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现代文化发展大全11篇

时间:2024-01-26 14:47:41

现代文化发展

篇(1)

一、信息化是传统农业的倍增器

信息技术是当今发展最快的高技术,但就信息技术本身来讲,它只是一种工具,并不能替代其他产业,只有和其他产业结合,才能够真正成为传统产业发展的倍增器。信息技术与农业结合也同样能够起到倍增作用。

农业信息化主要包括以下内容:农业技术信息化:如精准农业信息;农业环境信息化:如气候预报、病虫害测报;农业经营信息化:如农产品交易信息等。20世纪80年代开始,美国在实现农业机械化的基础上,政府每年拨款15亿美元,用于建立农业信息和市场服务网络。有着粮仓称号的俄亥俄州的农场主,一个人经营几千公顷的土地,全靠电脑管理控制生产、销售的每一个环节,而在我国目前几乎是不可想象的。

当前,我国农业正处在由传统农业向现代化农业转变的时期。要在人均0.067公顷的耕地上解决13亿人口的吃穿问题,根本出路在于以科学技术和信息及其物化了的设备工具和生产资料来武装农业,使之在有限的土地上大幅度地提高生产率,所以发展农业信息将给我国农业带来难得的机遇。我国传统农业绝大部分尚处于低质低效水平,虽然劳动力成本低,但劳动力人员素质也低,技术水平、管理水平、经营水平也同样不高。随着加入WTO的临近,我国农业生产不得不面临国际市场的竞争压力。要提高农业生产力水平,提高农业在国际市场的竞争力就要推进农业现代化,要实现农业现代化,就必须提高农业信息化水平,用当今信息技术与传统农业相结合无疑会极大促进我国传统农业的现代化水平,使我国传统农业取得跨越式发展。

二、把农业信息当做产业来发展

推进农业信息化,必须把农业信息当做一项产业来发展。众所周知,信息产业已经成为世界发展最迅速、科技含量最高、利润率最高的产业之一。发达国家50%以上产值来源于信息业,信息产业在农业上应用,一方面可以使农业生产效率大幅度提高;另一方面,农业信息本身也可以被当做产业来发展。所以农业信息化建设决不仅限于信息网建设,它还可以带动农业信息硬件、软件建设,还可以拉动农业信息服务、农业信息的收集、加工、处理、分析以及农业信息中介、网上农科教育、网上农产品交易、网上结算、定单农业、物流配送等一系列农业生产、流通活动,既可以创造一大批就业机会,又可真正通过信息化提高农业现代化水平,提高农业整体效益。

在农业信息化实施过程中,农业通过信息化可以获得倍增效益,信息业可以通过对农业的信息软硬件服务形成农业信息产业,最终形成农业与信息业双赢的良好局面。现代农业在农业生产、流通等各个环节都离不开信息服务,农业信息已经涉及到了农业生产、流通的方方面面,加之信息本身的增效作用,使得农业信息服务的各环节都会有效益产生,在这里由于农业信息效益市场价值的体现,起到了促进农业信息向产业发展的推动作用,从而使得将农业信息化被当做产业来发展成为了可能。

三、建立农业信息化指标体系

在谈到现代化指标时,往往把信息化程度作为一项衡量现代化水平的重要指标来看待。信息化指数的高低也就反映了该地区、该行业的信息化水平,发展农业信息化产业也就不能不建立农业信息化指标体系,农业信息化指标体系主要由以下几部分构成:

信息量:包括单位面积内人口的通话次数、E-mail数、信函数、报刊数、网上信息数、因特网点数等。

信息装备:包括单位面积内人口的电话机数、电视机数、计算机数、上网微机数等。

信息主体水平:如单位面积内人口中的第三产业人口数、大学生数、信息从业人员数、上网人数等。

信息消费:如个人、单位或集团消费中信息消费的绝对值和相对值等。

要提高农业信息化水平,就必须按农业信息化指标体系各方面全面提升农业信息化水平。与我国目前农业水平、农村条件和农业人口来比较,尚具有不小差距。但我国农业发展也具有地区性不平衡,西北地区相对落后,而东南沿海由于开放早,市场经济已经比较发达,农民已经向富裕小康水平转化,初步具备了推进农业信息化的条件,有了建设农业信息化的投资能力,只要领导重视,加强相关人才队伍建设,完全有能力发展农业信息产业。另外在目前衡量农业现代化水平的许多统计材料中尚缺乏有关农业信息化方面的记录,希望将来把农业信息化等有关量化指标加以统计,逐步建立起农业信息化指标体系,以推动农业信息化建设。

四、农业信息化市场需求巨大

在我国总人口中农村和小城镇人口占有绝对大的比例。在我们对浙江农村的考察过程中,强烈地感受到农民、农业工作者对农业信息的渴望。绍兴市所属嵊州市1998年专门提出了“必须像重视农业科技推广一样重视农业信息”的要求,嵊州通过建设“农业信息服务中心”、“农业110”及农业信息员、农业信息会等多种农业信息形式,开拓了为农业服务的新领域,通过网上交易、网上服务,确使农民尝到了农业信息的甜头。如嵊州农业信息网,短短几个月就有200多个农户、企业在网上交易,涉及200多种农产品,吸引了美、日、香港客商洽谈生意,成交额已突破300万元。又如绍兴“中国轻纺城”这一大型纺织品专业市场,去年成交额167亿元,成为亚洲最大的轻纺市场。这个市场建成了100兆的网络线,所有商户都可以进入因特网,网址点击率已达3.5万次以上。这说明农业信息化建设,顺应了农民需要,也顺应了市场经济、信息化发展的需要。

一般来讲,发达地区信息化建设,优于落后地区,城市优于农村。虽然浙江省和全国相比,农业属于较发达地区,农业信息建设也取得了一定成绩,但农业信息化建设目前仍显不足,农业信息流通仍显闭塞。比如,绍兴日报报道对在诸暨市的抽样调查表明,10个种粮大户中有7户不了解粮食购销改革,反映出农民目前大多数还是处在信息不灵状态,说明了加强农业信息化建设是十分必要的。同时我们应该看到如果农民、农业工作者、小城镇居民都参与农业信息化建设,或即使仅有二分之一、三分之一、甚至仅有四分之一、五分之一农业人口来参与这个市场,按全国人口比率而论这个市场该有多么巨大。

篇(2)

中华传统文化博大精深、历久弥新。“历史上与中国文化若后若先之古代文化,或已夭折,或已转易,或失其独立自主之民族生命。惟中国能以其自创之文化永其独立之民族生命,至于今日岿然独存。”(梁漱溟语)这就是中华传统文化。她积淀着中华民族最深沉的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养;是中国特色社会主义植根的文化沃土;是当代中国发展的突出优势;更是实现中国梦的根与魂。在中共中央政治局第十三次集体学习时强调:“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化的时代价值,使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”。所以我们每一个华夏子孙都有责任和义务,将我们优秀的传统文化更快、更好、更广泛地传播与传承。

一、互联网对中国传统文化的冲击

互联网已成为人们生活中不可或缺的一部分,它的便捷迅速、海量性、全球性、虚拟性、交互性、自由平等性等特征,改变了人们的生产、工作、生活甚至思维方式。它的低平台、低姿态让人们想写就写、想唱就唱......网络优秀作家、网络优秀作品应运而生。轰动大江南北的古代宫廷剧《甄执》就是从网络中所诞生,其作者流潋紫现担任浙江省网络作家协会副主席;轰动海内外的《盗墓笔记》就是发自前身为原创文学协会的起点中文网。可以说《甄执》、《盗墓笔记》的成功,是传统文学与网路文学在有力的碰撞下所产生的“爱的火花”。

俗话说“外来的和尚念经”,随着全球化、信息化、网络化在当今世界势不可挡的发展趋势,中华传统文化正在承受这两柄双刃剑如狂风暴雨般的洗礼,这种外来的“舶来品”随着互联网的崛起更是来势凶猛。特别以“好莱坞”为代表的美国文化尤为突出。美国的好莱坞电影、电视以其精湛的画面、恢宏壮阔的场景、光鲜亮丽的明星、惊险曲折的故事向世人宣扬的是一种西方英雄主义思想、美式救世主义信条,而这种美国人所秉持的最高精神信念,却在不知不觉的通过电影、网络等传播方式深深影响着中国,渗透到中国的方方面面。美国《洛杉矶时报》网站报道称“美国娱乐成为许多中国普通人生活的一部分”。这种好莱坞电影背后的美国文化,已然深深地影响着人们的价值观、人生观,甚至很多中国青少年的文化价值重心偏向了西方文化,给传统的中国文化带来了巨大的冲击。如果说文化侵略也是一场战争的话,那么这场战争早已经开始打响。

二、传统文化如何突破网络重围

传统文化可以以现代公共文化服务建设为契机,实现与现代公共文化的互融互通。公共文化服务是指以政府部门为主的公共部门提供的、以保障公民的基本文化生活权利为目的、向公民提供公共文化产品与服务的制度和系统的总称,包括公共文化服务设施、资源和服务内容,以及人才、资金、技术和政策保障机制等方面内容。现代公共文化服务,是十八届三中全会提出的一个新概念。加上“现代”两字,突出了公共文化服务体系建设的时代性、创新性和开放性要求。党的十以来,以同志为总书记的党中央站在时代高度,对现代公共文化服务体系建设作出了一系列重要部署,明确提出了到2020年“公共文化服务体系基本建成”的战略目标。因此传统文化可以抓住这个绝佳机会,实现与现代文化相融相通。

(一)借现代公共文化服务打造特色资源数据库,整理挖掘传统文化。根据《公共文化服务保障法》,在国家层面,加强统筹协调机制,构建标准统一、互联互通的公共数字文化服务网络。按照互联网环境下资源共建共享、数据开放互联的原则,建立全国性公共文化信息资源库。信息资源库以打造艺术鉴赏、全民阅读、知识讲座等普适性资源为重点,将优秀传统文化进行整理和挖掘,再根据其特点有机融合到每个门类。

(二)借现代公共文化服务的方式,实现传统文化创造性转化。通过现代公共文化服务“一站式”服务。所谓“一站式”服务就是整合数字文化馆、数字图书馆、数字博物馆、数字美术馆、数字非遗馆等特定资源,使公共文化服务行业形成一个有机的整体。以上海市重大公共文化服务数字化项目“文化上海云”为例,将全市16个区县的文化资源,以及全市市级图书馆、博物馆、美术馆、旅游景点、非物质文化遗产等文化场所的数字资源一网打尽。百姓再通过手机、电脑、移动终端观看民间文化、传统文化等各类讲座。在一站式的基础上,将整个上海公共文化活动的大数据收集和分析,就可以知道市民最感兴趣的传统文化是哪些?最想学习的传统文化是哪些?再通过对这些数据的分析,更科学地安排授课,安排时间、安排地点,换而言之就是通过对大数据采集和分析处理,精准对接群众传统文化需求,有效增进群众的参与度,通过制定有针对性的、适合老百姓需求的公共文化服务来实现传统文化的创造性转化。

文化部雒树刚部长指出“只有让群众‘点菜’,群众才能给你公共文化服务‘点赞’”。通过群众“点菜”,政府“买单”,在有效推动公共文化服务“被动式接受”向“主动式表达”转变的同时,也使传统文化能更快更易走出去。比如焦作的太极拳爱好者就是通过在网站‘我要订单’栏目或‘百姓文化超市’微信公众好平台上下单,解决了难学难请的问题。就是这样的一张文化惠民大网,既丰富了现代公共文化的内容,解决当前公共文化服务“不接地气”的问题,还实现了传统文化的创造性转化。

(三)借助现代公共文化服务阵地,实现传统文化创新性发展。图书馆、文化馆、博物馆、非遗馆等场馆是公共文化服务的根本,是宣传、弘扬传统文化的基础,也是构建公共文化服务机构体系的前提。只有一如既往地做好日常管理与服务工作,一如既往地开展免费开放服务,一如既往地开展公益性免费培训,一如既往地开展文化知识讲座、一如既往地发挥文化志愿者、文化辅导员、文艺骨干、文化经营者的作用才能进一步推动现代公共文化服务体系建设,才能形成人人传承发展中华优秀传统文化的生动局面。

2013年3月7日在中央党校建校80周年庆祝大会上指出“中国传统文化博大精深,学习和掌握其中的各种思想精华,对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。”只有学习和掌握传统文化的精髓,才能正确指导我们的人生。要做到真正的学习和充分的掌握,在现代公共文化服务建设中,可以通过探索数字文化体验空间建设,即在文化馆场所设立阅读、舞蹈、音乐、书法、绘画、摄影等互动体验项目,通过对文化、对艺术的实体体验来感受文化的魅力,寻找独属自己的文化思想、艺术品位。“虚实结合”是现代公共文化中数字文化馆建设的将来式,在重庆市北培区数字文化体验厅,人们不单可以在这里感受现代科技的魅力,还能学习书法、绘画、编曲等各文化项目,虚实的结合,创造了现代公共文化服务的新模式,也实现了传统文化与现实文化相融相通。

(三)借现代公共文化服务打造人才队伍,实现传统文化自我保护、自我管理、自我开发。人才无论是建设现代公共文化服务体系还是推动传统文化传承,都是最根本的保证,只有把人才队伍建设作为重中之重和根本之举,才能实现传统文化和现代公共文化服务活力竞相迸发的局面。

放眼天下求贤才。坚持不限地域、不拘形式引进文化人才,通过聘请高校、企事业单位等专家教授直接参与文化项目、担任文化顾问等方式,以高端人才推动现代公共文化服务建设,引领带动传统文化发展。

篇(3)

一、当代中国先进文化民族化的理论价值和实践意义

(一)先进文化的民族化是民族凝聚力的精神支撑民族精神是民族文化的主体精神,是整个民族文化的灵魂和升华,它反映和体现了一个民族的整体风貌和独特的性格。中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。民族精神的文化具有激发广大人民的热情为社会主义服务的功能,同时它也具有巨大的社会感召力和整合力,可以把整个13亿国民凝聚起来为新时期社会主义现代化建设服务。

(二)先进文化的民族化是中国传统文化传承发扬的重要形式当代先进文化的民族化是中国传统文化发扬光大的有效形式。中国传统文化正面临着极大的挑战,传统文化的日益消退、外来文化的侵蚀等都在影响着文化民族化的发展。文化要想民族化,必须借鉴中国传统文化,把传统文化的精髓融入其中,并且在这样的一种融合中通过先进文化的建设把传统文化发扬光大。

(三)先进文化的民族化是抵御外来文化侵蚀的有效方式改革开放背景下,各种外来文化涌入中国。同时,国内社会经济成分、组织方式、就业方式、利益关系和分配方式呈现多样化趋势,这就决定了人们的价值取向、文化选择趋向多样化。资本主义的腐朽思想泛滥,享乐主义、拜金主义等严重威胁着先进文化的传播。中国文化只有不断用民族化的形式提高其感召力和吸引力,提高自身的创新能力,才能最终战胜外来文化保护中国国家文化安全。

二、当代中国先进文化民族化存在的问题

(一)文化民族化受到文化全球化的冲击和文化帝国主义对民族文化的侵略。全球化背景下,世界日益联系为一个密切的整体,世界各国交流活动日益频繁。民族文化在这种背景下受到了一定的冲击,同时文化帝国主义泛滥和文化霸权主义也兴风作浪,成为文化民族化过程中的重要障碍。

(二)国民对民族文化自信心和自豪感的缺失。中华文明自古以来就以其强大的生命力树立于世界文化之林,但19世纪中叶,中国日益沦为半殖民地半封建社会,受到帝国主义国家的蹂躏,中华民族几千年的文化受到了重创,国民对于中华民族文化的自信心和自豪感日趋流失。

(三)文化民族化发展过程中缺乏创新。一个民族的文化要想发展和进步,想不被外来文化所同化和替代,就必须加强自身民族文化的不断创新。但是,我国民族文化却在创新方面存在很多的问题,具体表现在:缺乏文化创新的观念;缺少文化创新的有效机制;在创新政策和法律层面缺少应有体系等方面。

(四)中华民族传统文化在现代文化中的流失。中国传统文化是中国先进文化民族化的重要理论基石,中国传统文化深厚的历史底蕴和博大精深的内涵是现代文化民族化的宝贵财富。但是,我们对于传统文化的保护和利用方面却存在着很多的问题,具体表现在:现代教育对民族传统文化内容的缺失;传统文化艺术形式的失传;传统文物和历史古迹和破坏;传统文化节日的淡化等方面。

三、当代中国先进文化民族化的实现路径

(一)树立对中国先进文化的自信心。中国先进文化要想民族化,必须重塑中国文化的自信心。

1、确立当代中国先进文化的核心价值观,用中国先进文化的核心价值观来引领社会发展潮流,增加民族文化的凝聚力,提高民族文化的自信心。2007年党的“十七大”,首次将“建设社会主义核心价值体系”纳入报告中,这也充实了我们先进文化核心价值观的内容。

2、增强大众对民族优秀文化的认同感,提高大众的民族文化素养。中国传统文化中的文学作品、民族精神、伦理道德、艺术表演等形式作为中华民族文化的精髓被流传至今,这对于提高民族文化自信心和培养民众的民族文化素养具有重要的意义。

(二)大力弘扬和培育民族精神。“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族,没有振奋的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。”中华民族文化经历五千年始终兴盛不衰,巍然屹立于世界民族之林,靠的就是伟大的民族精神。

1、民族精神的弘扬和培育需要正确的价值观和思想指导。马克思主义是科学的社会理论,为弘扬和培育民族精神提供了正确的世界观和方法论。

2、在弘扬和培育民族精神上,必须在理论教育的基础上立足实践。真正的民族精神是根植于民族群体之中,内化于每个国民心理意识、言论行动之中的。所以,弘扬和培育民族精神必须从人们生活的实践出发,从中国特色社会主义的国情出发,把理论与实践辩证统一起来,在继承的基础上培育新的民族精神。

(三)秉承民族文化厚重的生命底蕴,吸收借鉴各国优秀文化成果。中华民族传统文化博大精深,源远流长,具有强大的生命底蕴和深刻的历史内涵。当代中国先进文化建设必须秉承民族文化厚重的生命底蕴,把中国传统文化的精髓融入到当代中国先进文化建设之中去,在建设当代文化的同时把中国传统文化发扬广大。同时,我们应该吸收当今世界各国一切优秀文化成果“洋为中用”,处理好民族文化和外来文化的关系,这也是当代中国先进文化民族化发展的重要途径。

(四)促进国际联合积极抵制文化帝国主义。反对和抵制文化帝国主义,保护国家民族文化发展,维护世界文化生态平衡是世界上绝大多数国家和民族的立场。建立起广泛的世界反文化帝国主义统一战线,推动世界文化新秩序的形成是当代中国先进文化民族化建设,保护国家文化安全的重要途径。

1、支持世界文化多元化,联合国际反对文化帝国主义。世界文化多元化的发展,有效的抵制了文化帝国主义的发展,保护了国家文化和民族文化的安全。

2、努力构建国际文化共同体,并积极参与内外对话。文化相同或相似的国家,尤其是意识形态相似的国家,彼此之间的交流和合作也更加方便和容易,应在此基础上建立起国家间的“国际文化共同体”,以此来抑制文化帝国主义在全球的扩张。

3、建立认同平台,把中华民族“和而不同”的文化推向全世界。中国的强大发展不仅不会给世界带来威胁,相反的,中国文化会把自己的文化理念推向全世界,倡导“和而不同”的文化思想,建立公正合理的世界文化秩序。

(五)增强文化的创新能力,提升民族文化的竞争力。创新是一个民族的灵魂,是一个国家发展不竭的动力。在当代中国,文化创新应该是立足于中国特色社会主义事业的伟大实践,努力提升民族文化的国际竞争力。:

1、大力推进文化观念创新。文化观念的创新必须立足国情,把人们的思想观念从几千年封建落后的文化中解放出来,不断从对西方文化的误解中解放出来,开拓创新意识。

2、大力推进文化内容创新。文化内容的创新是指导思想的创新,把古今中外的文化进行现代化改造。

3、大力推进文化形式创新。文化形式的创新必须用符合了时代气息和别致创新的符合民族形式,人民群众喜闻乐见的方式方法。

我国的文化民族化建设取得了很多的成就,但是我们的问题还是很多的,如何抵制外来文化的侵略保护文化发展的民族化,如何把中华文化和中国的实际国情相结合成为文化建设的重要课题。所以,我们应该遵循先进文化民族化的建设原则,努力从不同的角度去完善和研究当代中国先进文化民族化的实现路径,最终真正实现当代中国先进文化民族化的伟大任务。

篇(4)

中图分类号:TU984文献标识码: A

一、文题的源起

城市是人类生存发展的聚居地。它既是满足人们物质生活的容器,也是人们交流思想、体验和传播文化精神的载体。任何一座城市都有它的前世今生,即由来已久的历史沿革和今天的物质形态、精神面貌及未来的规划目标和发展方向。

过去的历史人文、地域文化是城市体内的遗传基因,现代的城市景观是外在的形态风貌,未来的发展方向是它可持续前行的驱动力。尊重自然、关注生态环境、传承历史文脉,使我们的城市景观少一些雷同和均质,多一些历史底蕴和地域特征;结合城市现代化发展方向,增强城市景观文化的可识别性,构建现代文化景观的精气神,这是基于对城市文化景观的保护也是对传统地域文化的继承和发扬。于是,本文针对当前城市文化景观中存在的问题,运用上述理念,对其进行梳理和解决,并提出了相应的对策和设计方法。

二、城市文化景观的理论概念

1、文化景观的概念发展史

文化景观是景观整体含义中的一个支系, 早期被人们称为历史景观,与

人为景观或人文景观具有词义等同性。1906 年北美地理学家卡尔・苏尔提出将人类创造的景观作为地理学的主要研究任务, 1925年,在他的经典著作《景观形态学》中,他定义景观为一个物质和文化形式的混合体,并指出在景观中,“文化是原动力,自然区域是媒介,文化景观是结果”[1]。苏尔阐释出了文化景观的定义,并开始了文化景观起源的研究项目。该项目从分析自然景观开始,接着研究居住于某个地域的文化群体,随后,苏尔创立了著名的文化景观学派,“文化景观”一词开始在地理学中被广泛使用。1927 年,在《文化地理学的近今发展》一文中,苏尔又给出文化景观一个简单的定义, 即“附加在自然景观之上的各种人类活动形态”。苏尔指出文化景观概念的核心在于强调景观的文化属性。随后越来越多国家的学者们都对文化景观的概念做出了定义。

2、文化景观的概念和类型

我国现代人文地理学奠基人李旭旦教授认为, “文化景观是地球表面文化现象的复合体, 它反映了一个地区的地理特征”。著名文化地理专家王恩涌教授认为,“文化景观是指人类为了满足某种需要, 利用自然界提供的材料, 在自然景观之上叠加人类活动的结果而形成的景观”[2]。综上所述,文化景观是指人类活动所造成的景观,它反映出某一文化体系的文化特征和某一地区的地理特征。

1994年联合国教科文组织对文化景观的定义修改如下:

1) 有意设计的景观:被人类有目的设计和创造的景观,包括由于艺术审美原因建造的花园、公用场地景观,其通常结合宗教或纪念意义的建筑和景观群。

2) 有机进化的景观:它产生于最初始的一种社会、经济、行政以及宗教需要,并通过与周围自然环境相联系或相适应而发展到目前的形式。这样的景观反映了其形式上和组成特征的进化过程。

3) 关联性文化景观:结合了自然因素,反映了强烈的宗教、艺术或文化特征,而不是以文化物证为特征的景观,它可能是不重要的甚至是不存在。[3]

这三条定义也同时将文化景观划分为以下三种类型。

一是由人类有意设计和建筑的景观,包括园林和公园等设施,经常与宗教或其它纪念性建筑物有联系;

二是有机进化的景观,包括残遗物(或化石)景观和持续性景观。

三是关联性文化景观,这类景观多列入《世界遗产名录》。

三、我国城市文化景观的现状和问题

随着我国经济高速发展,城市化进程急剧加快,致使一些超级城市的扩张呈指数级增长,而另一些中小城市则正在日益萎缩,处于经济转型期或候鸟模式的转变下,不管是哪一种缩张变动,其城市的历史文化正经历着彻底的分解和重组。历史文化区域的分解也导致了城市传统社区的弱化。片段式的文化遗产保护、孤岛式的文化遗产圈存破坏了城市的历史肌理和文化景观的整体性。

与中国经济崛起,城市现代化进程所取得巨大成绩相比,城市文化景观的建设还存在不少问题,总结起来有以下几点:

第一,城市景观缺乏整体规划,商业化建设割裂了城市的历史文脉及人地关系。有些城市打着 “文化城市”的旗号,不惜大拆大建,以毁坏本土自然人文风貌的代价,去营造换取异国情调、另类体验:假古董、假建筑、假风俗……建造了一个个异域文化主题旅游景点,盲目追究旅游经济效益,完全不顾地方城市文化特色,使得城市景观缺少自己本该有的地域文化性格,造成了历史文脉的断裂;

第二、城市文化景观建设浮于表面,没有深层挖掘历史文化。目前出现了两种设计倾向:一种是过分追求景观的现代形式,忽略了对文化主题的探求;另一种是表现形式过于陈旧,不足以适应现代城市的设计形式需要。前一种情况由于忽视了对城市地域文化深层内涵的挖掘,设计缺少文化,游客缺乏乐而忘返的文化情境体验;后一种情况,景观元素表达单一、呆板,形成文化概念的被迫填给,给人们造成了极大的视觉疲劳。

第三、没有充分发扬民俗风情 。部分地区在城市景观建设中,不仅没有充分发扬当地传统民风,甚至将其看成落后的标志,加以排斥,这是对当地住民的不尊重,也是对地域文化缺乏理解的表现。在实际案例中往往出现面积很大的广场设计,却总给人以假大空的感觉。

第四、没有认真选取当地材料,未能利用好地方植物群落 。在一些城市景观设计过程中,设计师并没有掌握好当地建筑材料及植物品种的详尽信息,不善用地方的物质资源载体,造成了对当地资源的浪费,破坏了地域文化景观的整体和谐。

四、城市文化景观的设计思路和应对策略

基于对以上分析,笔者对我国城市文化景观设计进行了如下应对思考。

其一、整体规划设计城市文化景观,加强地域文化保护,注重传统民俗风情的继承和弘扬。从城市的历史文化出发,规划城市地块及组团的建设,在满足现代人生活要求的同时,将设计保护付诸行动,使城市历史文化的印记更加清晰深刻,使现代景观设计更富文化底蕴和魅力。

其二、选取体现城市地方文化灵魂的景观设计主题。文化主题的选择直接决定了城市景观的性格表达。设计师此时要加强自己的文化修养,深入学习当地的历史文化,善于捕捉提炼地方特色文化符号,这样才能推陈出新,设计出大众喜闻乐见的文化景观。

其三、主题表达和谐、统一,忌繁复、杂糅。常见某些城市景观为了强调文化元素表达,将多个主题填入一个空间中表达,致使观赏者摸不清文化主线,从而阻碍了对文化的探寻与领悟。因而,景观文化主题的表达不能盲目求多,应该越专一、越深入越好。

其四、文化景观的主题表达形式需多变新颖。如果风格形式过于陈旧,仅仅是设计手法或景观元素的堆砌,那么其表达的文化也是缺少生机与灵动的,最终无法形成感人的景观。以新颖独特的方式表达历史文化主题,更能引导游客从一个全新的角度去品味景观中的文化元素。

最后,文化景观应该注意空间氛围的营造,忌陈列说教式表达。景观空间中存在着无形的气场。通过文化空间营造,让人们在有形的空间里感受到无形的文化氛围,潜移默化中受到熏陶感染。这样便能将文化从硬质雕塑小品中释放出来,让景观元素间相互对话,真正将人地关系打通,地脉历史串连,富于景观以文化的精神和灵魂。

五、回顾与展望

综上所述,文化景观是体现城市灵魂的名片,它展现着城市亘古的文化底蕴和现世的精神风采。文化景观也是城市的形态剪影,通过精简的城市轮廓,表达出城市的品位和理念。在社会民众中,文化景观是追忆、展示和传承本土文化的象征。所以城市文化景观对人类的生存和发展有着重要的影响和深远的意义,对其进行深入分析和探索,有利于提高我国的城市文化品位,增强城市魅力,创造有活力和灵性的城市文化空间。在行文末尾,祝愿我国的城市文化景观有着更美好的未来,生生不息、繁衍发展。

参考文献:

[1] 庞伟 景观是人类文化的投影.城市・环境・设计,2012(59):168-169.

[2] 金其铭等 人文地理学 高等教育出版社,1994。

篇(5)

、云南现代化历程中文化变迁的特点在现代化发展过程中,必然涉及文化的变迁和内在价值转换,对此,我们首先需要关注云南现代化发展进程中文化变迁所具有的特点,进而才能深入认识文化转型对云南现代化发展的重要意义。

1、文化变迁的自在性。新中国成立前,云南各民族的发展呈现“一部活的社会发展史”。在中国共产党的领导和国家政权的指导下,经过60余年的发展,云南实现了社会性质与社会制度的跨越,生产力水平得到极大提高,人民生活不断改善,云南社会实现了历史的进步与民族的繁荣。而这种国家和政府主导的变迁方式,由于各地在纳入现代化发展时的起点不一,导致云南各地现代化发展的水平和能力不同。加之变迁过于急进与快速,国家主导的新的社会、政治管理模式和生产方式、信仰系统等文化因素,与云南各民族传统社会与文化的碰撞冲突没有得到充分的展开和表现,导致传统文化中的自在性因素过分强大,文化变迁的超越性和自觉性明显不足。

2、文化变迁的被动性。追溯历史,云南现代化的起步并不是以工业化为内在推动力和逻辑的现代化发展结果,而是在西方列强枪炮逼迫下的被动防御,这样,原有的主导性文化模式是靠一种外来的新文化的冲击才能进入文化的怀疑和批判时期。这种外源式文化变迁对文化的更新和合理化要求呈现外在性,文化主动适应变迁的能力不足。

3、精神文化变迁的滞后性。精神文化发展滞后于物质文化,这是后发展国家和地区共同具有的特征,在云南也有明显体现。自改革开放以来,在经济层面上逐渐萌生出自觉的主体意识和价值观念,这是一种强有力的文化发展趋势。而在全社会商品化浪潮的影响下,人们开始向以实用主义为中心的物质文化的大胆追求,在精神文化领域的现代性启蒙和文化建设则相对滞后,也就是说,云南在经济实现了跨越式发展的同时,并没有引起文化的自觉转型,没有造就与经济社会发展相适和谐的精神文化。

二、云南现代化发展的文化制约因素在社会主义现代化建设过程中,由于云南文化变迁所呈现出的自在性、被动性和精神文化的滞后性,云南传统文化与现代化之间的矛盾日益凸显出来,使云南的现代化建设一定程度上陷人了文化困境。

(一)特有的地理气候条件形成了云南人的生存方式文化是历史地凝结成的生存方式。特定生存环境、气候条件、住房、饮食等决定了人们的生存方式和生存境遇,同时会在特定人群的信仰、社交方式、理想、道德观念等方面有着典型的表现。

1、“坝子”地形造就了云南人封闭、狭隘的生产、生活方式。云南省山地占94%、坝区仅占6%。全省大于1平方公里的坝子共有1589个,零星分散的“坝子”,形成了相对独立的、狭小的经济、文化格局和生产、生活方式。由于地理环境、交通条件等原因,坝子长期处于封闭半封闭状态,限制了社会化大生产的开展。人们与外界交流沟通少,形成了安于现状、知足常乐、孤立封闭的思想认识。

2、山地地形制约着人们互动交往的空间。云南省坡耕地所占比重大,l5度以上的坡耕地占到了全省耕地总面积的44.92%,面积达4206.88万亩。山大、坡陡、人口密度低,城镇化发展进程缓慢。云南的城镇化率虽然已从2005年的29.5%提高到2010年的36%,年均提高1.3个百分点。但与全国相比,云南城镇化水平仍然较低。人们散居于大山之中,村寨规模较小,人员缺少流动,互动关系频度很低。长期以来,由于一些山区山势险峻,人们即使有少量的剩余产品需要交换,也因路途遥远、运输困难而受到阻隔,人们之间普遍的交换与交往较少,在思想观念上自然就缺乏勇于创新、大胆尝试的现代商业意识。

3、气候生态的立体形式满足了自给自足的生活需求。云南的山地地形常伴随着立体气候生态,使得一个较小的地域内可以提供不同的物质产品,满足了生活中基本的需求,加上交通困难,就不会刺激人们产生强烈的交换欲望,形成了云南人的非经济性价值观。而且,云南传统的家庭生产中存在着普遍的兼业化特征,I~P/I,农户在小规模土地上的农业生产经营间隙,或多或少地进行着一些如纺织业、小商业、小手工业等其他优势行业的生产经营活动。这种兼业化使农户日常生活之需通过自给自足的形式得以满足,从而大大加固了小农经济的生产方式。商品交换的发展,不仅使人们互通有无,而且会促进各种信息的交流;商品交换受到抑制,也就抑制了信息交流,以及新的技术、知识、思想的传播。

(二)封闭、分散的生存方式形成了云南的传统文化模式特定的地理气候条件限制了人们之间的互动交往,使得云南的小农经济生产生活方式根深蒂固。小农经济的稳定性模糊了行业分工,抑制了商品经济和社会化大生产的形成,形成了云南产业不强的发展软·146-肋。而彼此隔绝的、封闭的、分散的传统生存方式,则形成了由经验、常识、习俗、天然情感等构成的自然主义、经验主义的传统文化模式。维系这一文化模式的日常生活往往以家庭为本位,从而形成了特有的发达的血缘性社会结构和文化。自然主义、经验主义的传统文化模式表现出如下特点:1、传统文化的自然性,即给定性、稳定性、持久性、保守性等。传统社会的生存方式是富于地方性的,费孝通认为,农业社会人和空问关系上的不流动所导致的一个直接结果,就是人和人在空间的排列,即村和村之间关系上的孤立、隔膜和封闭。①特定的地理位置、气候条件使云南人的活动范围存在着地域上的限制,区域间的接触较少,不仅生活隔离,各自保持着孤立的生活圈子,缺少改变现状、超越现存生活状态的冲动和激情,形成了安于现状、不思进取,居安思危、奋发图强的意识不强;因循守旧、狭隘封闭,创新改革、开放合作的意识不强。

2、传统文化的经验性。即重复性、习惯性、常识性等。由于日常生活缺少交流和改变,各种经验、习惯成为调节日常生活、支配日常行为的基本图式。在云南的许多山区,人们完全可以固守前辈人的生活指南,社会文化必然是一种变化甚微的“前喻文化”②,老一代传喻给年青一代的不仅是基本的生存技能,还包括他们对生活的理解、公认的生活方式以及是非观念,这样,也就阻碍了文化的创新和突破,造成云南人精神懈怠,改革创新的能力不足。

3、传统文化的人情化特征。在传统社会,日常交往通常是在相对封闭和狭窄的空间中进行的,具有血缘关系的家人、亲属,或具有地缘关联的邻人、朋友之间基于血缘关系和情感成为特定的交往圈。云南至今依然保持着人情化和情感化的文化图式,依靠情感化因素维持社会交往的程度较深,没能建立起自觉、理性的社会关联。

(三)传统文化模式孕育的文化精神制约着云南的现代化发展自然性、经验性和人情化的传统文化模式孕育的文化精神在云南现代社会活动和社会运行中仍然在发挥着影响。它与现代化发展所需要的科学、知识、信息等为主要内涵的理性主义文化模式相冲突,并深层地制约着云南的现代化发展。

1、社会活动和社会运行的自然性、经验性特征。

当前,云南的市场经济发展遭遇了传统小农经济为主体的生存方式和保守文化观念的阻滞,面对的不是简单的市场经济机制不完善的问题,而是现代市场经济的内在文化机制缺失的问题。具体说来,从表面看,我们已经从产权制度、市场体系、交换原则、产业结构等中共云南省委党校学报方面构造市场经济体制,但在深层次上,我们的市场经济体系还没有形成一种内在的理生的文化逻辑,还继续被传统自然性的、经验的文化逻辑所支配。突出表现在我省经济发展中生产力要素调动不充分、活力不足、发展滞后。同时,在行政管理和公共管理领域,非理性的市场经济运行必然伴随着经验化的、低效率的行政管理体制,缺乏大胆创新的思路和对策。

2、社会活动和社会运行的人情化“潜规则”。人情化的文化模式,不仅依旧在广大民众的交往行为和社会活动中起重要的作用,而且依旧在社会活动的运行机制中发挥影响。虽然自改革开放以来,云南的社会主义民主政治建设和法治建设不断提升,公民法制观念进一步增强,社会公平正义得到更好保障。传统以家庭为本位、“家国同构”的政治体制和由血缘关系和裙带关系支配的社会交往模式已经改变了。但是,在云南社会的社会活动和社会运行机制中,人情化的文化模式也的确作为重要的“潜规则”发挥着规范和解释功能,这种“潜规则”的存在和功能的发挥表现为传统的人情文化模式对理性化、法制化、契约化的现代社会发展产生了一定程度的干扰和影响。

三、云南现代化过程中推动文化转型的途径从以上分析中我们可以看到,云南传统的自然主义和经验主义文化模式仍有着顽强的生命力。它至今依旧是云南现代化发展面临的深层的文化阻滞力和羁绊,在传统文化模式不适应现代化发展的情况下,需要对原有文化进行改革,自觉地推动传统文化的现代转型。

1、构建云南传统文化现代转型的机制。文化转型中,新文化模式的确立会从根本上改革不合理的旧体制,从而为社会的运行提供一种新的运行机制和体制。现代化进程使人从凭借着经验、常识、传统习俗等自在的文化要素和自在的生存状态,进入到依据科学、理性、知识、信息等自由自觉地和创造性地生存状态。构建云南民族文化转型机制,需要突破外源性、国家主导式的文化变迁方式的影响,冲破自在性文化的羁绊,以更大的“文化自觉”④构建云南文化转型的内在机制。这种自觉的文化转型机制表现为,自觉的文化同自在的文化之间存在一种张力和冲突,形成自觉的文化对自在的文化进行超越和批判,并且用新的更能发挥人的自由创造本性的文化要素来取代旧的文化要素,以此构成文化转型的深层驱动力。

2、推动工业化进程,促进云南区域文化精神的提升。现代工业文明取代传统农业文明的一个重要标志,是社会化大生产取代了传统的小生产和自然经济。这不仅是生产方式的变革,而且内在地包含了文化模式的转变。在新一轮发展中,云南省要努力调快调强第二产业,坚定不移地推进工业强省战略,推动信息化与工业化的深度融合。工业化所形成的现代化大生产及普遍的交换与交往,可以使云南人摆脱封闭保守的日常生存方式,培育改革意识、创新意识和效率意识,必将为云南社会发展注入持续的创造活力。

3、加快城镇化进程,促进云南人生存方式的变迁。城镇化是经济社会发展的必然趋势和强劲动力,是工业化和现代化的重要标志。从乡村社会向城市社会的转变,必然伴随区域文化的嬗变。乡村和城市不同的聚落方式,不仅规定了乡村社会和城市社会的本质差异,而且也规定了乡村和城市精神文化生活的不同特征。针对云南山多平地少的现实情况,云南省提出的“山地城镇”的城镇建设发展道路,除了可以实现城镇建设与耕地保护、土地资源合理利用的有机统一外,深层次来讲,它还可以破除传统社会以亲属、邻里、朋友关系的人情文化模式,以更加理性的精神和现代组织原则推进传统生存方式的现代变迁。

4、发挥现代教育的启蒙功能,促进现代性文化精神的生成。在稳步推进教育现代化、促进教育公平的同时,要将启蒙功能寓于教育之中。教育工作者不仅要向受教育者传授现代科学知识,而且应该培养受教育者的理性精神、分析精神、主体意识和创造精神,使之建立起现代价值取向,努力提升云南精神文化建设的水平,挣脱传统文化的樊篱,推动云南传统文化模式向理性的现代文化模式转型。

5、深化文化体制改革,构建平等、自由、开放的文化氛围和文化精神。云南的文化体制改革,既要建设一个最充分的公益性文化,满足人们日益增长的精神生活需要,又要努力推动文化的市场性,实现文化产业的跨越式发展,使文化产业成为云南新的经济增长点,通过两个方面齐头并进的文化体制改革和创新,营造平等、自由、开放的社会文化格局和文化氛围,促使社会交往和社会活动主体具有更大的创造力。

注释:。

篇(6)

关键词:

中国;传统文化;困境;发展道路

一、中国传统文化的涵义及特点

(一)中国传统文化的涵义

中国传统文化是随着中华民族几千年的的发展过程而逐渐形成的,它与中国的历史变迁紧密相连。在远古时期,中华民族的祖先就凭借自己的智慧和勤劳在广阔、富饶的华夏大地上辛勤耕作,并留下了自己活动的印记和智慧的结晶。后来,随着华夏族、汉族活动范围的扩大,各民族间的往来也越来越密切,民族间的碰撞与融合滋生出了新的文化特色。由此可见,中国传统文化是一个丰富博大的有机整体,既包括汉民族的文化,也包括各少数民族的文化。综合多家观点,笔者认为中国传统文化是在中华民族发展过程中不断积累且得到延续的具有重要价值的稳定的物质和精神现象的有机复合体。

(二)中国传统文化的特点

1.注重和谐统一

中国传统文化历来重“和”,例如天人和谐,人与人的和谐及人与社会的和谐。孔子曰:“礼之用,和为贵。”孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。”这些都体现出“和”的思想。纵观我国传统文化,“和”的思想主要包括“天人合一”的宇宙观;和而不同、求同存异的价值观;和为贵、厚德载物的处世哲学。“天人合一”体现了中国人的整体性思维方式,它将自然界与人纳入一个整体,强调人们要要尊重自然、顺应自然、保护自然,与自然和谐相处。但这并不意味着人们在大自然面前是被动的,人们可以通过自己的主观能动性去认识自然、利用自然、保护自然。虽然自然规律是客观无法改变的,但我们可以改变自然规律发生作用的条件,从而达到一定目的,实现人与自然的和谐共生。孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”这充分说明中国人重和谐统一,但却不是一味地追求相同,也不是让你趋炎附势。和谐只是一种稳定、协调、美好的状态,但却不是束缚个性的枷锁。我们可以有独特的个性与思想,而不是违心地跟随大流。在解决问题的过程中,求同存异也是一种重要的方法论。这充分体现了中国传统文化的辩证思维。“和为贵”是儒家所倡导的道德实践准则,出自于《论语•学而》:“礼之用,和为贵”。任何事物都有它的对立面,“和为贵”就是运用一定智慧将二者结合起来。厚德载物的处世哲学体现在人与人的关系上,主张“贵和尚中”。它们强调和谐人际关系的重要性,也是重要的处世原则。

2.重视伦理道德

传统中国社会是在以农耕生产为基础的自然经济基础上形成的,并由此形成了中华民族“重实际而黯玄想”的民族性格以及中国人“安土”“重迁”“乐天”的思想观念,因此中国人的家庭观念很重,在此基础上形成的家庭伦理和宗法制度也根深蒂固。“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序和“三纲五常”的伦理观念是中国古代社会治国齐家平天下必须恪守的准则。

3.强调以人为本

在人类的封建时代,几乎所有国家和民族都强调神权,但中国却一直强调无神论、排斥宗教。自西周开始中国就出现了“重民轻神”的思想。春秋战国时期,理性主义和人文精神进一步独立发展,个人价值和自我意识得到重视。孔子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”他这种以人为中心的人本主义精神,得到许多思想家的广泛认同和发展,并采取了无神论的立场。现世人生的意义得到重视,人类在宇宙中的地位和作用也得到提高,“天地之性人为贵”也成为中国传统文化的主题。

二、中国传统文化的现代化困境

(一)传统文化与现代化的矛盾冲突

1.传统文化的保守封闭性与现代文化开放性的冲突

中国传统文化历来主张“墨守成规”“循规蹈矩”,凡是标新立异的都会被认为大逆不道。它们不屑于外来文化,认为我天朝大国文化博大精深,而外来文化都需要向我们学习,这样一种故步自封的想法与现代文化兼容并蓄的开放性特点格格不入。每当现代文化要求突破与创新,传统文化自带的反科学、反进步因素就会以其巨大惯性阻碍实践的发展与进步,成为传统文化走向现代化的绊脚石。

2.根深蒂固的血缘宗法思想与现代化的冲突

现代化的一个突出特点是法制社会,而起源于夏,形成于商,确定于周的封建宗法制度却以血缘亲疏为纽带,确定尊卑等级关系,以维护宗族的团结与稳定。通过血缘和亲缘的联结,人们在政治、经济上形成某种具有共同利益的集团,这也是宗法社会的基础。这种血缘文化使得人情成为结构本位,以道德的整体教化为手段,重视家长式的权威,通过回报的机制感人,通过领导的主动行动治人。这与现代社会的自由、平等、民主与法制观念不符,极大阻碍了现代民主化、法制化的进程。

3.重农抑商的经济发展观与现代化的冲突

封建统治阶级为了维护自身统治与阶级利益,将农业视为本,大力发展农业,将手工业和商业视为末,抑制其发展。到了今天,随着市场经济的发展,“重农抑商”的观念却仍在作祟,小富即安、听天由命的的观念都阻挡着我们现代化的脚步。我国是一个以小农经济为基础的传统农耕型社会,分散的个体小农经济使人们日出而作、日落而息,生活枯燥乏味却又安于现状。但在市场经济中如果不主动学习新鲜事物、适应经济制度,那在现代经济体制改革过程中一定会产生抵触心理。

(二)现代开放社会给传统文化造成冲击

随着经济全球化和市场经济的发展,社会更加开放,各种文化与价值观涌入中国,给传统文化带来挑战。市场经济要求自由、竞争、平等、创新、拼搏的精神,而传统文化中的平均思想、等级思想、闭锁心理和安贫乐道的心理就会被淘汰。另一方面,大量西方思潮的涌入也给原有的价值观念体系造成冲击。传统文化中重义轻利、勤俭朴素、尊老爱幼的道德观念受到拜金主义和享乐主义的冲击,社会上充斥着金钱至上的观点,人们一切活动的终极目的似乎只是为了钱,奢靡浪费之风盛行,与传统的“克勤于邦,克俭于家”等思想格格不入。这极易导致人们价值观的混乱,形成一种迷茫的社会意识,使得传统文化的继承和传播更为困难。伴随着全球化进程的加快,许多外来文化也融入了中华民族,这些外来文化一方面为中国传统文化输入新的血液,另一方面,它们披着民主、自由的外衣对中国传统文化进行消解,传递西方价值观,传统文化被逐渐边缘化。

(三)个体自主性的发展给传统文化带来挑战

在现代社会,人的价值得到越来越高的重视,个性的发展也被越来越多的强调。传统文化要求大家循规蹈矩,对家长和统治阶级绝对服从。在社会主义市场经济下,人们的思想日益活跃,由过去的“依附型”主体变成独立的主体。个人不再是统治阶级的工具。随着自由和民主的发展,个人也拥有自主选择权,有权选择自己感兴趣的思想文化观念并去践行。个体自主性的发展也可能导致个体过于注重自身利益而不顾集体、国家利益,无视传统文化所宣扬的“国家兴亡,匹夫有责”。许多人不顾道德规范和法律准则,招摇撞骗、危害社会和谐与稳定。个人主义的横行更是要求绝对自由,导致无限制的民主倾向与反传统。

三、中国传统文化的发展方向

(一)继承中国传统文化的精华

中国传统文化有许多封建糟粕,如封建等级制度、男尊女卑等落后思想。但瑕不掩瑜,中国文化历经五千年而长盛不衰一定是有其可取之处,值得我们去继承与发展。我们要用历史的眼光看问题,要考虑到我国古代社会的政治经济发展状况。我国传统文化博大精深,有许多优秀文化值得我们继承。例如自强不息、厚德载物的民族精神,以“仁”为核心的人际关系准则,尊崇自然的生态伦理观,以义为重的义利观等。正是这些传统文化中的精华铸就了中华民族优良的民族性格,使其在历经磨难和低谷时又重新屹立于世界之林并不断走向繁荣昌盛。

(二)借鉴并吸收别国优秀文化

随着全球化的发展,世界越来越成为一个开放的有机整体。科学技术的发展使我们接触外界的途径和渠道越来越多样,各国文化和价值观也大量涌入中国,有些外来文化可能与社会主义主流价值观相悖,瓦解我们的主流意识形态。对于这样一种文化我们确实应加强防范,但不能因此而对外来文化全盘抵制。清政府时期,我国实行闭关锁国的政策,与世隔绝,未能及时借鉴和学习西方文明中先进的思想成果,因此落后于世界发展潮流。当然,我们也应切忌照搬别文化、全盘吸收,也应切忌崇洋,而应相互借鉴,取长补短。

(三)超越和创新中国传统文化

我国传统文化是在当时的社会历史条件下形成并发展的,因此会有一定时代的局限性。我们应根据变化发展的条件看问题,对传统文化进行超越和创新,使它适应实践的发展需要。例如:群众路线的观点是在西周的政德保民的思想,孟子的民贵君轻思想以及荀子的君舟民水思想的基础上发展创新而提出的。群众路线的观点指出了全心全意为人民服务是共产党的根本宗旨;实事求是、从实际出发的辩唯物主义思想等一系列重要理论是在“知之为知之,不知为不知”的思想基础上继承创新而提出来的,指出不能凭借主观臆断而要根据客观的现实条件出发去认识问题、解决问题。由此可见,在中国走向现代化的进程中,我们只有根据时代要求,对传统文化加以创新和超越才能与时展的步伐相适应,促进现代化的的发展。

作者:许雅晗 单位:武汉理工大学 马克思主义学院

参考文献:

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现代文学是指在中国社会历史性条件发生变化的条件下,出现的能广泛接受接纳外国文学影响而形成的新文学。现代文学广泛受到科学民主思想的影响,在表现形式和表现手法上对传统文化进行了革新,建立了新诗、杂文、现代小说、话剧、报告文学等一系列新的文学体裁。现代文学具有鲜明的现代特点,在用语上不仅仅采用现代语言进行表述,而且在抒情方式、叙述方式、描写手段及结构组成上都进行了自我新创造,从而与世界文学潮流保持一致,成为真正意义上的现代文学。在现代文学的发展历程中,它充分吸收和改良了本民族以外的文化,从而对中国传统文化造成了一定的冲击,但是,现代文学的发展是离不开传统文化的,它是建立在传统文化基础上的。

中国辛亥革命过后,随着封建制度的消亡,大量的外国文学涌入了中国。当时的学者就认识到,制约当时社会发展的关键问题就是封建思想的存在,它也同时阻碍了中华民族思想的崛起,所以大量学者纷纷向中国传统文化开刀。从历史性角度来看,现代文学起源于“五四”运动,但是西方大量的文化思潮和思想对中国传统文化带来了前所未有的冲击,使得当时创作者接受了大量国外文学表现手法及文学形式,同时也推动了中国现代文学的发展。那一时期,受到冲击的不只是中国传统文化思想,还有传统文学,导致很多学者不经过改良就盲目吸收到自己的作品中。但也有很多理智的学者用科学的方法对西方思潮取其精华去其糟粕,成功地进行了改良。例如,中国现代文学奠基人、中国伟大的文学家鲁迅先生,虽然他的作品在一定程度上受到了西方文化的影响,但还是保留了很多中国传统文化精髓。由此可以看出,西方文学对中国传统文化的冲击是巨大的,然而,理性的中国创作者在吸取外国文学精华之后很好地将中国传统文化保留了下来。

随着20世纪三十年共产主义思想在国内的传播和发展以及西方左翼文学思想的渗透,使得中国现代文学的表达方式逐渐向通俗化转换。其中,中国左翼作家联盟在现代文学中对传统文化的继承上做出了突出的贡献,他们一直关注着如何在现代文学中更好地利用旧时期文学形式的问题。现代文学进入民族化和群众化发展阶段也是本文由收集整理从这一时期开始的,由于大量学者对中国传统文化的保留,使得群众开始接受文学作品和表达方式,有些低文化水平的读者也开始关注文学。由此可见,现代文学的发展在一定程度上也继承和保护了中国传统文化,而这种继承随着社会进步和时展更加的科学、合理。

二 现代文学对中国传统文化的继承

现代文学虽然在用语、表现形式、表现手法等诸多方面进行了革新,但无论怎么变化、变革,在现代文学中仍然能找到传统文化的“影子”,即现代文学对传统文化的继承。在现代文学的发展历程中,继承最多的还是中国传统的儒家思想、少数民族文化和民间文化。

1 现代文学对儒家思想的继承

儒家思想不仅在中国古代文学中有着体现,在现代文学中仍然发挥着重要的深刻影响。此外,儒家思想中的人道主义及人本主义思想,既符合“文学即人学”的本质,又符合现代文学创作规律,为现代文学提供了宝贵的思想资源,只有对儒家文学更好地吸收和继承,才能更好地理解传统文学,更好地发展现代文学。例如,在巴金的《家》中,鸣凤自杀后,在关键时刻没有站出来却一直深爱着她的觉慧即想:“我的确爱她,可是在我们这样的环境里我同她可怎么能够结婚呢?我也许是太自私了,也或许是别的东西迷住了我的眼睛,我把她牺牲了……”他终于意识到了自己是间接杀害鸣凤的凶手,巴金先生认为,归根结底这是一种人性本善的表现,是儒家性善论的思想。这是现代文学对传统儒家思想继承的一个很好的例子。

2 现代文学对传统少数民族文化的继承

众所周知,我国历来是一个兼收并蓄的多民族国家。随着历史的变迁和社会的发展,各个民族在长期的交往,互相影响中,都会受到儒佛道等文化思想的碰撞与影响。而各民族又有着自己的文化特色,自然环境及人文环境,因此,各民族自然而然地建立起了各具特色的少数民族文化。这些少数民族文化作为我国传统文化的一分子,也是我国传统文化不可或缺的部分,在一定程度上必将对现代文学产生一定的影响。儒家文化作为我国传统文化的内核,在少数民族文化建设的过程中,儒、佛、道文化必然在一定程度上会渗入少数民族的日常生活,对少数民族文化产生一定的影响,从而形成独具特色的少数民族文化。注重少数民族文化,吸收其积极的养分将有利于完善现代文学的发展,但在现代文学发展历程中,由于多方面的原因,现代文学往往忽视了对少数民族文化的继承,从而在一定程度上制约了现代文学发展步伐。因此,现代文学家应该意识到少数民族文化的重要性,在发展现代文学的过程中,重视少数民族文化,充分汲取少数民族文化中的积极成分,促进现代文学更好地发展。在现代文学中,也涌现出了一批吸收少数民族文化的优秀作品,如作家阿来的《尘埃落定》,在作品中充分结合了西藏土司制度,充分地将西藏特有的民族文化融入到了作品中。《尘埃落定》中多处也描写到西藏民族的特色,让读者充分了解西藏民族风土人情的同时很好的将民族文化继承下来。

3 现代文学对传统民间文化的继承

现代文学作品中民间文化具有一定的创作优势,它与人们的日常生活息息相关,能够更好地打动人心。民间文化也是我国传统文化的重要组成部分,是传统文化这一系统的子系统之一。所谓民间文化其实是相对于官方文化这一主流文化而言的另一种称谓,它是一种具有自由性、发散性、宽松性等特征的独特文化。民间文化在其形成的过程中,并没有严格的组织性,它与当时社会的政治、社会发展形式及主流文化有着极大的关系。在现代文学的创作过程中,应继承民间文化这一优势,深入生活,利用民间文化特有的宽松、幽默的文化氛围,创作出更好的作品。例如,金庸在进行武侠小说创作时,就很好地借用了民间文化,“武侠”正是借助民间文化而形成的。民间文学还有一个显著的特点就是虚拟性、虚幻性,经过现代作家的运用,将这种虚拟性与社会中的“仁义”“道义”等结合,使读者在阅读作品的时候既能感受到轻松的感觉,又能够在一定程度上引起读者心灵上的共鸣与反思。

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三 现代文学中传统文化的发展

现代文学是受到西方文化思想影响而发展形成的,其在表现手法和文体上都比较西化。而中国传统文化是历经上千年的历史沉淀所产生的,它是中华民族思想的精髓,也是现代文学发展不可或缺的宝贵财富。我们不能说现代文学是刨除传统文学而另立的一个体系,也不能说现代文学和传统文化是对立的。中国传统文化对本土以及世界文学的发展具有不可磨灭的贡献。虽然传统文化中精华和糟粕并存,但这并不影响现代文学中传统文化的重要性。我们要取其精华去其糟粕,将其中的精华继承和发展;利用现代文学中外来思想的优势来推动我国传统文化的发展,传承优秀的民族传统,发展具有民族特色的现代文学。

1 现代文学对传统民族尊严和爱国情感的发展

在中国上下几千的历史长河中,在古代文学作品中,民族尊严与爱国情感随处可见。尤其是在社会动荡的特殊时期,这种现象尤为明显。在现代文学发展的历程中,文学创作者并没有丢弃民族尊严与爱情情感的渲染,而是继承性地继续发扬,将他们对国家的热爱注入了他们所创作的作品中。例如,郭沫若在他的现代文学作品里始终救国救民、实现民族振兴而上下求索。像《战声集》《屈原》《虎符》这样的作品,通过曲折的故事情节和不同的历史人物刻画,表现反对侵略、反对投降、反对专制暴政、反对屈从变节,主张爱国爱民、团结御侮、坚贞自守的共同主题,发扬了传统的民族气节和爱国尊严;再如,爱国诗人闻一多的《太阳吟》,表现出久别家乡思想祖国的情怀。还有《七子之歌》,是闻一多在澳门、香港、台湾、等七块土地即将被帝国主义抢夺时所作;彰显爱国情怀的作品《死水》,是闻一多目睹了国内军阀混战、民不聊生的惨状而产生了怒其不争的愤激情绪而作的。这些现代学作品都很好地发扬了我国传统的民族尊严和爱国情感。

此外,还有侠义小说中所写的“侠之大者,为国为家”和“犯我华夏者,虽远必诛”以及一些武侠小说中的实例等,这些主题的作品都体现了强烈的爱国主义情感。因此,不难看出民族尊严、爱国情感,这一中华民族的传统文化,在现代文学中不但得以延续,而且得到了进一步的发展和巩固。

2 现代文学对自由和平等意识的发展

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文化产业发展是学界、政府部门和实体经济研究的热点课题。研究某一产业的产业政策,首先要厘清该产业产生的历史条件、发展的内在规律、成长特点等问题。笔者将文化产业置于现代化进程的背景下,结合经济增长、城市化、技术进步等几个现代化理论范畴,研究文化产业发展问题。

经济增长奠定了文化产业发生发育的社会基础

产业是随着社会分工的不断发展和社会的不断进步而形成的生产相同具有高度替代性产品的企业的集合。目前,我们对文化产业的定位仍处于商业、旅游、信息、等第三产业的范畴,其实可以把文化产业置于更广阔的背景之下,因为文化产业生产的产品,与传统产业发生了根本性的变化,文化产业则是以满足人们精神需求而分离分化出来的产业部门。在人类历史发展的早期阶段,没有现代意义上的产业,随着社会生产力的发展,农业、畜牧业、商业等先后分离出来,形成了独立的行业,真正意义上的产业才开始形成。伴随着人类生产活动的演进历程,产业结构、产业功能、产业组织以及产业形态不断完善。

文化产业的产生需要什么条件呢?据国际学术界的一般看法,一个国家和地区文化产业开始起步并进入快速发展发展时期,它的经济社会发展水平必须达到一定程度,其人均GDP要达到3000美元以上,人均可支配收入要达到1000美元,恩格尔系数在35%左右,城市化率要达到50%。人均GDP、人均可支配收入、恩格尔系数、城市化率,这几个文化产业起步的重要指标也是衡量一个国家或地区现代化程度的重要指标,人均GDP3000美元、人均可支配收入1000美元,恩格尔系数35%左右,城市化率50%,恰恰是一个国家和地区完成工业化,制造业、建筑业GDP逐步达到峰值,开始后工业化时代的重要标志,这种一致性表明,文化产业的开始起步并进入快速发展时期,与一个国家或地区的现代化进程息息相关,特别是与一个国家经济增长程度息息相关。

以发达国家的经验来看,根据相关研究发现,美国工业包括制造业在内的就业人数在总就业中的比重,1965年达到顶点为28%,到2000年则降为14.4%;与美国同期的英国为34.7%和17.1%;法国为27.85%和17.4%;德国为37.4%和24.1%;日本为27%和20.5%。这些国家的共同点是都经历了30~35年的后工业化过程,尤其是欧美工业国有几百年工业化背景的支持,其后工业化表现得更为稳定。美国文化产业在20世纪30年代开始起步,逐步形成文化产业的基础和框架,60年代开始逐步进入高峰状态;日本的文化产业从20世纪50年代开始起步,后工业化过程反反复复,在经历经济不景气的打击后,政府才痛下决心,直到上个世纪90年代,开始大力支持文化产业的发展,文化产业进入快速发展时期。与前期相比,呈明显上升趋势,且增幅明显;①而1962年才开始实行第一个五年经济计划的韩国,工业就业人数占总就业人口的比重1991年就达到35.6%,2000年下降为27.9%。10年的降幅比日本30年的后工业化幅度还大,其遭遇亚洲金融危机等不确定因素后,韩国致力于发展文化产业,文化产业得到长足发展。

文化产业是一个国家或地区由工业化社会向信息化社会转型的过程中,实现从起步到快速发展,在触发快速发展这个质变的条件中,经济总量因素不容忽视。通常我们讲引起经济结构变化的因素有很多,资源丰富与稀缺、技术的先进与落后、国家大与小、政府的鼓励与约束等都会引起经济结构的变化。文化产业是现代工业文明、现代科学和现代精神文明相结合的产物。作为一种产业,它能够从其他产业中独立出来,使一个国家或地区的经济结构发生变化,其首要因素是经济现代化水平达到了一个临界点。触发文化产业起步最核心的因素是经济增长水平,人均GDP要达到3000美元以上,人均可支配收入要达到1000美元,是其最显著的标志。达到这个临界点,人们从物质生产的繁重压力下解脱出来,开始不仅关注物质生产和消费,也关注精神生产和消费,逐步使物质世界和精神世界达到平衡。所以,快速经济增长是触发文化产业发生发育并不断发展壮大的社会基础。

城市化催生了文化产业的市场化需求

在现代经济中,城市是现代化的中心,是先进社会生产力和现代市场的载体。现代产业形成和发展过程中,需求的带动作用是最重要的,没有规模需求,就不会有规模化的产业形成。城市化进程,不仅是物质世界的解体和重构过程,也是精神世界的解体和重构过程。城市经济快速发展,规模迅速扩大,使得人口大量涌入城市,伴随着城市人口的增加,人的生活方式也发生了变化,传统农业社会的价值观念和维系社会交往沟通的行为范式被打破,来自地域性的自给自足的价值形态,不仅受到现代商业文化的挑战,也受到多元文化的挑战。个体迫切需要在多元价值冲击中寻找自我,从而使整个社会产生了巨大的精神需求。这种多样的精神需求,很难从社会公共服务中得到满足,人们转而通过商业化或市场化方式寻求满足。

同时,城市专业化劳作使人身自由获得了空前解放。随着人们收入的增加,特别是经济社会现代化,人们从繁重劳动中解放出来,有了休闲的权利和时间。个人消费中,物质消费逐渐平淡下来,相应地精神消费的激情逐步被激发出来,人们从精神文化消费中获得的是尽可能多的审美体验和精神熏陶,更好地理解人生真谛,净化灵魂,享受生活。出版业、影视业、网络信息业、娱乐业、演出业、旅游业、文化教育业、展示业、艺术品业、体育业、广播业、音像业、博物馆业等适应这种精神需求,在整个国家经济结构的地位逐步凸现出来,生产文化产品或提供文化服务以满足社会精神文化需要的行业门类—文化产业逐渐独立出来。

20世纪20~30年代,上海作为东方第一大都市、大港口,是中国的金融中心、商贸中心、交通通讯中心和工业中心,是当时全国最繁荣的城市。经济的繁荣带来了巨大的劳动力需求,造成人口的大规模迁徙和高度集中,人们闲暇时间的文化生活需求形成了巨大的精神消费市场。商界、政界等上层社会把“文化”作为一种奢侈品,以商业化的形式消费着,形成文化高消费的社会精英群体。与之相对应,一些文化人也敏锐捕捉到城市中文化大众消费群体,鸳鸯蝴蝶—礼拜六派作家最具代表性,他们凭自己的嗅觉和敏锐办刊办报,制造着时尚和流行。他们“以情感为中心的各种酷情成为小说吸引读者的招牌:哀情、酷情、忏情、孽情、惨情、悲情、鸳情、幻情、喜情、艳情、妒情、侠情、奇情,不一而绝,以‘鸳鸯’为书名的作品应接不暇”,他们“主编的各种杂志和小报以及大报副刊,仅上海就达304种”。②这些杂志和报纸都是以商业化的形式运行的,显示了城市文化市场化的活力。

技术进步成就了文化产业的业态形式

文化产业是符号经济,人们对文化的消费是借助媒体传播符号,其产品实质上是信息,消费者消费信息实现精神愉悦。信息的消费从生产者到消费者过程必需借助传媒介质才可以完成,这种传媒介质既可以是我们常见的纸质媒体,或者是广播、电影、电视、电子网络、磁带、光盘,也可以通过人的肢体、舞台、建筑和器具。

文化产业的发育程度,与一个国家或地区的技术水平呈正相关关系,哪种业态发展的比较好,在于本国本地区能抓住历史机遇,充分把握当时的技术进步,发展起有影响力的国际化的文化产业业态。如美国的电影、日本的动漫、韩国的电视剧抓住当时的技术进步而发展起来的强势文化产业业态。

中国东汉时期蔡伦的造纸术、北宋时期毕昇的活字印刷术的发明在人类文化传播史上产生过重要影响,15世纪德国人约翰·尼斯古登堡发明的金属活字印刷术是传媒介质的技术性革命。印刷术的诞生使人类文化加速行进的同时,也为文化信息的批量化生产创造了条件。英国人贝尔德电视技术的成功,使得文化传媒介质实现了第二次技术革命。20世纪中期以来,随着电子技术的飞速发展,从技术层面推动了文化产业的诞生和发展壮大。今天,信息化是时代的发展主流,它依靠光纤通信技术、交互式网络技术、多媒体技术和智能计算机技术,建立起包罗万象的资信世界。它为传媒业、印刷业、娱乐业、体育业、旅游业等提供了强大的技术支持,为电影、电视、广播、网络、移动电话等文化传播创造了前提条件。

信息时代,围绕网络技术发育文化产业的竞争正酣。谁是网络技术时代文化产业的领跑者,取决于其把握机遇的能力。在一项针对计算机网络服务的专项调查中,人们发现网络越普及的地方,文化产业所占的比例越高。在全球25个互联网最普及的国家中,文化服务业所创造的价值比开通互联网前平均增加17.5%,从业人员增加43%。以美国国会图书馆为例,随着国际互联网的开通,该馆成为北美乃至世界最大的网络信息服务商,围绕网络进行数据库服务的年收入达3亿多美元,其文化产品也由原来的图书、胶片发展为光盘、网站、数据库等形式,成为全球进行文献信息服务的最大企业。

(作者单位:中央戏剧学院思政部)

【注释】

篇(9)

2企业文化创新在现代企业发展的作用

2.1企业文化创新能在企业内部形成强大的凝聚力。在科技高度发达的今天,现代人对生产和消费的要求日趋人性化,企业之间的竞争转向了企业文化的竞争,企业只有以人为本,提供科技含量高和人性化的产品和服务,才能挖掘新的市场需求,开拓新的市场空间。企业文化创新能够激发员工士气,挖掘人的创造性,充分发挥人的主体作用。企业文化创新是“以人为本”,注重发挥每一个员工的自主精神,为员工提供施展才华的舞台,员工认可了企业文化就会自觉的以企业文化作为自己的行为准则,自觉维护企业的形象,为企业带来群体的智慧、协作的精神和新鲜的活力,消费者和企业的合作伙伴也会被企业的文化形象所吸引,信任企业。

2.2企业文化创新能够形成企业各方面的创新力。企业文化创新是企业管理创新、制度创新的基础。没有创新的企业文化就不会有创新的员工队伍、创新的技术和管理、创新的产品和服务,企业就会失去社会价值,最终会被市场所淘汰。企业的文化创新是一项系统的工程,要以现代新型管理思想为基础,树立创造性的思维和观念,逐步把创新意识贯彻到企业文化建设的各个层面,落实到企业经营管理的实践中。企业的文化创新既要保持其文化的本质不变,又要结合企业前进和发展的方向,不断创新它的表现形式,增添新的文化内容,不断丰富、升华、创新、提高。企业在深化改革、完善现代企业制度的过程中,应切实重视企业文化的建设,把创新与企业文化结合起来,以企业文化创新为载体推动制度创新,真正为企业健康发展注入持久的文化推动力。

3现代企业文化创新的基本思路

篇(10)

文化属于意识形态领域,是一把双刃剑,正如美国学者亨廷顿所说:“文化既是分裂的力量,又是统一的力量”。[1]而现代文化是以社会主义先进文化为方向,以爱国主义和时代精神为特征,以中华优秀传统文化为根基,传承和提升区域特色文化,吸收和借鉴世界优秀文化成果,适应现代化本质要求的文化。[2]也就是说,现代文化,就是与现代化建设的需求相适应的,能推动、促进现代化建设的文化。它是人类智慧的结晶,是现代文明的最新成果,代表了人类社会发展进步的最高水平。党的十报告中提出,要扎实推进社会主义文化强国建设,发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。充分发挥现代文化对师市经济的引领作用也是贯彻落实十报告精神的应有之义。

一、充分认识现代文化作用

一是对人类发展进步的推动作用。在社会发展进步的过程中,现代文化起着巨大的推动作用。现代文化作为一种人类智慧的结晶,作为一种现代文明的最新成果,它代表了人类社会发展进步的最高水平。同时,又会反作用于人类社会的再发展、再进步,不断把人类社会的发展进步推向一个更新更高的水平。

二是人民群众共同利益的集中体现。文化既是满足人类需要的精神食粮,又是化人、育人的重要手段。一切发展,无论经济发展、政治发展、社会发展、知识发展、技术发展、文艺发展,本质上都属于人的文化发展。现代文化是最能体现人类的共同利益的。因为现代文化蕴涵、代表了人类最先进的文明建设的成果,这些成果来源于人类,更服务于人类。它能不断满足各族人民群众的新期待,加速推进各民族文化共同繁荣发展,从而以强大的文化力量推进跨越式发展和长治久安。

三是经济建设的根本保障。1.文化是经济发展的精神动力,决定经济发展方向。在物质上的贫困,文化精神上的富有,带来的只能是暂时的穷苦;而文化的贫困,从长远来说,带来的必然是经济的萎缩、调敝和沉沦。经济的发展,必须有正确的方向和明确的目标,这就要有积极的文化导向来指导经济的发展,需要文化为物质文明建设提供精神动力和智力支持,从内心世界对人发挥有效的影响。在经济活动中,树立可持续发展的观念和“五位一体”总布局的理念,能够优化管理结构,合理有效的配置资源,保证经济建设持续健康发展。2.文化影响着城市招商引资的效果。现代文化发展对居民素质、社会氛围、社会稳定程度、城市品牌形象等方面带来积极的影响,将推动城市的软环境乃至整体环境的显著改善。同时文化不仅可以通过市场化、商业化运作,产生直接的经济效益,还可以通过带动文化产业及其他产业的发展,产生间接的经济效益。

四是事关师市跨越式发展和长治久安的战略性问题。党的十七届六中全会《决定》指出:“没有文化的积极引领,没有人民精神世界的极大丰富,没有全民族精神力量的充分发挥,一个国家、一个民族不可能屹立于世界民族之林。”自治区党委七届九次全委(扩大)会议在全面总结经验、深刻分析区情的基础上,明确提出要以现代文化为引领……加快改革开放,打造中国西部区域经济的增长极和向西开放的桥头堡,建设繁荣富裕和谐稳定的美好新疆。[3]马新平政委在师市党委十届二次全委(扩大)会议上的讲话中提出,坚持现代文化引领,大力弘扬和唱响“亮剑精神”,促进师市文化繁荣发展。这一战略选择凸显了现代文化在推进师市跨越式发展和长治久安中的重要作用和突出地位,明确了师市现代文化工作的历史任务和努力方向。

因此,坚持现代文化的引领,大力弘扬亮剑精神,积极吸取世界其他民族文化的优秀成果,实现师市文化的与时俱进和现代化,是事关师市跨越式发展和长治久安战略的重大现实问题。

二、为什么要以现代文化来引领师市经济发展

(一)形势的新变化迫切需要以现代文化引领师市经济发展

中央新疆工作座谈会明确指出,从安营扎寨到设市建镇,表明了兵团发展壮大的辉煌业绩,也是时代进步的需要。在垦区建设一批现代化城市和小城镇,事关兵团和新疆发展的长远大计。一座城镇,就是一个现代文明的聚集地,一个维稳戍边的堡垒。现在,师市在发展上已经从安营扎寨建设农场向推进垦区设市建镇方向发展,从以经营农业为主向新型工业化方向转变,使师市的发展由以农业为主的农工商综合经营向适应社会主义市场经济发展需要的城镇化、工业化、产业化方向推进。师市在优化产业结构后,师市的跨越式发展迈出坚实步伐,工业经济高速增长,农业平稳较快发展,服务业加速转型,经济运行速度和质量都进一步提高,各项经济数据节节攀升(如图表1、2、3所示)。然而随着社会越发展,它所包含的现代文化含量就越大,而身处其中的许多人在思想文化上还没有完成转型,一些思想残留随时随地会冒出来,影响人们的行为,阻碍社会的发展进步。而现代文化是现代知识的最新成果,它是全世界各个地区传统文化的融合和升华,这就要求我们要及时、全面地接受现代文化,去除这些残留,实现自我转型,从而以思想上的转型加快经济发展的转型。

(二)使命的新要求迫切需要以现代文化引领师市经济发展

兵团从原来的屯垦戍边到建城戍边的转变以及中央新疆工作座谈会以来,面对“7·5”事件和国际金融危机冲击、事件的种种影响,推进师市跨越式发展和长治久安越来越成为师市广大人民群众的根本利益和共同愿望。与此同时,现代文化的引领作用就显得尤为重要。因为现代文化是凝聚社会成员,增强国家认同,塑造具有共同的社会主义价值观念的纽带。只有以现代文化为引领,牢固树立马克思主义国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观,使各族人民群众对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国特色社会主义道路高度认同,才能有效维护文化安全,才能有效的维护民族团结,为经济建设和社会发展营造和谐健康的社会环境。

(三)发展的新目标迫切需要以现代文化引领师市经济发展

农六师五家渠市党委在十届二次全委(扩大)会议上,提出要以科学发展为主题,以转型跨越为主线,紧紧围绕跨越式发展和长治久安两大目标,突出抓好城镇化建设、产业转型升级、民生建设、改革创新、招商引资、社会管理、党的建设等重点工作,为率先在兵团实现“三化”、率先在兵团实现全面小康“两个率先”奠定坚实的基础。师市目前正处于转型发展实现“两个率先”历史机遇的关键时期。

“实现两个率先”是一个创新性的发展战略,它的实施需要一系列新观念、新制度、新举措。马克思主义告诉我们,相对于活生生的社会实践来说,理论总会是有自身局限、滞后的一面。只有时刻关注变化着的实践呈现出来的各种新情况、新问题,对实践活动进行及时的归纳和概括,才能在发现新情况、新问题的过程中总结新经验、揭示新规律。因此,随着实践和时代的发展变化,发展文化的思想观念要与时俱进,我们只有不断解放思想、更新观念,不断深化改革、扩大开放,不断调整结构、转变方式,才能加快推进“三化”建设,实现“两个率先”的目标。同时这一目标的实现归根结底都在于人,在于人的思想观念、文化水准、专业素养、精神境界,而这些都必须通过文化的熏陶、影响来提升,通过“以文化人”来实现。因为人是在思想观念的指导下行动的。只有思想上的跨越,才能带来行动上的超前。从这个意义上讲,师市要实现跨越式发展,只有以现代文化为引领,才能加快推进师市的“三化”建设,实现“两个率先”的目标。

三、如何以现代文化来引领师市经济的发展

(一)在内容要求上,以“现代文化为引领”,坚持以中国特色社会主义理论体系为引领,坚持以社会主义核心价值体系为引领。总之就是要以现代的、科学的、开放的和融合的文化全面引领师市经济社会发展。

1. 坚持环境立市、科教兴市和开放融合发展战略,加速新型工业化、农业现代化、城镇化进程。党的十报告,将生态文明与政治、经济、文化、社会四种文明的建设并列,以“一体”来概括,表明各个领域的建设不可人为割裂,乃是需要和谐推进。生态文明是社会整体文明不可分割的一部分。六师打造的是宜居、宜业、宜游的现代化城市,必须要重视经济发展与环境保护协调发展。同时要加大科技投入和技术创新,积极主动地实行开放融合发展战略,借鉴其他地区先进的发展理念和经验来加快师市的三化建设。

2. 要坚持走以信息化带动工业化,以工业化促进信息化,走科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化道路。推动信息化和工业化深度融合、工业化和城镇化良性互动、城镇化和农业现代化相互协调,促进工业化、信息化、城镇化、农业现代化同步发展。

3. 要坚持以人为本、民生优先的理念,改善各族群众的生产生活条件,老有所养、病有所医、住有所居、学有所教、劳有所得,形成和谐的现代人际关系。

在“三化”建设中,民生和社会事业发展不仅能拉动内需,提高职工群众的生活水平,又对师市的招商引资、聚集产业和人口形成了重要的影响。全面贯彻落实十报告精神,落实兵团党委“三提高”的要求,也需要我们把着力点放在改善民生、切实提高公共服务水平上,唯有如此,才能真正消除一些职工群众的“客居”心理,增强他们的对师市、对团场的认同感和归属感,让他们生活工作在六师五家渠有一种幸福感和自豪感。

(二)在具体措施上,要深化文化体制改革,培养造就创新人才队伍。

十报告中提出,建设社会主义文化强国,关键是增强全民族文化创造活力。要深化文化体制改革,解放和发展文化生产力,发扬学术民主、艺术民主,为人民提供广阔文化舞台,让一切文化创造源泉充分涌流,开创全民族文化创造活力持续迸发、社会文化生活更加丰富多彩、人民基本文化权益得到更好保障、人民思想道德素质和科学文化素质全面提高、中华文化国际影响力不断增强的新局面。

1. 深化文化体制改革,完善扶持师市公益性文化事业、保障人民基本文化权益,繁荣文化市场。师市的文化内容、文化建设要更贴近实际、贴近生活、贴近群众。一方面要加强基层队伍的文化设施建设,推动公共文化资源向基层延伸,积极推动各种文化设施共建共享,做好公共博物馆、纪念馆免费开放工作,提高服务质量,逐步推动公共美术馆、图书馆、文化馆免费开放,同时要真正发挥“职工书屋”、“基层文化室”的作用;另一方面要积极搭建公益性文化活动平台,组织开展群众乐于参与、便于参与的文化活动,充分发挥人民群众在文化建设中的主体作用,引导群众在文化建设中自我表现、自我教育、自我服务。另外及时总结来自广大职工群众生动鲜活的文化创新经验,推广大众文化优秀成果,在全社会营造鼓励文化创造的良好氛围,让蕴藏于人民中的文化创造活力得到充分发挥,共享文化发展成果。

2. 进一步加强文化项目与旅游业的融合和互动,加快师市旅游文化产业的品牌化、集聚化和规模化发展。

文化是旅游的灵魂,旅游是文化的载体,具有深厚文化底蕴的旅游业,才能成为可持续发展的产业。红色农六师,绿色五家渠。它需要宣传推介自己,让世人认识了解;需要提高知名度,提升产业竞争力。只有将文化内涵贯穿到吃、住、行、游、购、娱各个环节,开发和利用好旅游资源,实现景点外观和文化内涵统一,用独特的文化品格和文化魅力诠释旅游,才能使旅游更具吸引力,同时文化也通过旅游得以实现自身的价值。目前,节庆旅游已成为五家渠对外宣传的一张名片,吸引八方宾客来五家渠休闲娱乐。今后师市要进一步挖掘、整合和提升屯垦文化与民族文化、传统文化与现代文化的丰富内涵,要用新时代的气息,赋予亮剑精神新的内涵。大力开发旅游产品,把文化作为灵魂渗透到旅游产业的各个环节,进行全方位的包装和营销,全面提升旅游产品的文化品位,增强旅游文化的底蕴和特色魅力,加快旅游文化产业的品牌化、集聚化和规模化发展,提高旅游产业的核心竞争力。

3. 大力吸引人才,并营造有利于出精品、出人才、出效益的环境。人才是知识的主要载体,是创新的决定性因素。以现代文化引领师市经济的发展,有赖于培养造就浩浩荡荡的创新人才队伍。

首先,人才辈出需要土壤,要形成“尊重知识、尊重人才、尊重劳动、尊重创造”的良好风尚,营造文化工作者相互学习,相互激励,宽松和谐的良好氛围,充分调动人们从事文化工作的热情和积极性,充分展示他们的才智。真正做到让想干事的人有机会、能干事的人有平台、干成事的人有地位。

其次,加强人才队伍建设要坚持以人为本的理念。要爱才、惜才,不仅在政治上关心他们,还要在生活上爱护他们,倾听他们的呼声,解决他们的实际困难,因为文化领域(下转第226页)(上接第221页)的人才是一种稀缺资源、紧俏资源。[4]

再次基层文化建设是推动师市文化繁荣发展的基础,要重视加强基层文化队伍建设。制定实施基层文化人才队伍建设规划,完善学习培训、待遇保障等方面的政策措施,吸引优秀文化人才服务基层。另外还需加大对文化发展和人才培养的投入力度。要积极扶持业余文艺团体、文艺经营户的发展,支持引导他们采取多种方式拓宽文化服务渠道,开展健康的、丰富多彩的文化活动。

结束语:师市要实现跨越式发展,既要外练硬实力“筋骨皮”,更要内练软实力“精气神”。今后五年,是师市加快转变经济发展方式,实现经济社会转型的关键时期,站在新的历史起点上,面对日益激烈的国际国内文化竞争和文化与经济加速融合发展的新趋势,在全师市各族干部群众中形成奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带,在全社会激荡起不甘落后的志气,奋起直追的勇气,后来居上的豪气,把全市上下的干劲调动起来,智慧凝聚起来,努力实现师市经济社会的跨越式发展。

参考文献:

[1]古丽燕.打击“相关法律问题研究”[J].新疆社会科学,2009(4).

[2]张春贤.为实现新疆跨越式发展和长治久安而奋斗.新疆日报,2011年10月26日.

篇(11)

当今世界在高速的发展中,尤其在21世纪这个互联网时代中,世界各国的文化都在不断地相互冲击、影响和融合。在文化相互碰撞的时代,很多领域都有了新的发展。现代化的影响正在不断的扩大。作为推动社会不断进步的基础,现代教育更是应该跟紧时代的步伐,不断前进。区别于传统的旧式教育,现代教育要求其自身能够更好的适应现代的社会生活方式、现代生产体系以及现代化的科学文化、经济体系。在新的文化多远性视角下,看现代的教育发展,仍然可以发现一些问题。

1文化多元性视角下现代教育存在的问题

1.1以现代文化自居,忽视传统文化

在现代的教育中,教师作为最为主要的知识文化的传播者,在教育中起到了重要的作用。在进行文化教育的时候,有些教师仅仅进行现代科学文化的教育,而忽视了传承传统文化中的精华。我国有着五千多年的历史,在历史长河中,沉淀下了令世人瞩目的文化。作为知识的传播者,在工作中,以现代文化自居,而忽视传统文化不利于我国社会的发展。

1.2以自我为中心,缺少民族融合

我国有五十六个民族,这些民族的文化都有着其自身的特点和不可代替性。在进行现代教育的过程中存在着这样一个问题,即仅仅以现在比较普遍的文化为重点,缺少将各个民族的文化进行融合,让现代教育的花朵无法汲取来自我们五十六个民族的营养。缺乏民族融合的现代教育,不利于各个民族多样性的文化的传承和发展。

1.3以外为尊,盲目崇外

随着信息技术的不断进步,全世界的联系也在不断的加强。在这样的发展下,各个国家的文化也在不断的交流,增强了整个文化的多元性。在我国的现代教育方面,也受到了其他国家文化的影响。吸取外国文化的精华,丰富我国的文化多样性是比较合适的做法。但是在这个过程中,很多人还存在着盲目的崇拜外国的文化,以国外的文化为尊,忽视本国文化的问题。

1.4固步自封,缺乏创新

时代想要进步,文化教育想要发展,离不开创新。在现代的教育中更是如此。创新是一个艰难的过程,但是其重要性和作用不容忽视。在我国的现代化教育中,严重缺乏对创新能力的培养。创新能力不足,不利于我国现代教育的发展,更不利于我国的现代化进程。

2针对现代教育存在的问题的解决办法

2.1继承传统,融会贯通

五千年的历史文化中,有很多是现代科学技术都难以媲美的精华。教育工作者在进行现代化教育的过程中,应该起到传承我国传统文化的作用。取传统文化的精华,与现代教育相结合,不断丰富我国的文化多样性,使我国的传统文化在现代教育的过程中发挥作用。

2.2百家汇聚,百花齐放

我国是一个五十六个民族共同生活的大家庭。各个民族在发展的过程中都创造了别具特色的民族文化。这些优秀的民族文化丰富了我国的文化体系。在现代文化不断的发展过程中,我们也要不断的学习其他民族的文化,将各个民族的优秀文化汇聚到现代教育中,形成具有我国民族特色的现代教育。

2.3中西交流,取长补短

伴随着世界各国经济联系的不断进步,文化产业也该迈开国际化的步伐,现代教育受到世界发展形势的影响,应该将走出去和引进来相结合。在对待外国的文化方面,我们应该坚持争取的态度,既不盲目自信也不盲目崇外。我们应该学习外国的先进思想和文化,丰富我国的文化多样性。同时加强我国的现代化教育制度的建设,使我国的现代化教育能够更好的适应国际的发展形势。

2.4加强创新,共同繁荣

创新是推动社会进步的重要力量,在现代化教育过程中,也应该不断的鼓励创新。在学校内,进行现代化教育的创新包括对教学方式、教学课程等方面的进行更能够适应现代化发展的改变。比如说农业学校,在加强创新方面,可以在学习的过程,鼓励学生进行试验,在改进农作物生长环境、新品种的研究等方面进行创新研究。不断的创新,取得更多的成果,这样不但可以促进科学文化的发展,也可以丰富我国的文化多样性。

3小结

本文主要以文化多元性为视角,以农业学校为例,对我国的现代教育发展存在的问题进行了分析。根据存在的问题,结合现展的趋势,提出了合理化的建议。相信只要我们以正确的态度对待各种不同的文化,取其精华,丰富我国的文化多元性,并将其合理的应用到我国的现代教育中,一定会使我国的现代教育不断进步。

参考文献:

[1]联合国教科文组织.文化多样性与人类全面发展[J].广东人民出版社,2006.