵的潺潺流水；他必须一直铭记后现代学者多尔的告诫：“作为‘平等者中的首席’，教师的作用没有被抛弃，而是得以重新构建，从外在于学生情境转化为与这一情境共存”。[5]

参考文献:

［1］刘哓东.儿童精神哲学［M］.南京：南京师范大学出版社，1999：382.

文学的人文价值篇（2）

现代人常感到活得不畅快，我们常埋怨不自由、不畅快是社会体制带来的。其实人的不自由来自于现代化，现代化本身就是对人性的束缚。自从进入现代社会，人就被分成各种专业、职业、学科，如果人不能跳出自己的那一行，就必然活得很狭窄。相对来说，领域稍宽一点，与人生相似度最大的学科是文学，文学可以赋予人生更大的自由度，所以有没有文学素养关系很大。文学和人生是同构的，文学里面的内容涉及到整个人生。

人提高了文学修养，就能做一个有品位的人。然而，恰如要欣赏交响乐，必须先培养出能听交响乐的耳朵一样，如何培养自己的人文精神?

热爱生活

首先要热爱生活。老子说“大道至简”，道在最简单的细节中。能从最简单的生活现象中看出道来，这才是得道，禅宗认为吃饭睡觉便是佛。上古时，圣人们简单地悟到了这一点。但到了后世，书越来越多，人们读这些书，心灵就被塞满了，后来禅宗重新打破了这些障碍。禅宗讲不立文字，直指人心，直接面对生活现象。所以，要培养文学修养，就要珍惜每一个生活细节，用乐观的眼睛去看世间的一切。

我们可以将生活艺术化，用艺术的眼睛看一切。比如说校园里长着一棵树，植物学家来了，他马上分类分科，分析这棵树属于什么科，生长在亚热带什么地方；如果来的是一个木材商人，他马上想到这棵树值多少钱。这些想法没有乐趣，只是一种纯职业想法。如果达到了艺术化的人生境界，当看到这棵树后，会忘记它是什么树，更不会想到它值多少钱，而是只欣赏它的姿态、它的形状、它的颜色、它的组成以及这一切给人的美感。这就是为什么读唐诗宋词后会感觉到美，那里面也写到很多树、很多山、很多水。但不写它们的具体科学属性。今人的文章越写越细，反而没有美。像古人那样大而化之，它就美。“明月松间照，清泉石上流”，这就像幅写意的山水画。

林庚先生谈诗，把诗分成唐以前的诗、唐诗、宋诗和宋以后的诗，他说唐以前的诗是自然长出来的，跟天与地不能分，读者觉得这些诗好，但不知哪句好，不知道哪个地方好，就是那种笼统的好。“窈窕淑女，君子好逑”就有这种美。在这些诗中，人发现了自然。

唐诗是嚷出来的，例如“黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“大道如青天，我独不得出”、“疑是银河落九天”，一张口诗就出来了。在唐诗中，人既发现了自然也发现了自我，有了一种豪迈的劲。

为什么宋诗不如唐诗?因为宋诗是想出来的。宋朝经济比唐朝经济发展了一大步，宋朝人的哲学逻辑更进步了，于是宋朝人开始更加勤于思索。宋朝人写诗有很多道理， “问渠那得清如许，为有源头活水来”、“等闲识得东风面，万紫千红总是春”。这诗也很好，但它总是讲道理，正因为讲道理，让人觉得有点不舒服。即便如此，宋诗仍然是好诗。

宋以后的诗就不行了，是模仿出来的，没有创造性。到了我们这一代，就更不行了。为什么?由于我们热爱生活的程度没法跟古人比，唐人活得生机勃勃，像李白、杜甫这样的人，都非常热爱生活。所以我们一定要有个人爱好，没有爱好，就没有艺术美。

博览群书

其次是要博览群书，现在多数人做不到。在我看来，读书就像吃饭，吃饭是吃了动植物的生命，变成我们的生命。读书是更高级的吃饭，吃的是别人的精神。

黑格尔的精神很深邃，那我就读他的书，读完了，我就吸收了这些精神。我这些年研究武侠小说，人家问我最喜欢什么武功，我本能地说北溟神功。因为如果我会了北溟神功，当我的身体跟别人的身体一碰，他的功夫就到了我的身上，他的内力就变成我的内力，但对方的内力仍在。我不损害你，但把你的东西学到了这就是博览群书。博览群书，他是伟大的学者。也会读书，不是自己读，而是让秘书把每本书的概要总结出来，只读这些概要。

博览群书，对于人文精神极其重要。古人讲，君子无书不读。古代的书少，今天的书多，要区分，我们要多读经典书籍。与此同时，我们还应学习陶渊明“好读书而不求甚解”的精神，因为求甚解容易钻牛角尖，而且那“甚解”未必是对的。当我们读完了一些经典著作，再去读一些专业著作时，会理解得特别快，特别透彻。读书的关键是打通，书与书之间要通，书与人生之间要通，这就是博览群书的道理。

悲天悯人

文学的人文价值篇（3）

关键词：小学语文 教育教学 人文价值

语文课程标准明确语文是人文性和工具性的统一，要通过语文教材和课程实施中丰富的人文内涵影响学生的精神世界，借助人文性熏陶感染学生的思想情感，让学生继承和发扬中华优秀文化传统和革命传统，获得热爱家乡、关爱他人、弘扬以爱国主义为核心的民族精神，促成学生人文情感和个人道德情操和品位的提升。那么，如何在小学语文教育教学活动中渗透人文情感和价值理念呢？

一、重新定位师生关系，让平等产生人文因子

新时期的教育是为学生身心健康发展的教育，是为了学生终身发展的教育，更是为了他们人格人品塑造的教育。我们在语文教育教学的平台上要教会学生对人的理解、对人的接纳、对人的尊重、对人的爱护关怀；正确看待自我，形成人生价值的追寻，并有崇高的理想甚至对人类命运具有忧患意识。这里不能靠说教，而是要靠言传身教。如教学《升国旗》时，让学生说说自己升国旗时候的所见、所思和所想，如果学生看到老师在升国旗的时候没有肃立，没有庄重和专注；他们就不能感受到升国旗的意义，体会不到这项活动中传递的爱国情感。要让学生学会尊重别人，理解别人，关爱别人，老师就要成为孩子们学习的榜样。如果我们不能微笑着上课，不能对学生和蔼友善，不能在学生需要帮助的时候伸出援手，那么，他们就难以亲近我们，我们想通过课堂和教材的学习唤醒学生的人文需要和人文追求，试图培养他们基本的人文素养，努力促进他们个性的自由发展，显然会事倍功半。在教学过程中，学生应该成为主人，老师是引导他们发挥主体性的助推者。因此，要让学生有平等和谐的学习氛围，感受到老师的鼓励和期待，让爱的教育深入学生的内心。这样学生才能感受到人文，在环境的营造和情感的熏陶中有人文的底色。

二、联系生活开展教学，让教材人文性感染

学生社会是学生语文学习的大课堂，生活是学生成长的大舞台。教育教学离不开生活，要让学生感受到生活的人文。如刘绍棠的《师恩难忘》是作者对上一年级老师的回忆，在朴实的叙事中抒发对老师的尊敬和感激之情。那么，在教学时可以让学生说说自己的老师哪个最难忘，对自己影响巨大？当然，有学生可能说自己难忘的不是恩师，而是自认为对自己伤害巨大的老师。这里，我们就要辩证地带着学生看老师，可以跟他们讲讲林语堂的《我的一位国文老师》中的带着浓厚文人气息的老师，告诉学生有些老师严格，不是为了伤害我们，而是为了我们学习成绩的提升和行为习惯的规范，就像我们父母一样，我们都被父母打骂责备过，那么，是不是父母不爱我们呢？这样，在对自己难忘的老师的回忆和表述中，学生会感受到老师的敬业、关爱和呵护。这样让他们阅读课文，找找文章写了哪几件事情，想想是怎么写的，这样写有什么好处？学生在阅读和思考中就能体悟到田老师的从学生视角思考，用故事激发学生的学习兴趣，然后是“春雨点点，滋润着我”的人生道理的启蒙教育，其实这就是田老师对学生进行人文教育，学生们都能感悟好老师对一个学生的成长的作用，从不同角度看到老师与老师的教育。小学语文教材关注着学生的成长，多是联系生活、情感和成长地选择文章，在许多篇章中传递对学生人文滋养地不同人文点。在语文课堂中不仅要让学生把握课文中传递的人文情感，还要让学生联系生活与体验的深化人文思想。

三、创新人文渗透作业，不断提升学生人文情操

在联系生活的人文教育中会让学生感受到作品人文的正能量，但是对学生人文滋养的培养不是一蹴而就的，不断地重视与强调。我们要布置一些与人文价值有关的作业，让学生在不断的反思和积累中提高自己的人文素养，陶冶道德情操，从而成为思想健康、行为正确、品质优良的人。这暗合新课标指出的在语文教学中要充分利用语文学科的特点，注重学生创新精神和实践能力的培养的宗旨。如在单元学习之后，组织学生对专题学习的内容进行复习，让他们对几篇同类文章的人文蕴含进行回顾，写写自己的认识和感悟。如在第九册第二单元“自然之歌”主题学习之后，我们让学生回想，《去打开大自然绿色的课本》中“绿色的课本”比喻什么？这一现代诗要求我们具有什么样的品质？在这四篇课文学习之后，我们有什么认识和启迪？布置作业，让学生亲手种下一粒种子，精心呵护并观察它出土、发芽、长苗的情况，获得一棵绿色生命中茁壮成长的奇妙。如此，学生对热爱自然，保护自然植被和生态会有新的认识，这样的认识和理解的提升，就能获得和谐自然、关爱生命的人文素养的滋养和提升。当然，除人文性的学习和掌握外，还要训练，让学生主动地反思，结合自己的成长进行剖析，从而陶冶人文情操；可用通过弹性作业和硬性作业让他们完成。如写一写身边的好人好事，想想生活中见到的哪些人是缺少人文修养的，自己将成为怎样的人等。总之，小学生思想比较单纯，需要我们对其进行人文素养和道德情操的教育和培养，我们在语文教育教学活动中要培养他们良好的习惯，帮助他们树立正确的人生观和是非观，并在教学和训练不断突出与强化，在“渗透”“滋润”上下工夫。如此，孩子们就能思想健康、行为规范，品质优良。

参考文献：

［1］万利利.在小学语文综合性教学中渗透传统文化浅谈［J］.好家长，2015（05）.

文学的人文价值篇（4）

1 科学技术的本质和价值基准

关于科学技术的价值，人们有不同的看法。产生差异的根源在于对科学技术本质的不同认识。马克思、萨尔顿、海德格尔关于科学技术与人的关系的论述表明,科学技术的本质是展现人的存在本质的一种方式, 是人类本质力量的一种体现，人与自然之和谐统一正是人的本质的存在方式的表现。

科学技术的本质决定科学技术的价值基准。从科学技术的本质出发，以人为中心，从人的立场和视域出发，科学技术才有价值和意义。所以，以人为本，以人为尺度,为人类造福,应当成为科学技术的价值基准。这个价值基准既体现了发展科学技术的主体目的性,又表明了科学技术不断发展与完善的内在要求与价值方向。只有正确认识和展示科学技术的本质, 重构以人为尺度的科学技术价值观,才能规范科学技术向着促进人的全面发展和本质展现的方向发展。

1.1 以人为本的价值基准，体现了科学技术人文价值的理性回归

科技作为人类的一种重要社会活动,其最终目的当然是为了提高人在自然中的生存地位。发展科技正是为人类解放而创造物质条件。科技的任何现实运用,必然与人有关,因而,科技在现实中应用价值的人文属性是显而易见的。坚持以人为本的价值基准，体现了科学技术的人文属性要求，要求人类在进行科学探索、科学实验、生产实践和社会实践当中，一定要对人类社会问题予以高度关注，把人文精神始终贯穿于科学活动的全部过程，要注重从人性和人文关怀的角度, 对科学研究和技术应用实行社会控制，避免科技活动中负面影响的产生,以保证人类社会和科学技术自身的健康发展。人文关怀的实质是以人为本,强调要尊重人,充分肯定人的价值, 人类自身的存在与发展应是决定科学技术取舍选择、发展方向的最终依据。要力求把科技发展控制在有利于人文关怀的范围内,以尽量减少其对社会利益的损害。

1.2 以人为本的价值基准，承袭了科学技术的本质

科学技术的本质决定了科技在追求知识和真理的同时也在追求着人类自身的进步与发展，科技不仅要力求还原客观事物的本来面目,更重要的是依据发现的客观规律去实现人的意志,把自然对象从“自在存在”改变成为符合人的需要的“属人存在”，科技活动的全过程始终应贯穿着人文精神。爱因斯坦在1931年对美国加州理工学院的学生说：“如果想使你们一生的工作有益于人类,那么,你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人的本身,应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标;关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题,用以保证我们科学思想的成果会造福于人类,而不致成为祸害。”他的话对人们应该有重要的启发，科学的兴衰与人类的发展紧密地联系在一起，科学技术的发展和应用必须要突出人文关怀，在科学的视野中重视科技活动及其成就对于人的利弊、对人类命运的影响，将科学精神和人文精神统一起来，由科学技术所带来的危机才会被科学技术所克服,科学技术才能真正成为人类克服各种危机的可靠保证。

1.3 以人为本的价值基准，符合科技与人之间互渗互促关系的要求

科技与人之间本来存在着互渗互促的关系，一方面，人类正是借助于科学技术，使自己从动物界中走了出来并成为真正意义上的人；另一方面，科技作为人类的认识成果，由人类创造和应用，取得了丰富的成果。回顾历史,社会的每一个进步,都以生产力的发展为前提;人的解放与社会进步同步,以社会生产力的发展为前提,而归根结底要以科技的革命性进展为前提。科技革命引发的知识革命,极大地提升了人的理性力量、认识水平和思想境界,从而为经济与社会的发展提供了最根本的源泉和动力。尤其是随着知识经济的来临和高科技的兴起, 科技对人类社会的作用力越来越大,人类对它的依赖性就会增强,科技的负面效应也会突出，因此，强调科技与人之间互渗互促的关系，坚持以人为本的科学技术价值基准，对科技的发展和应用进行人文价值的引导, 对科技的功用和发展方向做出合乎人文精神的规定, 使得物的尺度与人的尺度达成和谐统一，对真善美的追求实现有效的沟通，有利于科学技术的健康、持续发展，也有利于实现科学技术最大限度的服务于人类生存的终极价值目标。

1.4 以人为本的价值基准，坚持了人在实践活动中的主体地位

人是社会的主体,在社会活动实践中,起着决定性的作用,这是永恒的主题。所以,在高科技时代更应以人为本,提倡科技人文精神,在崇尚、尊重科学,积极研究开发利用先进技术的同时,更应该体现以人为本的思想,重视满足人的需要,追求人的发展, 实现人的价值,使科技进步、经济发展与人的幸福和人的价值的实现相一致。科技的发展与人的发展相协调，这应该是建立和谐社会的重要要求，也应该成为社会进步的重要标志。

2 科学技术的人文价值目标

2.1 实现科技发展与人的协调

康德在其目的论哲学中明确提出：“人就是现世上创造的最终目的”。因为,“人乃是世上独一无二的能够形成目的概念的存在者,能够从一大堆有目的而形成的东西,借助于他的理性,而构成目的的一个体系”。康德提出的人不依赖于他物而成为目的的思想,对于理解人与自然的关系,以及科技与人的关系,是有启发意义的。科学技术价值的实现主体是人类自身,科学技术是在人类认识和改造客观自然界的过程中产生的,这也是人类有别于其他的生物的地方。科技作为人类的一种重要社会活动,其最终目的当然是为了提高人在自然中的生存地位，发展科技正是为人类解放而创造物质条件。树立发展科技以人为本的理念,把科技发展同人的生存、发展、自由和解放这一崇高目标联系起来，严格把握科技运用的伦理尺度和伦理范围,避免科学技术的滥用、误用和恶用。要把科学技术发展的目的归结到人的生活本身,从人们的“美好生活”的高度来审视科技进步，科技发展归根到底是为了人们幸福地生活,实现人的全面发展。要发展以人为中心的科技, 科技应该比以往任何时候更应关注人的生存处境和人的精神生活的提升，在科学技术发展的目标中应包含与人类最佳结合的内容，使得物的尺度与人的尺度达成和谐统一，使科技发展与人的发展保持协调。

2.2 关注科技进步与社会发展的平衡

发展科学技术的价值在于真善美的和谐统一,追求人类社会发展的自由和完善是科学技术的终极目标。社会的发展应是物质文明、精神文明、政治文明和生态文明的协调发展。科技进步应与社会协调发展相平衡。现代科学技术自20世纪40年代以来迅猛发展,一方面扩大了人类改造自然的活动领域,提高了人与自然作斗争的能力,从而把人类的物质文明和精神文明推到了一个前所未有的高度,另一方面也给人类带来了一系列的问题,近几十年来人口的过快增长、粮食供应短缺、生态环境恶化、资源枯竭等问题使作为科学技术发展主体的人类的生存受到了威胁。只有实现人类的可持续发展才能保证科学技术实现可持续发展。这就要求主体在发展和应用科学技术时，关注科技进步与人类社会的和谐统一。从科技与社会的互动关系考察,衡量科技进步与否的标准,无疑在于科技是否朝着对人类终极关怀的方向发展,是否有利于推动社会的整体进步。

2.3 综合协调人、自然和科技的关系

人类为了自身发展的需要,要改造自然界,但同时应积极地适应自然界,把改造和适应自然界有机地统一起来,使自然环境可以承受人类的改造活动,从而将改造活动限制在对生态环境危害最小的合理范围内。人类通过科学来认识自然，但人类不能成为科学技术及其丰硕物质成果的奴隶;科学研究和技术的应用理应更多地服务于恢复人的价值、人格、尊严、个性和自信心。科学技术是调节人和自然关系的重要手段，因此，人类在自觉地建立人类与自然的平衡关系时，必须依靠科学技术和生产力的发展。而要做到这一点，在科学技术的发展和应用中必须要树立生态文明意识，以尊重和维护生态环境为主旨,以可持续发展为根据,注意科技进步的生态化趋势,实现工业化与生态文明的有机结合。从而为实现人与自然、人与社会关系的和谐，为人类社会的可持续发展创造条件。

2.4 正确处理人与人之间的关系

科学研究和技术应用，作为主体的活动,必定会受到人们自身的信仰、观念、意识形态、生活方式及身处的时空条件的影响,必定渗透着某种价值判断与选择,也就是说必定带有主体性。科学技术的危机实质上是一种人类价值观念的危机。现代技术之所以成为威胁人类的恶魔,其实是对技术本质的误解,以及在此基础上形成错误的科学技术观和对科学技术的误用。如果回到根基上来看问题，科学技术的危机归根到底还是人的问题,特别是如何处理人与人之间、人与自然之间的关系问题。如果人与人的关系利益化、金钱化、客观化,拜金主义和享乐主义就会盛行,就会造成人性的扭曲和异化。人们为了满足自身日益膨胀的欲望, 不可避免地会向人所生存于其中的自然环境大肆攫取，在经济活动中就会丧失人文理性, 造成文明的畸型。爱因斯坦在第二次世界大战后指出:“我们认为今天人们的伦理道德之所以沦丧到如此令人恐惧的地步,主要是因为我们的生活的机械化和非人性化,这是科学技术思想发展的一个灾难性的副产品” 。如果人的行为是合理的,人们能够合理地处理人与人之间的关系,科学技术的危机和负面价值也就会降低到最小的程度。所以，科学技术的发展，在创造物质文明的同时要更加注重创造精神文明，唤醒其内在的人性觉悟，使人们能更理性地看待自然,看待社会,看待人类自己,更科学地揭示客观规律,更合理地改造世界。依赖科学和理性,对客观规律和人性有正确的认识,促使人的行为合理化,既合乎规律又合乎人的需要和目的。

参考文献

1 (德)马克思. 1844年经济学哲学手稿 [m].北京:人民出版社,2000

2 (美)萨尔顿.科学史和新人文主义 [m].北京:华夏出版社,1989

3 (德)海德格尔.存在与时间 [m].北京:三联书店,1987

文学的人文价值篇（5）

一、科学的人文性及科学教育的人文价值

虽说科学所面对的是客观世界，所研究的是自然事物及其运行规律，所发现的是自然界的原貌，所反映的是物质的本质。但科学研究过程的主体是人，科学的规律、结构及表达，不仅反映了客观物质世界的本质，同时也体现了人类智慧的结晶。从科学的研究目的看，科学是为了人类的生存与发展，为了人类能更好地认识自然，合理地利用自然资源，与自然和谐相处。从科学的研究过程看，科学凝聚了人类的认识、意志、情感与信念，是洋溢着人性的活动，它需要研究者的科学精神与态度。正如乔治・萨顿所说：“无论科学可能会变得多么抽象，它的起源和发展本质都是人性的。每一个科学的结果都是人性的果实，都是对它的价值的一次证实。”

对于科学教育（指自然科学教育）的功能，有些教师认为是“传道”、“授业”、“解惑”，没有人文价值的体现，而人文价值只能从人文学科中获取。但当我们真正带着研究的眼光解读科学教育时，就会意识到科学教育本身是具有人文价值的。科学教育的目的不应仅在于让学生掌握科学知识与技能，同时也应让学生理解科学，理解科学的性质与价值，理解科学研究的初衷是为了人类的生存发展，理解科学研究的过程中饱含着人类艰难的探索，理性与质疑的精神以及实事求是的态度。爱因斯坦曾经说过：“科学对于人类事物的影响有两种方式，第一种方式是大家都熟悉的：科学直接地、并且在更大的程度上间接地产生出完全改变了人类生活的工具。第二种方式是教育性质的――它作用于心灵。尽管草率看来，这种方式好像不大明显，但至少同第一种方式一样锐利。”从爱因斯坦对科学的认识可以看出，科学教育人的心灵，只是这种教育价值以一种隐性的形式存在。

人文价值在科学教育中的体现是科学教育活动能够满足人的生长与发展的精神需要，形成人的科学精神气质与健全和谐的人格。科学教育不仅具有人文价值，而且具有一种与人文学科教育完全不同的人文价值。科学以理性为基础，以求真为动力，以创新为目的，同时具有批判与质疑精神，由此而衍变的许多精神品质，如在权势面前捍卫真理的勇气，对他人失误的宽容态度等都是人发展过程中不可或缺的精神气质。科学自身的人文因素理应成为教学的基本内容，教学承载着科学思想和科学文化的传递，科学本有的人文性与科学教育蕴含的人文价值是统一的。因此，科学教育具有人文价值的教育观念是培养适合时展的合格人才的必然选择。

二、小学科学教育的人文价值体现

1、进入科学的历史世界

科学上每一项发现与创造都打有历史的烙印，都充分体现了人类为了追求更好地生活所付出的艰辛努力，折射出了人类坚韧不拔的毅力，勇于创新的品质和寻根究底的精神。科学教育应指向科学发展的历史世界，从历史发展的进程中让学生领悟科学的人文性。小学科学教材中谈到的“地动仪”、“司南”、“造纸术”等内容都是我国古代的发明创造，在实际教学中，教师可以利用这些内容充分彰显其人文价值。

2、进入科学的生活世界

文学的人文价值篇（6）

艾钢阳在<医学论>一书中强调：“无论科学性如何强的医生，如果没有艺术之光的启示，也不能成为一个完全的医生。”医学专家黄家泗教授说：“人的健康与疾病，不仅受物质环境的支配，也受社会制度、经济条件、精神状态的影响。因此，医学又是与社会科学密切相关的。”因此，不能把医学简单地看作纯自然科学，而忽略它的浓郁的人文性。把医学与技术的界限区别开来，将人文精神纳入到医学范畴内，这样才能够完整地认识医学。

由于人是有意识的，是社会性的人，所以在研究人的生理病理的过程中不能不考虑人与人、人与自然、人与社会多种关系的协调。大量实践证明，心理因素、社会因素、环境变化对人体疾病有越来越多的影响。世界卫生组织把健康定义为“一种身体上、精神上和社会上完满状态而不只是没有疾病和虚弱的现象”。这就表明了社会、心理因素对健康的影响。医学的人文性基础是医学的“为人”的目的，其丰富的文化内涵，体现了医学的社会功利价值与人类生命价值。在医学认识中只有将医学知识、医学研究及操作的态度与方法，协同于人文知识、态度与方法，才能实现医学认识的道德责任，才能实现医学“为人”的完整意义。祖国医学在漫长的发展道路上，形成了辩证施治、脉诊、针灸等一系列重要的诊治方法，将人的心理、社会、环境等因素综合考虑在内，从而达到诊治病人生理、心理疾患的目的。因此，忽视人文价值导向，医学就不会达到其初始的治病救人的目的。

3医学目的与医学宗旨

生命对于我们每一个人来说，机会只有一次。每个人的生命旅程都是单程票。而且，在历史的长河中，个体生命的时间又显得那样的短暂。热爱生命是医学的核心，救死扶伤是医学人道主义的目的，是医学职业精神的精髓。医学目的追求的是广大人群的健康。而不只是减少患病人群的痛苦。医学就其社会职能与研究对象而言，必须兼顾人的生物、心理、社会及环境等诸方面因素的影响，构成大医学观，向整体医学的方向发展。因此，医学应当追求人的生理、心理、社会及环境等全方位的良好状态与舒适。而不单纯是没有病痛。中医历来以“治病必求于本”和“养生莫若知本”为其实践宗旨。在科学与文明均高度发展的21世纪，以健康为目标，努力发掘和发展人的健康动力，谋求人的身心在与自然和社会环境相互作用中的和谐发展，应是现代医学为人类服务的目标和努力的方向。

随着21世纪医学科学技术的迅速发展，现代医学对于人类生命质量全方位服务的进一步深化，医学的社会性、综合性对生命和生存产生了日益重要的影响。健康的新内涵扩展至“身体上、精神上和社会上完满状态”，而不是单单没有疾病和虚弱的现象；富有个性特征的心理治疗在医疗实践领域广泛运用；多元化医学理论下的医疗方法在实践中的增长和地位得到进一步巩固。以上因素导致医学的人文属性日益显现，导致医学以人为本，为实现人的全面发展而实行的理想服务的目标日趋突出。医学是人的科学，它对百姓的健康、社会的稳定发展起着不可替代的保障作用。

4医生的人文品格

作为医学主体的医生，其非技术因素与医疗技术因素一样，如仁爱之心、社会道德在医疗过程中的内化等，都关联着病人的健康。这种非技术因素原本就是以优良的人文素质为基础，只有蕴含人性与修养，积极掌握相当的语言、文学、历史、哲学、法律、伦理和艺术等人文知识的人，才能担负起医学合理发展的使命。同时，在医疗过程中对疾病本质的准确把握，也需要涉及到人文领域、社会领域的变化，从这种动态变化中获得医治对象的心理和生理失和的渊源以及应对策略。医务工作者要想使自己具有高尚的医德修养，不是一朝一夕的事，不可能在短时间内一蹴而就，而是长期的、艰巨的过程，贯穿了人的一生。这个过程就是医务工作者把医德原则和规范转化为扬善弃恶的内心信念的过程。

在这个过程中。自觉地开展两种对立的医德观念上的斗争，择其善而从之，不善者而改之，这就是医德修养的实质。有高尚的医德，对一个医生来说是非常重要的。哲学家康德的名言：“没有道德的上帝是可怕的”It]，就足以说明道德特别是医学道德对医务工作者之重要、关键的作用。古今中外有成就的大师，都十分重视人文修养，他们日复一日，年复一年，如切如磋，如琢如磨地进行修养。他们的这种道德修养对他们的成功起了巨大的作用，使他们成为闻名于世的大医家。

5医学模式的人文复归

十多年来，现代医学模式在卫生界领导与广大医务工作者中已经达成共识，并以此指导临床医疗实践。临床诊断不断增添新内容，疾病治疗的概念也不断向外延伸。2003年初SARS对人类的袭击，使人们更加认识到，人文社会科学在医学中越来越显示出它独有的不可替代的地位和作用。因为，传染病不只是一种生物学意义上的疾病，也是一种心理危机，它引起的心理压力和恐慌情绪其传播速度和波及范围比疾病本身更快、更广。尽管有些传染病的病死率并不高，但它所产生的心理冲击却可以引发一场社会心理危机。例如SARS的死亡率为8．49％，但引起了全社会的普遍不安，破坏了人们原有的社会工作和生活秩序。SARS引起的恐惧导致了生活方式及人际交往模式的改变、信任的危机，甚至有人患上了“SARS恐惧综合征”。

由于SARS病毒是一种全新的病毒，具有极强的传染性，而人类尚没有有效的疫苗和药物。人们惧怕这种可怕的病毒，担心通过与SARS病人和相关人员的接触而感染这种病毒。但是这种“惧怕”和“担心”从某种意义上已经发展成对一些人的“歧视”：歧视对象从SARS患者、疑似病人、与他们有过接触史的人到已经康复的SARS患者、排除SARS感染的疑似病人、战斗在防治SARS第一线的医务工作者以及他们的家属，甚至于疫区的所有人。这说明，传染病带来的心理压力并不只局限于患者、患者家属及与他们有过接触的朋友、邻居与同事，同样医务工作者也承受着巨大的心理压力。他们不仅冒着被感染病毒的危险，而且还被同事和朋友所回避。他们为患者的死亡感到悲哀，对回天乏术感到无奈。有些医务工作者在与非典战斗的战场上是英雄，可离开医院后却成为人人避之不及的“瘟疫”。对人们而言，SARS是一场突如其来的灾难，在这场灾难面前，人们缺乏必要的心理准备和科学有效的应对措施，产生恐惧、不安等不良心理是很正常的。

现代医学模式的实质在于从人的本质、从人的社会性出发，强调健康基于和谐的社会关系中，强调社会文化因素是疾病与健康的第一因素，体现了医学模式的人文复归。因此。在医学实践中倡导人文关怀是必要的，医学从其产生至今，每一个时期都有一种起主导作用的发展模式。现代医学模式的主导地位已经为国际上绝大多数学者所肯定，并被广泛地运用于医学实践之中，成为引领当代医学发展的基本模式。但是，突如其来的SARS既给我们上了一堂生动的公共卫生工作严重缺陷的教育课，也对现代医学模式进行了一次全面的检验。应该清醒地认识到，传染性疾病对人类的威胁依然存在，医学模式和社会生活的多元化也必将促进医学模式的不断进步完善。

6人文社会科学对分子生物学的指导

分子生物学是21世纪医学科学的带头学科，生物技术和生物医学工程必将成为医学的主导技术，带动医学各个领域的发展。21世纪高科技向医学领域渗透，将使医学理论和医学技术发生质的飞跃。

现在，许多疾病的病因和发病机制的基础研究几乎还停留在较为粗浅的细胞水平，所报道的一些分子水平的研究结果还不够成熟，能够彻底阐明问题的、特异性很高的与疾病相关的分子事件尚未发现，对于控制这些疾病的发病率和有效的治疗带来巨大的困难。尤其是目前有些医务工作者在进行分子生物学研究时，往往采用“线性思维”的模式，缺乏整体综合分析观念，所得出的结果往往无济于事。事实上，这样的研究虽然也可以得到一些结果，却不大可能说明实质性问题，因为医学分子生物学研究的另一个特点是将分子水平的研究和细胞水平、整体水平和群体水平的研究结合起来，尤其是必须与人文社会包括伦理学的要求与发展紧密相联，这是研究生命现象所必须遵循的原则。

一切生物学的关键问题都必须在细胞中找寻，细胞是生命的基本单位，生命是一个整体，细胞和整体生命所表现出来的现象，其背后涉及许多基因控制的一系列分子事件。因此，按照整体综合思维模式，充分利用人类基因组学研究的结果，结合各种高新分子技术，针对不同的疾病，深入进行有方向、有目的的研究，尽快获取各种疾病在发生过程中所经历的所有分子事件和关键的步骤或特异性的基因行为，才能为临床医学提供有利的预防措施以及诊断线索和治疗靶点，为人文社会科学的发展做出贡献。

7医德的文化滋润

文化人格在医学实践中是非常重要的，孱弱的文化人格导致对生命缺乏挚爱，处理一切事物苛求严缜而忽略热情。现代医学扎根于现代科学的根基上。也需要人文科学予以填充。在医疗技术的认识上。存在以医学科学价值代替其他价值，以医生的价值观念代替病人的价值和社会价值观念的情况。这也正是医学与社会、伦理、文化传统产生某些摩擦的重要原因。医学的本质就是对生命的关爱，而不仅仅是对疾病的治疗。医学的文化价值教育对青年医生的成长比对他们进行知识的教育更为重要，它为各级医生的成长提供了一种广阔的文化背景。只有在这种文化综合体中才能培养出优秀的医学家。

建立在厚实的文化基础之上的医学才是真正的医学。技术不等于文化，掌握高技术的人不一定人文修养就高。提高医务工作者对医学人文性的认识，可以增强其职业道德教育的渗透力，使职业道德教育收到事半功倍的作用。社会主义的职业道德教育，当然离不开丰厚的医学人文修养的教育，同样也需要有广博的文化知识来浇灌。在社会主义市场经济的大潮中，医务工作者的职业道德时刻会受到正反两方面的影响和冲击，具有良好的文化素养的人往往善于选择和坚持正确的价值观念，因为在真、善、美和假、恶、丑的比较方面他们更具鉴别力。只有文化能穿越人生的任何荆棘沼泽，光照人生的价值和尊严。一个人的文化修养对其正确价值观的确立常常是有益的支持，人才的优秀品质有赖于大量人文学科的知识构成。如果医务工作者仅仅掌握专业知识，而对中外历史、文学知识缺乏了解，语言文字能力欠佳，那么他就很难成为一个优秀的医务工作者，更难以在医学事业上有所建树。

文学的人文价值篇（7）

改革开放30年来，我国价值哲学研究取得了长足的发展，但在价值基本理论研究方面似乎到了难以深入的地步。这主要表现在，各家对价值概念的理解不尽相同，各种不同的价值理论相互辩驳，难以达成理论共识。于是，人们就试图在方法论上有所突破，以期推进价值理论研究的深入。从方法论的角度看，价值理论研究难以深入的关键，是对价值概念和价值本质的理解不同，而对价值概念和价值本质的理解不同，则取决于研究的立场、视角和话语体系不同。

以人文型哲学的立场研究价值问题，是价值哲学研究的独特视角

从人的生存和发展出发对价值的本质进行规定，是哲学价值论研究的基本思路。这一研究思路的转换，实质上就是价值哲学研究的思维方式的转换。冯平、孙伟平等学者在论述当代哲学的价值论转向时，都认为价值哲学研究必须从哲学观上发生根本性的变化，价值哲学不是哲学的一个分支，也不是哲学史上的一个流派，而是一种新的哲学理念、哲学立场，价值哲学的核心，是将人类生活的价值问题提升为哲学的核心问题。①这种哲学理念、哲学立场应该说就是人文型哲学的哲学观。价值哲学不是科学型哲学，而是人文型哲学，应该以人文型哲学的立场、视角和话语来研究价值问题，而不应该以科学型哲学的立场、视角和话语来研究价值问题。

哲学可以分为科学型哲学和人文型哲学。科学型哲学是以人以外的世界为研究对象的，其目的是建构绝对真理的知识体系，其核心是理性，这种哲学就是我们以往所理解的哲学，即哲学是关于世界观的理论体系。但是这种哲学往往又是“无人的哲学”，人仅仅是世界的一部分，而且是以抽象的形式出现的，人变成了抽象的概念，变成了哲学家纯思辨的概念预设，而不是活生生的具体的人；人变成了理性的一个符号，哲学体系中的一个概念。这种哲学是以对世界发展的规律性的最终把握为目的的，以世界发展的规律性推导出人的行为，突出了客观规律性，而忽视了人的能动性，突出了理性，忽视了非理性的情感、态度、意志和直觉。这种哲学在历史上的出现是必然的，它适应了科学发展对哲学的要求，引导和推动了科学的发展。但这种哲学的局限性也是显而易见的。人文型哲学是以人的生存境遇、生存状态为研究对象的哲学，它对世界的关注，不是对无人的世界，而是对人的生活世界，即属人世界的关注。人文型哲学不仅研究人的理性、理想，而且也研究人的情感、意志、直觉、本能等非理性的精神因素，研究人类的精神文化现象。这种哲学的出现同样也是必然的，它是对理性绝对化的反叛，是对科学型哲学忽视人的生存状态和生存境遇的局限的克服，从而为哲学的发展开拓了新的生长空间。科学型哲学是真理性的哲学，而人文型哲学则是价值性的哲学。现代哲学对近代哲学的超越，就是非理性对理性的超越，人文性对科学性的超越，价值性对真理性的超越。这种超越，把人类本真的生存状态凸现出来了，把抽象的人还原为现实的人、具体的人、活生生的人，人所具有的多方面的特性表现出来了。因此，对价值问题的研究，不能运用科学型哲学的思维范式去进行，即运用主客体的范式进行研究，而应该运用人文型哲学的思维范式去进行。

以人文型哲学的立场、视角和话语来研究价值哲学，这就意味着：一、价值的逻辑出发点是人，而不是物。价值的本质是人文性，而不是科学性。人的本质不是自然性，也不是科学性，而是人文性，而人文性就是价值本身。二、人是价值的核心。人不是世界的核心，但却是哲学，特别是价值哲学关注的核心。单纯关注世界而不关注人的哲学，不是完整意义上的哲学，因为任何哲学首先应该是价值哲学，是关注人的生存状态，是为人们的生活、生存和发展提供价值理念的哲学。只有以关注人为核心并关注世界的哲学，才是真正的哲学，因为关注世界的最终目的是为了关注人。

价值是人的存在之“家”和存在之“光”

“价值”是以人为中心的，它是人的本性的存在，是人从自己的存在出发，对事物与人自身的关系的确认和认可，是人的活动规范，是人对自身需要的满足和对意义的追求。价值的本质就是人的本质，人是价值的存在物，价值是人的生存和存在方式，是人的存在之“家”和存在之“光”。

价值是表征人的生存和发展的状态及意义，表征对象物对人的作用和意义的哲学范畴，是人的超越性本质的集中体现。价值是属人的，人是价值的主体、核心和本质之所在。价值在本质上是以人和人类为中心的。价值体现了人的活动的意向性、指向性和目的性，人的活动是指向物的，是以物为对象的，但最终却是为了满足人的。就“满足人”这一点而言，我们可以说某物对人有价值，有意义、有作用。人的活动在本质上是“人为”和“为人”的统一，人是活动的主体，是活动的发动者、操纵者和控制者，活动的目的在于满足人的需要，实现人的愿望。价值指的是人的活动的目的性，体现了“为人”的目的性特征。人的超越性本质是人进行一切活动的内在依据，也是价值的内在依据。人生活在现实世界中，却又不满足现实世界所提供的一切，要超出现实世界，获得更多的东西，更好的物质生活和更有意义的精神生活，这是人的本性。由于这一本性的驱使和引导，人才去进行认识世界和改造世界的活动，进而满足自身的需要，实现自身的愿望。人的超越性本质，体现在人的活动中，就是要通过人的实践活动去创造价值，实现价值，享受价值。在此意义上来说，人不仅是价值创造的主体，而且是价值消费和价值实现的主体。更进一步来说，人还是价值的根源、本质和核心之所在，只有人存在着，价值才能有所依附，没有人，就无所谓价值，一切事物的价值都是对人而言的价值，对人而言才有的价值，价值的本质与人的超越本性具有内在的一致性，人始终处在价值的本质与核心之中。人是价值的根源、本质和核心，必然规定着人作为价值的主体而存在，规定着人的一切活动的“为人性”特征。

价值是人的存在之“家”和存在之“光”。价值具有人本性，它是人对自己在生存和发展过程中的需要、利益、感受和精神的确认和追求，是人的“存在之家”，是人的生存状态和精神家园，是人的生存的基本需求和最高意义的集合。进一步说，“价值”是人感受到和意识到的存在，而不是自在的存在，它是人对自身的生存需求的直接感受和对生存的意义的自觉追求。价值的出现是以人的自我意识的不断完善为前提的，只有人在自己的意识中感受到和意识到的存在才可以称为“价值”，没有感受到和意识到的存在，对人来说，是不具有价值的。动物和植物也是生命物质，但它们不具有自我意识，因而虽然也存在着其他的事物对它们的相互作用，但这种相互作用不能称为“价值”。“价值”和“相互作用”的分界线就在于是否被意识到和被感受到。“价值”是具有指向性的，它既可以指向现实的存在物，也可以指向现实中并不存在而在将来才能存在的存在物。指向现实的存在物，就是“现实的价值”，而指向现实中并不存在而在将来才能存在的存在物，就是“意欲中的价值”，这种“意欲中的价值”，既可以是某种实物的东西，也可以是观念形态的“意义”。“现实的价值”既可以是物对人的有用性，即物对人的某种需要的满足或效用，也可以是某种观念形态的精神文化作品对人的情感的愉悦和精神的提升。价值具有指向性，指向各种不同的存在物，这些存在物，就是价值承载物，具有价值对象性，使价值有所归依，有所依附。由于指向物不同，构成了价值的不同表现形态，这些表现形态说明，人是价值的存在物，价值是人的存在方式。“价值”作为与认识相对应的评价，它是对事物对人而言的好与不好的肯定与否定，而作为价值的“好”，一方面是现实的“好”，是对现实事物、对人的关系的肯定；另一方面则是面对未来的“好”，即“向好”，是对“好”的追求。“价值”作为人的活动规范，是人对纪律、道德、法律的诉求，以及纪律、道德和法律对人的行为的约束。“价值”作为人的追求，在人的当下活动中，表现为人的活动的目的，人的当下活动就是这种目的的实现过程；在人的生存和发展过程中，表现为人对最高意义的追求，对精神家园的渴念和对终极关怀的关注，是人的精神的返乡和精神的历险，是人的存在之“光”。价值作为人的存在之光，表明价值是人性的光辉，不是神性的光辉，也不是物性的光辉，它是人的生存和发展，是人的生活的意义之“光”。

文学的人文价值篇（8）

一、科学技术中的人文价值与科学教育中的人文教化功能

如果从工具和目的的维度来讨论科学技术价值的话，科学技术就既具有工具价值，也具有目的价值。科学技术的目的价值，首先表现为科学技术是人所创造的，它体现了人的本质，是人的本质力量的一种确证，同时还表现为科学的求真是人的一种终极价值追求。科学技术的人文价值决定了科学教育是具有人文教化功能的。

求真是人类的一种深层的精神需要，科学技术活动就其本质而言也是一种求真的活动。人们从科学技术活动中所获取的不只是物质与功利，更为根本的还是这种“发现真理的愿望”的满足。求真，它与求善、求美一起，历来是人们所追求的最高价值、终极价值。人们将它置于一切价值之上，使之居于价值体系的最终端。人为了实现这种价值目标可以牺牲、抛弃其他一切价值，乃至于自己的生命。柏拉图在他的《理想国》中就向世人宣称：“我抛弃世人所热衷的宝贵尊荣，只希望知道真理。”在科学发展史上，西班牙医生塞尔维特因发现心脏之间血液循环而被宗教裁判所判以火刑；意大利科学家布鲁诺为捍卫“日心说”而被活活烧死；俄国电子学家李赫曼为进行雷电试验而被雷电击中；我国的彭加木、蒋筑英等科学家为科学而殉职等等，都充分证明了这种终极价值之追求。

正因为科学、科学真理所具有的终极价值意义，科学活动也因此而具有了把人导向人生最高境界的作用。“一切道德、科学连同宗教和艺术都是同一枝树上的各个分枝。所有这些走向都是为着使人类生活品格趋于高尚，把它从单纯的生理上生存的境界提高，并且把个人导向自由”。［1］这种导向的作用之产生不仅在于它在价值上指向于人的终极目的，还在于人生的智慧是真善美之统一，它也离不开科学的知识和真理。人生智慧与人的其他智慧具有不可分割的联系和认知上的共性。梁漱溟先生曾经说过，欲知人不可以不知物。而当代人所要达成的更是一种“广大的、整合的、和谐的”人生境界，一种天人合一的人生哲学。这种人生境界与人生哲学，如果没有一种对于世界、宇宙的深厚认知和恢宏的识度作为背景，也是难以实现的。

因此，在我们思考如何赋予科学的发展以强有力的人文导向时，当我们研究教育怎样在一个科技权威的时代中，塑造完满人格，使他们不致沦为科技的奴隶，而能以人为本地驾驭科技的发展，使得科学技术得以全面回归人自身时，加强哲学、道德、审美等方面人文教育固然是十分重要的，而内在包含于科学技术自身的人文意义、人文价值的教育也应被视为当代人文教化的重要内容。

二、科学教育的人文教化功能的历史考察及提供给时代的启示

关于科学教育的人文教化功能从“五四”时代就开始进行论争，出现了诸多论点。其一，科学教育能增强智力。任鸿隽说：“科学于教育界上之重要，尤在其所与心能之训练。”［2］丁文江说：“用科学来训练人的意想，则意想力愈增；用经验来指示人的直觉，而直觉力愈活。”［3］其二，科学有益于提高人的审美能力。王星拱认为，“科学之所以有益于审美，乃因美的要素为秩序与和谐，而这两种性质在科学中发展得最完备”［4］。其三，科学有益于培养德行。王星拱说：“科学能使人深辨道德是非，明了人生的因果，增强责任心，努力种善因，求善果，做到‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’。”［5］其四，科学有益于改良人生观。任鸿隽指出，“科学既可通过促进物质文明间接地改良人生观，也能通过教育和训练直接产生出各种高尚的人生观。研究科学的人，都有一种猛勇前进、尽瘁于真理、不知老之将至的人生观；科学探讨的精神，可打破一切偏见私意，使人心胸开阔、目标远大；研究科学的人，事事都要求得一个理由，不惮与前人的名论或社会成见宣战”［6］129-130。

当然，也有人文主义者贬低科学的人文教化功能。其主要表现有：第一，否认科学教育与人格修养之间有必然联系。张君励认为，“求真并不必然会爱真。况且有些科学家并不承认科学有真理。理智的诚实这种美德也并非科学家所独有”［6］105。第二，科学教育的过分发达会妨碍人格的健全发育。张君励批评科学教育有很多流弊：“若学生脑中只装满因果学说，几忘人生的意志自由；时时以分析为手段，在显微镜中过生活，致人心思流于细节而不识宇宙之大；为应付求职谋生，片面的手艺教育，会妨碍学生人格的全面发展。”［6］105第三，科学过分发达会助长道德堕落。吴宓认为，“以科学发明的物质之律施之于人事，则‘理智不讲，道德全失，私欲横流，将成率兽食人之局’。”［7］这些观点在当时是那么的呼风唤雨，但随着时间的推移，已被时代所抛弃。

那么怎样通过科学教育来培养人文精神?陈独秀、胡适一再强调，中国人的人生观还不曾受科学的洗礼，科学的势力还不能扫除那弥漫全国的乌烟瘴气，所以，人类今日最大的责任与需要是把科学应用到人生问题上去，就是要拿科学做人生观的基础，拿科学的态度、精神和方法做我们生活的态度、生活的方法。胡适主张用天文学、物理学、地质学、古生物学、人类学、人种学、心理学和社会学等各门科学知识帮助人们树立新的宇宙观、自然观［6］25。蔡元培则要求学生在科学课程修习中增强道德修养：其一，通过实验辨明是非，不欺人，不被欺，养成诚实的态度；其二，通过重复多次的实验，养成勤劳之习惯；其三，在科学研究中克服困难和障碍，坚持真理，养成“勇敢”的品质；其四，在科学研究中，摒弃私见，平等待人，养成爱心［8］。

事实证明，科学与人文是相融的，人文精神和科学精神都依赖于人的主观能动性，两者有内在的同一性。科学所追求的目标或所要解决的问题是研究、认识客观世界及其规律，是求真；人文所追求的目标或所要解决的问题是满足个人与社会需要的终极关怀，是求善。科学与人文是共生互动、相同互通的，有以人文导向的科学，也有以科学奠基的人文。现代人文教育是针对科学技术发展而造成的对人性束缚和扭曲而提出来的，追求生动性和个性化。它主张通过科学精神和人文精神的融合来形成一种对社会发展起校正、平衡、弥补作用的人文精神力量，从而培养具有完整健全的人格的人。

三、科学与人文的融合及科学教育人文价值的实现

科学与人文的融合有其内在的必然性。首先，科学与人文的出发点都是人，并都以人为归宿。科学关注的是人对物的问题，人文关注的是人对人自身的问题。因此，科学和人文从本质上说都源于人的生存发展的需要，只是由于人们面临的直接的生活课题不同，才产生了科学和人文这两种不同的文化。科学和人文同属文化这个共同体，都有着相同的出发点，但两者又并不存在从属关系。人的生活包含理性和情感两种成分。科学更多指向理性，人文更多指向情感。尽管科学和人文出发点相同，但侧重解决现实问题的理性的科学，并不能涵盖和取代侧重解决伦理问题的人文，反之亦然。其次，科学与人文共同构成完整的价值体系。人们往往将人文视为一种精神文化，一种价值系统，而将科学视为一种纯粹的知识体系。实际上，人文是在“人”的基础上生长出来的精神价值系统，而科学则是在“物”的基础上生长出来的精神价值系统；科学以自己特有的方式——科学语言和科学活动反映人的价值观念，只不过这种反映不像其他文化形式那样直接和直露。从价值追求的本质看，科学主真，人文主善、美，而真善美是相互渗透的。正如求善和求美离不开求真一样，求真的科学也与另外两大最高价值——善与美密切相关。科学从一开始就包含着人类对善和美的追求，科学在本质上包含着对愚昧、邪恶和迷信的否定；科学的宗旨在于造福人类，实现人在宇宙中的价值。可见人们在对科学价值的追求中体现着人文价值的取向，同样，在对人文价值的追求中也包含着科学价值的取向，两者相互渗透，共同构成了完整意义上的人类价值体系。再次，科学与人文相互依存，相互促进。科学对人文有巨大的作用。科学的进展往往会引起人类思维的革命。可以说，科学的每一个新发现和新发明在改变人类物质世界的同时，也改变着人类的精神世界。人文对科学亦有巨大的作用。

科学文化和人文文化内在的统一性是科学教育和人文教育融合的基础。因为教育是用现有的文化完成对人的塑造，所以，当我们说明两种文化在诸多方面有着内在融合的关系，也就同时说明了科学教育和人文教育之间存在着融合的可能性。为此，要在科学教育中实现人文价值。

首先，要摆正科学教育与人文教育的关系。科学与人文不是一个谁要谁不要、谁优谁劣的问题，而是相互依存、相互促进的问题，二者共同构成完整的教育。在现实功用性占据主导的今天，人文教育受到的冲击是巨大的，这种冲击不单是来自科学教育，更是来自社会的偏见。所以，当前，在充分认识科学教育的重要性时，我们同样应该充分认识人文教育的重要性，它同样在更隐蔽的层面关系着我们民族的未来。

其次，要处理好科学文化与民族价值理念的关系。中西两种文化的异质性是客观存在的，科学文化与民族价值心理的相互排弃也客观存在，人们不是、也不可能用其中的一方去简单地抹杀另一方。失去了科学文化，意味着失去了发展，失去了根基。所以我们不可能简单地取舍。二者的矛盾可能是导致科学观念始终无法广泛深入人心的根本因素，这意味着培育民族的科学意识和科学精神将是长期的任务。

再次，要处理好尊重科学与唯科学主义的关系。由于我们文化传统中科学意识相对薄弱，缺乏对科学的整体理解，而目前又处于经济、政治的双重压力之中，这使得我们很容易滋生一种对科学技术盲目崇拜的唯科学主义思想。因此，需要我们对科学的本质、科学的社会功能、科学产生的背景、科学的基础、科学技术的未来有深刻的认识，否则就有可能视科学为万能，走入唯科学主义的误区。

参考文献

［1］爱因斯坦文选：第3卷［M］．北京：商务印书馆，1979．

［2］任鸿隽文存［M］．上海：上海科技出版社，2002．

［3］张君励.科学与人生观［M］．济南：山东人民出版社，1997．

［4］王星拱.科学的起源和效果(1919年)［J］∥中国现代哲学史资料汇编：第1集第7册．辽宁大学哲学系，1981．

［5］李书华.科学概论［M］．北京：商务印书馆，1930．

文学的人文价值篇（9）

一、科学技术中的人文价值与科学教育中的人文教化功能

如果从工具和目的的维度来讨论科学技术价值的话，科学技术就既具有工具价值，也具有目的价值。科学技术的目的价值，首先表现为科学技术是人所创造的，它体现了人的本质，是人的本质力量的一种确证，同时还表现为科学的求真是人的一种终极价值追求。科学技术的人文价值决定了科学教育是具有人文教化功能的。

求真是人类的一种深层的精神需要，科学技术活动就其本质而言也是一种求真的活动。人们从科学技术活动中所获取的不只是物质与功利，更为根本的还是这种“发现真理的愿望”的满足。求真，它与求善、求美一起，历来是人们所追求的最高价值、终极价值。人们将它置于一切价值之上，使之居于价值体系的最终端。人为了实现这种价值目标可以牺牲、抛弃其他一切价值，乃至于自己的生命。柏拉图在他的《理想国》中就向世人宣称：“我抛弃世人所热衷的宝贵尊荣，只希望知道真理。”在科学发展史上，西班牙医生塞尔维特因发现心脏之间血液循环而被宗教裁判所判以火刑；意大利科学家布鲁诺为捍卫“日心说”而被活活烧死；俄国电子学家李赫曼为进行雷电试验而被雷电击中；我国的彭加木、蒋筑英等科学家为科学而殉职等等，都充分证明了这种终极价值之追求。

正因为科学、科学真理所具有的终极价值意义，科学活动也因此而具有了把人导向人生最高境界的作用。“一切道德、科学连同宗教和艺术都是同一枝树上的各个分枝。所有这些走向都是为着使人类生活品格趋于高尚，把它从单纯的生理上生存的境界提高，并且把个人导向自由”。［1］这种导向的作用之产生不仅在于它在价值上指向于人的终极目的，还在于人生的智慧是真善美之统一，它也离不开科学的知识和真理。人生智慧与人的其他智慧具有不可分割的联系和认知上的共性。梁漱溟先生曾经说过，欲知人不可以不知物。而当代人所要达成的更是一种“广大的、整合的、和谐的”人生境界，一种天人合一的人生哲学。这种人生境界与人生哲学，如果没有一种对于世界、宇宙的深厚认知和恢宏的识度作为背景，也是难以实现的。

因此，在我们思考如何赋予科学的发展以强有力的人文导向时，当我们研究教育怎样在一个科技权威的时代中，塑造完满人格，使他们不致沦为科技的奴隶，而能以人为本地驾驭科技的发展，使得科学技术得以全面回归人自身时，加强哲学、道德、审美等方面人文教育固然是十分重要的，而内在包含于科学技术自身的人文意义、人文价值的教育也应被视为当代人文教化的重要内容。

二、科学教育的人文教化功能的历史考察及提供给时代的启示

关于科学教育的人文教化功能从“五四”时代就开始进行论争，出现了诸多论点。其一，科学教育能增强智力。任鸿隽说：“科学于教育界上之重要，尤在其所与心能之训练。”［2］丁文江说：“用科学来训练人的意想，则意想力愈增；用经验来指示人的直觉，而直觉力愈活。”［3］其二，科学有益于提高人的审美能力。王星拱认为，“科学之所以有益于审美，乃因美的要素为秩序与和谐，而这两种性质在科学中发展得最完备”［4］。其三，科学有益于培养德行。王星拱说：“科学能使人深辨道德是非，明了人生的因果，增强责任心，努力种善因，求善果，做到‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’。”［5］其四，科学有益于改良人生观。任鸿隽指出，“科学既可通过促进物质文明间接地改良人生观，也能通过教育和训练直接产生出各种高尚的人生观。研究科学的人，都有一种猛勇前进、尽瘁于真理、不知老之将至的人生观；科学探讨的精神，可打破一切偏见私意，使人心胸开阔、目标远大；研究科学的人，事事都要求得一个理由，不惮与前人的名论或社会成见宣战”［6］129-130。

当然，也有人文主义者贬低科学的人文教化功能。其主要表现有：第一，否认科学教育与人格修养之间有必然联系。张君励认为，“求真并不必然会爱真。况且有些科学家并不承认科学有真理。理智的诚实这种美德也并非科学家所独有”［6］105。第二，科学教育的过分发达会妨碍人格的健全发育。张君励批评科学教育有很多流弊：“若学生脑中只装满因果学说，几忘人生的意志自由；时时以分析为手段，在显微镜中过生活，致人心思流于细节而不识宇宙之大；为应付求职谋生，片面的手艺教育，会妨碍学生人格的全面发展。”［6］105第三，科学过分发达会助长道德堕落。吴宓认为，“以科学发明的物质之律施之于人事，则‘理智不讲，道德全失，私欲横流，将成率兽食人之局’。”［7］这些观点在当时是那么的呼风唤雨，但随着时间的推移，已被时代所抛弃。

那么怎样通过科学教育来培养人文精神?陈独秀、胡适一再强调，中国人的人生观还不曾受科学的洗礼，科学的势力还不能扫除那弥漫全国的乌烟瘴气，所以，人类今日最大的责任与需要是把科学应用到人生问题上去，就是要拿科学做人生观的基础，拿科学的态度、精神和方法做我们生活的态度、生活的方法。胡适主张用天文学、物理学、地质学、古生物学、人类学、人种学、心理学和社会学等各门科学知识帮助人们树立新的宇宙观、自然观［6］25。蔡元培则要求学生在科学课程修习中增强道德修养：其一，通过实验辨明是非，不欺人，不被欺，养成诚实的态度；其二，通过重复多次的实验，养成勤劳之习惯；其三，在科学研究中克服困难和障碍，坚持真理，养成“勇敢”的品质；其四，在科学研究中，摒弃私见，平等待人，养成爱心［8］。

事实证明，科学与人文是相融的，人文精神和科学精神都依赖于人的主观能动性，两者有内在的同一性。科学所追求的目标或所要解决的问题是研究、认识客观世界及其规律，是求真；人文所追求的目标或所要解决的问题是满足个人与社会需要的终极关怀，是求善。科学与人文是共生互动、相同互通的，有以人文导向的科学，也有以科学奠基的人文。现代人文教育是针对科学技术发展而造成的对人性束缚和扭曲而提出来的，追求生动性和个性化。它主张通过科学精神和人文精神的融合来形成一种对社会发展起校正、平衡、弥补作用的人文精神力量，从而培养具有完整健全的人格的人。

三、科学与人文的融合及科学教育人文价值的实现

科学与人文的融合有其内在的必然性。首先，科学与人文的出发点都是人，并都以人为归宿。科学关注的是人对物的问题，人文关注的是人对人自身的问题。因此，科学和人文从本质上说都源于人的生存发展的需要，只是由于人们面临的直接的生活课题不同，才产生了科学和人文这两种不同的文化。科学和人文同属文化这个共同体，都有着相同的出发点，但两者又并不存在从属关系。人的生活包含理性和情感两种成分。科学更多指向理性，人文更多指向情感。尽管科学和人文出发点相同，但侧重解决现实问题的理性的科学，并不能涵盖和取代侧重解决伦理问题的人文，反之亦然。其次，科学与人文共同构成完整的价值体系。人们往往将人文视为一种精神文化，一种价值系统，而将科学视为一种纯粹的知识体系。实际上，人文是在“人”的基础上生长出来的精神价值系统，而科学则是在“物”的基础上生长出来的精神价值系统；科学以自己特有的方式——科学语言和科学活动反映人的价值观念，只不过这种反映不像其他文化形式那样直接和直露。从价值追求的本质看，科学主真，人文主善、美，而真善美是相互渗透的。正如求善和求美离不开求真一样，求真的科学也与另外两大最高价值——善与美密切相关。科学从一开始就包含着人类对善和美的追求，科学在本质上包含着对愚昧、邪恶和迷信的否定；科学的宗旨在于造福人类，实现人在宇宙中的价值。可见人们在对科学价值的追求中体现着人文价值的取向，同样，在对人文价值的追求中也包含着科学价值的取向，两者相互渗透，共同构成了完整意义上的人类价值体系。再次，科学与人文相互依存，相互促进。科学对人文有巨大的作用。科学的进展往往会引起人类思维的革命。可以说，科学的每一个新发现和新发明在改变人类物质世界的同时，也改变着人类的精神世界。人文对科学亦有巨大的作用。

科学文化和人文文化内在的统一性是科学教育和人文教育融合的基础。因为教育是用现有的文化完成对人的塑造，所以，当我们说明两种文化在诸多方面有着内在融合的关系，也就同时说明了科学教育和人文教育之间存在着融合的可能性。为此，要在科学教育中实现人文价值。

首先，要摆正科学教育与人文教育的关系。科学与人文不是一个谁要谁不要、谁优谁劣的问题，而是相互依存、相互促进的问题，二者共同构成完整的教育。在现实功用性占据主导的今天，人文教育受到的冲击是巨大的，这种冲击不单是来自科学教育，更是来自社会的偏见。所以，当前，在充分认识科学教育的重要性时，我们同样应该充分认识人文教育的重要性，它同样在更隐蔽的层面关系着我们民族的未来。

其次，要处理好科学文化与民族价值理念的关系。中西两种文化的异质性是客观存在的，科学文化与民族价值心理的相互排弃也客观存在，人们不是、也不可能用其中的一方去简单地抹杀另一方。失去了科学文化，意味着失去了发展，失去了根基。所以我们不可能简单地取舍。二者的矛盾可能是导致科学观念始终无法广泛深入人心的根本因素，这意味着培育民族的科学意识和科学精神将是长期的任务。

再次，要处理好尊重科学与唯科学主义的关系。由于我们文化传统中科学意识相对薄弱，缺乏对科学的整体理解，而目前又处于经济、政治的双重压力之中，这使得我们很容易滋生一种对科学技术盲目崇拜的唯科学主义思想。因此，需要我们对科学的本质、科学的社会功能、科学产生的背景、科学的基础、科学技术的未来有深刻的认识，否则就有可能视科学为万能，走入唯科学主义的误区。

参考文献：

［1］爱因斯坦文选：第3卷［M］．北京：商务印书馆，1979．

［2］任鸿隽文存［M］．上海：上海科技出版社，2002．

［3］张君励.科学与人生观［M］．济南：山东人民出版社，1997．

［4］王星拱.科学的起源和效果(1919年)［J］∥中国现代哲学史资料汇编：第1集第7册．辽宁大学哲学系，1981．

［5］李书华.科学概论［M］．北京：商务印书馆，1930．

文学的人文价值篇（10）

关键词：艺术教育；大学生；人文素质

当前在知识经济的社会环境下，竞争的实质就是人才的竞争，现代人才全面素质的核心内容应该是具有深厚专业背景，在各专业领域拥有专精知识，同时又具备深厚人文素养的人，换一句话说就是科学精神与人文精神统一与融合的人。大学生是实现国家强大与民族复兴的栋梁，大学生人文素质的全面提高，不仅仅是狭隘意义上的人文课程、人文论坛、传统理论的渗透，而更多的是，应该从科学教育与人文教育相结合的角度，来实施大学生人文素质的教育与实践，因为科学本身就是一种精神，科学教育与人文教育是相辅相成的，人文教育也是一种科学的教育，科学教育也体现了人文教育，对提高大学人文素质教育与实践进行研究，将会从更高的视野审视我国高等教育实施中如何在兼顾专业教学、课外辅导、实践教学以及具体的公众化教育中贯彻国家的教育纲要，把培养、提高大学生人文素质作为教育的重中之重，体现科学精神与人文精神的统一、融合，体现高等教育中两种精神的融合，实现科学教育与人文教育的真正具体的统一。

1艺术教育的意义

艺术教育是一种审美教育，在艺术教育中有不同的教育形式，利用这些教育形式，可以提高大学生的思想意识，这些教育形式包括审美感受力、鉴赏能力和创造力的教育。如果把对大学生的教育形式与其他学科比较，就会明显地看到重要的独特价值，这种价值在对大学生的人文素质培养过程中，就一定会有着重要的意义。在大学的教育过程中，艺术教育只是其中的一种，它是大学校园中的一种文化氛围，它的表现形式主要以校园为空间，以学生为主体，以课内外艺术表演活动为主要内容，通过大学艺术教育，可以使学生达到娱乐、审美、心理调节和传播文化的目的，提高大学生的认识水平，显然只要利用得当，这些都可以达到实现素质教育的目标。因此，艺术教育手段和教育内容，就日益成为大学生接受的教育种类，通过艺术教育，可以使大学生受到最有活力的教育，使大学生健康的成长。因此，大学的艺术教育，对大学生的综合素质教育，已经表现出不可替代的作用。

2艺术教育对大学生健康成长的价值

2.1对大学生的生物学价值

艺术教育对大学生具有生物学的价值。通过艺术科学的研究表明，大学生的大脑成长，可以通过艺术活动得到发展，由于这些活动能够促进大脑皮层得到较大的兴奋，这种兴奋能力能够改善大学生大脑的成长速度，这样就可以使大学生的大脑皮层，提高他们的综合分析能力，就可以更好地支配各器官的灵活性。特别是在艺术教育中，大学生积极参与舞蹈、形体训练，这些运动形式，可以使大学生提高自己的体态、动作、行为能力，这样就可以尽快使大学生的身体达到审美的标准，使大学生通过艺术教育美化大学生的体态。显然，这种艺术教育的方法，可以将大学生美的标准，传输到大学生的思想领域中，让大学生通过接受艺术教育，使大学生思想得到提高，通过后天的艺术训练手段，不但可以使大学生具有健美的形象，而且可以达到具有旺盛的生命力，通过艺术教育，可以使大学生达到具有健康的身体、优美的线条。要达到这个目的，必须增强大学生运动的节奏感，这样才能使大学生得到健康的身体，良好的思想品味。

2.2对大学生的心理学价值

艺术教育对大学生的心理学价值，是具有重要意义的，主要是大学生要参与艺术实践活动，在具体的艺术实践中，就会使大学生的思想得到提高，使大学生相互之间身心和情感得到交流。提高他们自身的思想。这样大学生就可以伴随着这种情感交融，就会使大学生在心理上对知、情、意、行产生影响，就会提高大学生的身心健康，使大学生的道德取向得到提高。这样就可以使大学生有机会选择喜爱的运动方式，使大学生在艺术教育中使自己的情感得到丰富，就可以使大学生的健康得到提升，这样也可以使大学生心理和人格得到和谐发展。

2.3对大学生的智力价值

艺术教育是全面培养大学生的一种教育，它能够使大学生视觉能力、听觉能力、动作协调能力得到提高，这样就会使大学生的智力和创新能力得到提高。在大学生的成长教育中，艺术教育的优势在于发展大学生的智力价值，智力价值是大学生具有提高思维的特点。对于大学生的形象思维，是大学生必须突破的一种约束。爱因斯坦说：想象力比知识更重要。这足以说明，在艺术教育中，大学生的智力价值，可以成为智力发展基础，因此，对于艺术教育来说，通过前者，可以给大学生以智力，通过后者，可以给大学生以智慧，使大学生健康成长。

2.4对大学生的美学价值

艺术教育可以对大学生的美学价值提供帮助，这是以审美的角度，通过运动，塑造大学生的形体，通过艺术教育，可以引导大学生得到正确的运动目标。审美对大学生来讲，是一种健康的需求，他是对大学生的性情陶冶。在大学生的成长中，使他们的感性因素得到净化和升华，使它们成为审美需要，把大学生培养成具有审美感受力、鉴赏力和创造力的有用人才。

2.5对大学生的思想精神价值

艺术教育的目的，就是要提高大学生的思想精神价值，要通过艺术教育，来塑造大学生的健康人格。高校可以通过艺术教育，来提高大学生的思想，传达对大学生的关怀，这样就可以使大学生通过对存在价值探索，使大学生在高校学习中，达到优化自身的情感生活，提高大学生的思想品味，能够使大学生在文化素养、价值取向、精神生活等方面得到提高，就可以使大学生提高自己的思想，有利于大学生对自身思想精神的塑造。在高校，通过艺术教育，可以引起大学生的内心发生共鸣，提高大学生的思想境界,这样就可以使大学生的思想感情得到较大的提高，更快地成为祖国有用人才。提高大学生在生活中的能力，使大学生尽快提高分辨真假、美丑、善恶的能力，通过思想教育的提高，提高大学生高尚的情操，尽快使大学生成长起来，使大学生成为实现美好理想而奋发向上的有志青年。高校对艺术教育的实施，就是为了提高大学生的思想道德，达到提高大学生思想道德的效果。

3结语

艺术教育是一种思想教育的有效手段，通过艺术教育，可以使大学生在欣赏艺术品时，使大学生达到接受思想教育的途径，当大学生在艺术教育中，对艺术的精美发出赞叹，就提升了大学生对人类的智慧、人类的创造力表现出由衷的赞叹，就可以使大学生受到教育，使大学生通过艺术教育的模式，把大学生引向文明的艺术殿堂，大学生就可以成为有用人才。

参考文献：

［1］朱小焱.试论艺术教育在大学生人文素质教育中的作用和方法［J］.文学界(理论版)，2010，（08）：25-27.

［2］何雪蕾.艺术教育在当代大学生人文素质培养中的价值［J］.北方音乐，2012，（02）：19-21.

［3］乐建军.桥牌对于提高大学生人文素质作用的研究［J］.改革与开放，2010，（11）：190.

文学的人文价值篇（11）

一、数学教育蕴涵的人文价值

1数学教育有助于培养严谨的做事习惯

数学是一门严谨的学科，它讲求的是以数据说话，一切结论都要经得起推敲检验，整个过程经不起半点马虎，一个小错误就会导致结论的错误.因此，数学教育的这些特点可以培养学生的耐心、毅力和责任心，培养学生严谨的做事习惯.

2数学教育有助于培养理性的思维能力

数学是一种精神，一种理性的精神.正是因为有了数学这种理性思维的介入，人们对于是非曲直的判定不再只是凭着感觉，而更多的是依靠理性来判断.数学本身所蕴涵的理性、确定性和规律性都有利于培养学生的理性思维能力.

3数学教育有助于培养坚强的意志品质

数学是一门高度抽象的学科，学好数学的难度很大;数学同时也是一门系统性特别强的学科，环环相扣，无论哪一环出了问题，都难以继续学习下去;还有就是数学的计算，特别是复杂的计算，容不得半点疏忽，一点错误就会导致结果的错误.因此，学生学习数学的过程就是努力克服各种困难，坚持不懈的过程，这有助于培养学生坚强的意志品质.

4数学教育有助于提高美学修养

数学中的美在于它的井然有序，在于它对自然规律的揭示，在于它数式的美妙与图形的和谐.“勾三股四弦五”六个字道出了三角形的奥秘，黄金分割充满神秘的魅力.因此，学生在数学的学习中，在老师的引导下，深入体会数学的美，提高数学素养的同时逐步提高学生的美学修养.

二、数学教育人文价值的实现途径

1教师要以身作则

教育包括教书、育人两层含义，这就要求教师的工作不仅是对学生进行知识的传授，同时也要对学生的综合素质进行培养.古语有云:“上行下效.”因此，在教育学生之前，教师必须先提高自己的师德修养，对于数学老师来说，要想在数学教育中培养学生的人文精神就必须从自己做起，做到规范书写、合理用语、端庄仪表、做事严谨、工作一丝不苟.同时，强化自己的业务素质，不断改良自己的教学方法，不断严实自己的数学逻辑思维，积极树立起能被学生认同的教学风格.

2教师要活用数学史料

数学也是一种文化，是人类的精神财富，不是枯燥、机械的字符或公式.教师在教学中，可以适当地扩充一些课外的数学史料，以学生喜闻乐见的形式在数学教育中渗透人文精神.教师可以通过讲述数学家的故事在加深学生对书本知识记忆的同时，以数学家本身的成长和优秀思想品质来教育学生.数学家的事迹本就是一种传奇，学生愿意听;在这个传奇中，数学家就是英雄，学生愿意学;在这些故事中学生可以学会:坚强、勇敢、不畏艰辛、勇于挑战.

3融洽师生关系

融洽的师生关系有利于数学教学的实施，也有利于数学教育人文价值的实现.因此，教师首先需要转变观念，在学习活动中担当起组织者、引导者、参与者的多重角色，营造轻松的课堂气氛.同时，教师要对学生表现出充分的尊重与信任，帮助学生树立起自信心.此外，教师要尊重学生的意见，包含学生的误解，支持学生的创意，评价学生要以表扬、鼓励等正面评价为主.如此，师生关系融洽，学生学习兴趣更浓郁，思维更开放，想象更大胆.

4发挥数学活动的人文价值

数学源于生活，同样其也运用于生活，数学素养的优劣就在于运用数学知识解决实际问题的能力.因此，教师可以以生活中存在的数学问题为原型，组织开展各项数学活动.这样的数学活动最贴近生活，也最能培养学生的人文精神，在活动中，教师要教育学生以数学的思维去看问题，以数学的思维去解决问题.在活动中，精细的处理可以培养学生严谨的做事习惯;以发展的眼光看待、分析问题，可以培养学生的理性思维能力;环环相扣的活动内容，可以培养学生坚强的意志品质.

数学教育不仅是知识的传授，更是对学生人文精神的培养，数学教育者应该把人文精神的传承作为数学教学的重要组成部分，自觉地、有意识地在自己的教学中展示数学教育的人文价值.